如果我们直接从字面意义上解读圣经，而且使用可靠的马索拉文本，根据《创世记》里的家谱可以算出，亚当受造的时间大约是公元前 4000 年，是在创世的第六天。

　　耶稣也说：“从起初创造的时候，神造人是造男造女”（可 10:6 ），既然是“从起初” ，就不是几十亿年以后。但是罗斯却接受进化论者的说法，认为地球有 45 亿年的历史，而亚当距今 “ 只有 ” 数万年。因为罗斯也接受进化论者关于原始人的“年代测定”，他认为那些原始人都与人类没有关系，尽管他们会埋葬死者、制造工具和乐器、绘制图形，等等。

　　罗斯年代论的一个误导性暗示就是，澳大利亚土著可能不是亚当的后裔，所以按照他的神学澳大利亚土著就不是人。罗斯对人类变异的错误理解还让他得出另一个错误结论：上帝在巴别城使用超自然的手段引入了种族差异。

圣经历史大纲

　　天地和其中的万物都是在正常的、连续的六日中创造的，这六日跟我们的作息周中的日一样（出 20:8-11 ） ——见第二章。

　　亚当犯罪，导致我们肉体会死亡（罗5:12-19 ；林前15:21-22 ）——见第六章。

　　由于人类是受造界的代表性领袖，所以整个受造界也因人的堕落而受到诅咒（罗8:20-22 ），死亡进入动物界，终结了最初人和动物都吃素的时代（创1:29-30 ） ——见第六章。

　　上帝用覆盖了全球的洪水审判世界（耶稣和彼得都将之与未来的审判比较——路 17:26-27 ；彼后 3:3-7 ）。除了登上“远洋客轮”（方舟）的之外，一切陆生脊椎动物和人类都被洪水毁灭了——见第八章。

　　洪水之后，人类拒绝分散，不肯重新遍满地面，于是上帝在巴别城再次审判人类，打乱了他们的语言。见下文“巴别之别和‘法勒时代'（创10:25） ” 。

　　这一切都是什么时候发生的？事实上，圣经为这些事件都提供了精确的时间表。以下我们将看到，圣经中的族谱和基督的论断都有力地提示，人类的存在和地球的历史几乎一样长。

圣经中的族谱

　　应该采用哪个文本？

　　旧约圣经有三个主要文本：

　　马索拉文本（ MT ），是现代希伯来文圣经的范本，也是大多数英文旧约的依据。“ 马索拉 ” 原指马索拉人（意思是 “ 传递者 ” ），是一群抄写圣经的专业人士，他们将文本规范化，并添注元音，以便于经文的诵读，因为之前的文本只有辅音。直到公元后七世纪到八世纪，马索拉人才把加注的元音规范化。

　　七十士译本（ LXX ）是旧约的希腊文译本。相传这是公元前 250 年左右在亚历山大城由 72 位拉比翻译的（犹太人 12 个支派中各出 6 人），故称七十士译本。事实上，它是从公元前三世纪就开始着笔的，历时数十年。因为译者众多，准确性也各不相同，尽管他们大多对摩西五经很熟悉。在新约时代，LXX 被以色列以外的犹太人广泛使用。这也是为什么新约里经常引用 LXX （但也不尽然），否则的话，当《使徒行传》 17:11 提到的那些贤达的庇哩亚人将使徒的教导与旧约对照的时候，会说： “ 我们的圣经里不是这样的。” 然而请注意不要夸大 LXX 对新约的影响。耶稣在同观福音（马太、马可、路加福音）中明确引用旧约的经文有 64 处（暗指的当然更多）。其中：

　　* 一半（ 32 次）以上与 LXX 和 MT 都符合（因为在这些地方 LXX 对 MT 翻译得好）。

　　* 五分之一与 LXX 和 MT 都有出入。

　　* 五分之一符合 MT ，但不符合 LXX 。

　　* 其余的与 LXX 相符，与 MT 不符（但是有几句经文提示 LXX 也有不同的版本！如可 13:25 和可 9:48 ）。

　　撒玛利亚五经（ SP ）是个希伯来文版本，可以追溯到公元前第一世纪。当亚述人将以色列北国的许多居民驱逐以后，他们在撒玛利亚周围引进了殖民者。撒玛利亚人就是这些殖民者和犹太人的混血后裔。他们在基利心山周围建立了自己的敬拜体系（约 4:20-21 ），其经文基础只有摩西的律法，即摩西五经，但与主流犹太人所使用的摩西五经又稍有不同。SP 与马索拉文本大约有 6000 处差异，其中有 2000 处符合 LXX ，但不符合 MT 。

　　从表 9.1 中可见，这三个文本中所记载的以色列先祖们在下一代出生时的年龄和死亡年龄有些出入，但都认同从创世至今只有数千年，而非亿万年。然而要研究圣经年代学，则应该依靠马索拉文本，因为另外两个文本都有修改的迹象。例如，七十士译本中的年龄有明显的夸大，玛土撒拉活到了大洪水后 17 年，这显然是错误的。

　　创造的日期

　　我们可以把创世的那一年定为世界历（ Anno Mundi ）元年，那么亚当死于世界历 930 年，挪亚生于世界历 1056 年。挪亚 600 岁时大洪水爆发，所以洪水发生于世界历 1656 年。他拉 130 岁时生亚伯拉罕，是为洪水后 352 年，即世界历 2008 年。这样就限定了创世的可能日期。唯一的不确定性在于亚伯拉罕生活的年代，这取决于以色列人在埃及居住的年代和以色列王国的年代。只要知道了亚伯拉罕的年代，其他的日期就好算了。

　　已过世的葛哈德 ∙ 哈塞尔（ Gerhard Hasel ）博士曾经在安德鲁大学做教授，讲授旧约和圣经神学，他根据马索拉文本算出亚伯拉罕生于公元前 2170 年前后。这样洪水就发生在公元前 2522 年，创世是在公元前 4178 年。哈塞尔博士假定家谱中没有缺漏，这是正确的，见下文分析。

　　家谱中有缺漏吗？

　　1984 年，牛津大学的钦定希伯来文教授詹姆斯 ∙ 巴尔写道：

　　“ 就我所知，任何一所世界级水平的大学里的希伯来文或旧约教授，也许无人不相信《创世记》第一章至第十一章的作者是希望带给读者以下的信息 …… 把《创世记》里家谱中的数字简单地相加，就可以推算出从世界的开始到后期圣经历史的纪年表。”

　　巴尔持新正统 / 自由派观点，所以不相信《创世记》，但他明白希伯来文清晰的教导。后来的保守派释经家形成了不同的想法，纯粹是由于他们觉得有必要与对地球年龄的认识保持一致，这些想法与经文本身毫无关系。

　　古老地球论者戴维斯 ∙ 杨（ Davis Young ）指出： “ 教会早期的前辈也根据《创世记》第五章和第十一章中的家谱记载，以及圣经中其他地方的年代资料，认为基督在世的时候地球的年龄不超过六千年。”

　　犹太史学家弗拉维 ∙ 约瑟夫（ Flavius Josephus, 公元 37 年或 38 年至公元 100 年左右）在他的《犹太人古代史》 ( Antiquities of the Jews ) 中，也给出了一个纪年表，其中也没有显示缺漏的迹象。这说明约瑟夫时代的犹太人从来不认为有缺漏。从约瑟夫所记载的人名和年龄可以看出，他的资料主要是 LXX 。

　　“ 这灾难（大洪水）发生于挪亚 600 岁那一年，…… 据摩西记载是在当月（二月）二十七日（十七日）开始的。从第一个人亚当算起，这是第 2656 （ 1656 ）年。这日子写在我们的圣典里，是活在那个时代的人所作的记录，当事人的生卒年期都很准确。

　　亚当生塞特的时候确实是 230 岁，他活到 930 年。塞特 205 岁生以挪士，活到 912 岁。以挪士 190 岁时生该南，他活到 905 岁。该南活到 910 岁，在 170 岁时生玛勒列。玛勒列活到 895 岁而死，撇下雅列，是在他 165 岁时生的。雅列活了 962 年，他在 162 岁时生以诺。以诺活了 365 岁以后走了，去了神那里，所以先祖们没有写到他的死。以诺 165 岁时生玛土撒拉，玛土撒拉 187 岁时生拉麦，玛土撒拉活到 969 岁。拉麦 182 岁生挪亚，777 岁时派挪亚管理人事，活到 950 岁。这些岁数加起来就是前边给出的总数。人们不必考查这些人的死，因为他们与子孙同活，人们只需要考虑他们的生……

　　现在我讲希伯来人。法勒的父亲是希伯，法勒的儿子是拉吴，拉吴的儿子是西鹿，西鹿生拿鹤，拿鹤的儿子是他拉，他拉是亚伯拉罕的父亲，所以亚伯拉罕是挪亚的十世孙，生于洪水后 290 年，因为他拉生亚伯兰时 70 岁，拿鹤生哈兰（他拉？）时 120 岁，西鹿生拿鹤时 132 岁，拉吴生西鹿时 130 岁，法勒生拉吴时也是 130 岁，希伯生法勒时 134 岁，沙拉生希伯时 130 岁，亚法撒生儿子沙拉时 135 岁，亚法撒是闪的儿子，是洪水后 12 年生的。”

　　再者，以上引文出自 “ 第一卷，跨 3833 年：从创造到以撒之死 ” 。这再一次排除了缺漏或漫长的创造日。

　　为表明对巴尔和约瑟夫的引述不仅是诉诸权威，以下从释经学的角度讨论圣经纪年表之严密性的依据。

　　文法

　　罗斯指出圣经中某些家谱是有缺漏的，所以他声称《创世记》第五章和第十一章的家谱也远非完整（罗斯著作《创世记的问题》，The Genesis Question , 简称 GQ ，第 108-109 页 ) 。他还称 (GQ:109) ：

　　“ 这些文字翻译成英语，变成了： ‘ 当 X 活到 Y 岁时，他成为 Z 的父亲 ' ；但别人读同一段文字的希伯来语原文时可能看到另一种可能性： ‘ 当 X 活到 Y 岁时，他成为一个家族的父亲，该家族包括 Z ，或最终诞生了 Z'” 。

　　然而他所列举的家谱中缺漏的例子（对比《马太福音》 1:8-9 和《历代记上》 3:10-12 节），没有一个提到下一代诞生时父亲的年龄，所以这些例子与《创世记》里的家谱问题无关。再者，马太的家谱显然不是为了完整，而是明确地讲要列出三个十四代人名（太 1:17 ），其原因也许是大卫名字的希伯来字母加起来等于 14 。《创世记》第五章和第十一章没有这样的考量，所以《创世记》第五章和第十一章的名单有时也称为纪年家谱，这是有道理的，因为这两个名单同时包含时间信息和人物信息。哈塞尔解释了这一差别：

　　“ 就马太的家谱而言，其模式化是不难看出的，与旧约里的家谱资料一对比就可以验证。能否证明《创世记》第五章和第十一章也是这种情况呢？这两章里有没有十加十的模式呢？简单地数一下这两章里的先祖人数就看出，这里并没有十代一组的系列。第五章里从亚当到挪亚有十世，挪亚生三子，但是在第十一章里，从闪到他拉只有九世，他拉 ‘ 生了亚伯兰、拿鹤、哈兰 ' （创 11:26 ）。如果第十一章里亚伯拉罕算为第十代先祖，那么在第五章里闪也必须照样算作第十一代，因为两段家谱里的最后一位先祖都有三个儿子列出。将《创世记》 5:32 和 11:26 的经文做比较，没有理由在一个地方把三个儿子中的一位算进来，而在另一处不算，因为模式是一样的。所以，如果在第五章里数出十代先祖，那么在第十一章里用同样的数法就是九代；如果在第五章数出十一代，在第十一章里就要数出十代。10 比 9 或 11 比 10 很难说成是有意的安排或对称。总之，希伯来文本里并没有所谓的 ‘ 洪水前后各有十代的对称性 ' 。所以用《马太福音》 1:1-17 里三组十四代做类比是牛头不对马嘴。”

　　罗斯还指出希伯来文里的 “ 父亲 ” 也可指祖父或祖先，而 “ 儿子 ” 也可指孙子或后代 (GQ:109) 。但这里罗斯又犯了一个逻辑错误，既毫无根据的外延扩展。某些词在某些语境中可以有某种含义，这并不意味着这些词在任何语境中都可以有这些含义。《创世记》第五章和第十一章的家谱，讲到 X“ 生儿养女 ” ，在这个具体的语境里，意味着 Z 是 X 的一个儿子。

　　即使我们退一步，认可 Z 是 X 的 “ 后裔 ” ，但 Z 前边总是带有宾格助词 תאֶ ，助词不能翻译，但标明 Z 是动词 “ 生 ” 的直接宾语。这意味着 X 在 Y 岁时确实生了 Z ，不管 Z 是儿子还是儿子以下的晚辈。希伯来文法更进一步支持这一点 —— 这里的希伯来动词 “ 生 ” 是 hiphil 语态的连续未完成式，hiphil 词根表示主语参与某行为并导致了某一事件，比如塞特 “ 生 ” 以挪士。哈塞尔指出：

　　“ 一个短语在旧约里重复 1 次，就是 ‘ 某人生某人 '—— 全部是在《创世记》第五章和第十一章里。另外还有两处提到了三个儿子的名字（创 5:32 和 11:26 ）。该短语中的动词还以同样的形式在另一个短语（ “ 并且生儿养女 ” ）中使用了 16 次（创 5:4, 7, 10 等； 11:11, 13, 17 等）。从《创世记》其他经文中这一动词 Hiphil 语态的用法，可以看出 “ 生 ” 的是具体的直接后裔（创 5:3 和 6:10 ）。旧约其他经卷中 “ 生 ” 的 Hiphil 语态也都明显地指具体的直接后裔，并无例外（士 11:1 ；代上 8:9; 14:3; 代下 11:21; 13:21; 24:3 ）。同样的用法在《历代志上》的家谱中重复出现了两次，“ 亚伯拉罕生以撒 ” 这样的表述（代上 1:34 ；参照 5:37 [6:11] ）排除了所提到的儿子不是直接后裔而是远期后代的说法。所以，《创世记》第五章和第十一章中 “ 某人生某人 ” 的短语，其意思不会是 “ 亚当生塞特之祖先 ” 。认为这两章中塞特或任何提到名的儿子其实是远期后代的说法，在希伯来语言用法的证据面前是站不住脚的。”

　　哪里可以塞进 “ 缺漏 ” ？

　　Ÿ 塞特：塞特肯定是亚当和夏娃的儿子，他父母认为他取代了被该隐杀死的亚伯（创 4:25 ）。

　　Ÿ 以挪士：一定是塞特的儿子，因为塞特给他取的名（创 4:26 ）。

　　Ÿ 以诺：《犹大书》 14 节讲以诺是亚当的七世孙，表明从亚当到以诺都是直接的父子关系。

　　Ÿ 挪亚：拉麦给他取的名，所以拉麦一定是他的父亲，而不仅仅是一个祖先（创 5:29 ）。

　　Ÿ 闪、含、雅弗：一定是挪亚的儿子，因为他们同在方舟里。

　　Ÿ 亚法撒：显然是闪的儿子，因为他是洪水后二年生的（创 11:10 ）。

　　Ÿ 亚伯兰、哈兰和拿鹤：是他拉的儿子，因为他们都一同出自迦勒底的吾珥（创 11:31 ）。

　　Ÿ 玛土撒拉：以诺是洪水前的一位先知（犹 :14 ），给他儿子取了这个名字，意思是 “ 他死的时候就会发出 ” 。根据马索拉文本的编年表，如果没有缺漏，他死的那一年洪水就来了。

　　有释经家称玛土撒拉的意思是 “ 梭镖之人 ” ，但基督徒希伯来文学者阿诺德 ∙ 弗鲁克顿鲍穆博士 (Arnold Fruchtenbaum) 指出：

　　“ 玛土撒拉可以表示两种意思，可以是 ‘ 梭镖之人 ' ，也可以是 ‘ 他死的时候就会发出 ' 。争议不在于该词语的后半部分，‘ 撒拉 ' 就是发出的意思，这是 ‘ 撒拉 ' 的本义，当语境中有 ‘ 强力高速 ' 的时候，它还可以表示投掷。据此，有人认为 ‘ 撒拉 ' 可以指箭、梭镖或长矛。然而那是 衍生意思，‘ 撒拉 ' 的原义就是 ‘ 发出 ' ，任何字典都会指出这一点。

　　如何翻译 ‘ 撒拉 ' 最终取决于如何理解该名字的前半部分，即拼成 ‘ 玛土 ' 的两个字母。从词根上，其意思确实是 ‘ 人 ' 。这就是为什么有些解经家把玛土撒拉翻译成 ‘ 梭镖之人 ' 或 ‘ 飞箭之人 ' 。然而我在任何字典里都找不到用 ‘ 梭镖 ' 或 ‘ 箭 ' 来解释 ‘ 撒拉 ' 的意思的，这显然是从 ‘ 发出 ' 衍变成了 ‘ 投掷 ' ，又衍变成 ‘ 制造某物品 ' 。如果要严格照字面意思将 ‘ 玛土 ' 理解为 ‘ 人 ' ，那么 ‘ 玛土撒拉 ' 就不是 ‘ 梭镖之人 ' 或 ‘ 飞箭之人 ' ，而是 ‘ 发出之人 ' 。

　　对 ‘ 玛土 ' 的另一种理解方式是认为它的词根来自 ‘ 死 ' 。再者，‘ 玛土 ' 和 ‘ 撒拉 ' 之间的字母 vav 给它一层动词色彩。所以我主张用 ‘ 死 ' 的词根，并严格按字面理解，‘ 玛土撒拉 ' 就成了 ‘ 他死了就发出 ' 了。

　　我主张把这个名字翻译成 ‘ 他死的时候就会发出 ' ，有两个理由。首先是因为这样翻译更符合希伯来文对这个名字的解释思路，第二个原因就是这样的翻译更符合大背景。如果我们遵循《创世记》的纪年表，他死的那一年就是大洪水之年。我认为这并非纯粹的巧合。”

　　需要缺失许多世代

　　值得指出的是，罗斯所需要的不仅仅是缺失的几个人名。人们通常把大洪水往前推，由于《创世记》第十一章里的家谱把洪水和亚伯拉罕连起来，这里的家谱就必须 “ 扩展 ” 。罗斯把洪水的年代定在 “ 两到三万年前 ”(GQ:177) 。然而，由于《创世记》第十一章里的人们是在 35 岁以前生的儿子，即使只加一万年也需要 250 代以上！人们不能不问，一个家谱何以缺失这么多世代而不留痕迹？再者，写进家谱的名字中，有许多并没有提到任何事迹或言论，作者为何跳过了那么多世代而专门提到他们呢？

　　该南是个缺漏吗？

　　罗斯还指出《路加福音》第三章第 36 节多出一个该南来，《创世记》第十一章第 12 节中没有提到这个人 (GQ:109) 。他据此声称，既然这里证明有一个缺漏，他就可以随心所欲地无限增加缺漏。

　　《路加福音》的大多数希腊文版本和《创世记》第十一章的七十士译本都有该南的名字。然而根据这两处经文的文字背景来看，原稿中可能没有这个名字。

　　Ÿ 只有在《路加福音》写成多年之后的七十士译本的抄本中，《创世记》第十一章才多出一个该南。最早的七十士译本的抄本并没有这个该南。

　　Ÿ 现存最早的《路加福音》抄本没有这个该南。该抄本见于博德默收藏库，标号 P75 ，是写在纸莎草纸上的，共 102 页（原 10 页），年代定于公元 175 年到 225 年。

　　Ÿ 约瑟夫采用七十士译本为依据，但他没有提到第二个该南（见上文 “ 家谱中有缺漏吗？ ” ）。

　　Ÿ 朱利叶斯 ∙ 阿弗里坎那斯（约公元 180-250 年）是 “ 已知第一个提出完整纪年表的基督徒历史学家 ” 。他于公元 220 年提出的纪年表也采用了七十士译本，也没有提到这个神秘的该南。

　　以上证据显示圣经原稿中并没有这个额外的该南，现在我们也许可以猜测抄本中的差错是如何形成的。

　　注意希腊文新约的原稿中并没有标点，词与词之间也没有空格。所以《路加福音》第三章第 35-38 节最初应该是如下的样式。也许文稿中 TOUKAINAN （该南的儿子）是在第三行的末尾：

　　TOUSAROUCTOURAGAUTOUFALEGTOUEBERTOUSALA

　　TOUARFAXADTOUSHMTOUNWETOULAMEC

　　TOUMAQOUSALATOUENWCTOUIAREDTOUMALELEHLTOUKAINAN

　　TOUENWSTOUSHQTOUADAMTOUQEOU

　　假设早期有一位抄写《路加福音》人正在抄写第一行，但是他的目光落在了第三行末尾的 TOUKAINAN ，于是就把它也写在了第一行：

　　TOUSAROUCTOURAGAUTOUFALEGTOUEBERTOUSALATOUKAINAN

　　TOUARFAXADTOUSHMTOUNWETOULAMEC

　　TOUMAQOUSALATOUENWCTOUIAREDTOUMALELEHLTOUKAINAN

　　TOUENWSTOUSHQTOUADAMTOUQEOU

　　翻译成中文（保留原文的断行格式，再加上希腊语原文里没有的 “ 儿子 ” ）就成了：

　　西鹿的儿子，拉吴的儿子，法勒的儿子，希伯的儿子，沙拉的儿子，该南的儿子 ，

　　亚法撒的儿子，闪的儿子，挪亚的儿子，拉麦的儿子，

　　玛土撒拉的儿子，以诺的儿子，雅列的儿子，玛勒列的儿子，该南的儿子 ，

　　以挪士的儿子，塞特的儿子，亚当的儿子，神的儿子。

　　既然是一位抄写《路加福音》的人带来的错误，怎么七十士译本里也有呢？如上所述，早期的七十士译本里没有，所以一定是某个抄写者后来加上去的，以求与《路加福音》一致。还有一个证据就是 “ 该南 ” 在生儿子和死亡时的年龄与沙拉一样，这个容易理解，抄写的人看到了《路加福音》中多出一个名字，但那里没有年龄，所以只好把下一位先祖的年龄套用一次。

　　该南的分歧丝毫不影响圣经无误的教义。如上所述，错误并不在于原稿，而属于现存抄本中极少数的抄写错误。芝加哥圣经无误宣言（罗斯说他也赞同）第十条是这样写的：

　　“ 我们坚信，严格说来，默示仅是针对圣经的原本说的；而在神天命中，根据现今可得的抄本，能高度准确地辨识原本〔的经文〕。我们并坚信，圣经的抄本与译文若忠实地表达了原本，就是神的话了。

　　我们否认基督教信仰任何主要内容，会因原本的不在而受到影响。我们更否认因原本的不在，使得圣经无误的宣称成为无效或无关紧要。”

世俗历史学

　　　　罗斯称，教导按字面理解《创世记》的宣教士之所以不为人接受，是因为：

　　　　“中国的历史记载，中华民族的起源早于公元前4004年……今天澳大利亚的土著……也有同样的反应，他们的历史追溯到25000年前……这都是确凿的年期。”(GQ:108)

　　　　然而《大英百科全书》如此描述中国：“有明确历史资料的第一个朝代是商，或称殷（公元前18世纪至公元前12世纪）。”[21]不仅如此，对最早的中国文字——甲骨文的研究表明，中国文字是基于《创世记》所记载的事件的。

　　　　澳大利亚土著的文化是口耳相传的，没有文字。所以他们的“年期”并非基于历史记载，而是基于“测年法”。然而有些“测年”结果显示，澳大利亚土著的历史比罗斯所认定的亚当的年代还古老。如果这样的年期被广泛地接受，他自己的护教学又会怎样？

耶稣和宇宙年龄

　　从所谓的大爆炸至今的“世俗年代表”，是罗斯年代学的基础。然而该年代表将人放在创造的末尾，好像人的创造是造物主后来临时做的决定。芝加哥大学进化论古生物学家尼尔∙叔宾(NeilShubin)在美国公共广播电视台的进化论系列片第二集中打了一个比方。他和罗斯一样，称地球有45亿年的历史。为了说明人类是如何地微不足道，他把地球史压缩成一小时。然后他称，动物直到最后十分钟才存在，而人类出现于最后的百分之一秒。

　　罗斯自己也用了一个类似的比喻（见《上帝的指纹》，The Fingerprintof God,第178页，以下简称FoG）：
“如果把宇宙被造以后的时间压缩成一年，全部人类历史还不到一分钟。”

　　进化论/亿万年史观与基督的教导不相容，这就是其中的一个例子。主耶稣基督是三一真神的第二位格，是道成肉身（约1:1-14），他在圣经中明确地说这种史观是不对的。因为人类在创世之初就存在，所以这世界不可能有亿万年之久。比如耶稣在解释婚姻的基础是上帝的创造时，他引用了《创世记》第一章27节和第二章25节（太19:3-6；可10:6-9）。在《马可福音》第十章6节，他说：

　　“但从起初创造的时候，神造人是造男造女。”

　　如果耶稣不肯定《创世记》本来应该按字面理解，这句话就没有意义。如果地球在他之前4000年被造，而亚当和夏娃是在第六天被造的，那么第六天在4000年的标尺上跟“起初”就没有什么区别（6天是4000年的0.0004%）。相反，进化论者通常认为我们是几百万年前从树上悠荡下来的，人类在世界史上的位置就被移到了另一端。而罗斯认为亚当和夏娃是一万到六万年前才创造的，这就更跟耶稣的观点背道而驰了。

　　　　有人一厢情愿地声称，耶稣的意思只是“当初‘他们'被造的时候”，但这种理解说不过去——他们自己被造的时候当然就是一男一女，否则他们能是什么？是两性人？不，上下文明确显示，耶稣指的是上帝在创造之初的计划。

　　　　希腊文ἀπὸδὲἀρχῆς κτίσεως，就应该译成“从起初创造的时候”。这个词组在别处经文中可以更明显地看出是指整个受造界：
　　“因为在那些日子必有灾难，自从神创造万物直到如今，并没有这样的灾难。后来也必没有。”（可13:19）
　　“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”（彼后3:4）

　　　　这两处经文中都有希腊文词组ἀπ'ἀρχῆς κτίσεως，与《马可福音》10:6中是完全相同的。有没有连词δὲ（但）无所谓，另外ἀπὸ在元音前略为ἀπ'，只是写法不同。另外，这两处经文也都支持人类从创世之初就存在的教导。

　　还有其他的经文表明耶稣和使徒们都承认人类从起初就存在。

　　　　在《路加福音》第十一章50-51节，耶稣说：“使创世以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上。就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止……”就是说，屠杀先知的事情几乎从世界的开始就有。因为代替亚伯的塞特是在亚当130岁时生的（创4:25, 5:3），所以亚伯死的时间在世界历史的标尺上距离起始点还不到3%。保罗在《罗马书》一章20节指出，人们可以透过“所造之物”清楚地看到神的大能，而且“自从造天地以来”就是如此，这再一次排除了人类在创世后数十亿年才被造的说法。

始祖堕落的时间

　　　　 亚当夏娃的堕落是在什么时候？从圣经中我们可以逻辑地推测，不会是在创造的那一周，因为上帝称一切 “ 甚好 ” （创 1 ：31 ）。也没有迹象表明是在第七天，因为上帝祝福这一天，这一天并没有罪和诅咒的意思。所以堕落一定发生于创造周之后。

　　 　　 然而从亚当和夏娃儿女的历史来看，堕落不会在创造之后很久。他们受命 “ 遍满地面 ” ；在未曾堕落前他们肯定遵从了，而且因为他们的肉体是完美的，一定能马上受孕，至少在第一个月经周期之内就能怀孕。但是他们孕育的第一个孩子（该隐）无疑是个罪人。

　　　　 所以堕落一定发生于创造周之后不久，也许不过三四个礼拜。据此我们也可以推断撒旦堕落的时间范围，撒旦的堕落一定发生于被神祝福的第七天和人类的堕落之间。

人类的长寿

　　　　罗斯接受圣经记载的长寿命，反对重新定义 “ 岁 ” （可惜他对“ 日 ” 并不这么认真）。然而他在 GQ 第十五章中把《创世记》第六章第 3 节的 120 年解释成个人的寿命缩短到 120 岁。这显然是错误的，因为与其他经文抵触，圣经记载洪水后多年还有许多人活到几百岁。最好的理解是全人类的时间还剩下 120 年，然后洪水将毁灭人类，只在方舟上保留数人。

　　 　　罗斯是这样 解释人类 寿命 缩短的： 贝拉超新 星（ Vela supernova ）爆炸形成了大量的放射线，增加了人类罹患癌症的风险，上帝为了 “ 保护 ” 我们，便以超自然的方式加快了细胞凋亡（程序性细胞死亡）的速度。他说这次超新星爆炸是自人类出现以来离地球最近的一次，距离我们 1300 光年，发生于 “18000±9000 或 31000±6000 年前 ”(GQ:121-123) 。这种说法莫名其妙，为防止人们在 500 岁或 900 岁的时候患癌症，就让他们衰老，在120岁之前就死亡！下一步会怎样？为了防止人们在 80 岁的时候患老年痴呆症，就让他们在 60 岁的时候死于心脏病发作？

　　　　而且，贝拉假说之所以没有道理，还有另一个原因。大约700 年前发生了 RXJ0852.0-4622 超新星爆炸，距地球 600 光年。

　　 　　这比贝拉近多了，可是没有任何迹象显示，在公元 1300 年前后人类又出现了一次急剧的、永久的寿命缩短。

　　关于人类长寿的一个可能的科学解释：

　　　　人类寿命的缩短有一个可能的科学机制，就是“长寿基因”通过基因漂变而流失，这是由于洪水造成人口急剧减少，而且在巴别之后出现基因库的分离，然而罗斯忽略了创造论文献和基因研究的发现。（如果一个群体的成员大量死亡，或由于其他原因不能繁殖，群体数量减少 50% 以上，这称为瓶颈，因为这种变化曲线类似于从宽到窄的瓶颈形状。大家公认瓶颈能加强基因漂变和自然选择的效果）。另外挪亚生子的时候年龄大了，这可以解释闪的相对短寿。

　　　　对长寿的一个解释与端粒有关，端粒是染色体末端的重复性DNA序列，其作用是保护基因信息。细胞每分裂一次，端粒都会缩短。如果端粒消失了，信息就会被腐蚀，细胞就会死亡。端粒酶能够将端粒延长——2009年颁发的诺贝尔生理/医学奖就是因为1980年发现了“染色体受端粒和端粒酶保护的机制。”将端粒酶基因导入培养中的人体细胞，便可以使细胞获得无限分裂的能力。生殖细胞中有活跃的端粒酶，所以传递给下一代的信息尚且是相当“新鲜”的。克隆羊“多丽（Dolly）”遗传的是“老化”的端粒，这可能是她早衰的原因。

　　　　不幸的是，端粒酶也常常活跃于癌细胞中，造成它们分裂失控。一个著名的例子是亨利艾塔∙拉克斯(Henrietta Lacks)，当年她31岁，家住马里兰州巴尔迪摩市，是个非洲裔美国人，是五个孩子的妈妈，患了恶性子宫颈瘤，人们从她的身上分离出肿瘤细胞。1951年，在发现癌症仅仅八个月后，亨利艾塔不幸病故。然而她死后50多年以来，她的癌细胞在一直不断地分裂，所以HeLa细胞系（在她的名和姓中各取两个字母作为细胞系的名称）实际上是永生的。几十年来HeLa细胞系为医学实验室所使用，在脊髓灰质炎疫苗和其他医学进展中功不可没。

　　　　在第二版中(GQ:124-125)，罗斯放弃了细胞凋亡的解释，他在网站上承认自己也许夸大了这一现象。然后他紧紧地抓住端粒，这一次他声称上帝降低了端粒酶的活性，其目的仍然是“保护”我们，用缩短寿限的办法来防止癌症！

　　早老症：

　　　　还有反面的证据支持人类长寿是受遗传因素影响。早老症（Progeria，其词根源于希腊文的“老”字，Υερας，与老年病学gerontology的词根一样)），学名哈钦森-吉尔福德早老综合症(Hutchinson–Gilford progeria syndrome, HGPS)，平均每8万儿童中有一例患者。患者的老化速度比正常快5-10倍，表现典型的衰症状如脱发、白内障及骨质疏松，13岁左右死亡，通常死于心脏病或中风。美国国立人体基因组研究院发现，早老症是由于一个突变，改变了甲型核纤层蛋白基因25000个碱基对中的一个。如果一个胞嘧啶变成胸腺嘧啶就能让患者的寿限缩短至十分之一，也许大洪水后一个类似的突变也导致了人类的寿命以类似的比例缩短。