一博友来信：“陈鸽弟兄，您确实曾打了许多美好的仗。例如反对“三自”、“登记”和“三势”，对葛培理和滕近辉以及《生命季刊》妥协道路的揭露，与陈恩鸿的争辩……现在看来都经得起时间的考验，都是合乎圣经真理真道的，而且这些问题正是中国教会属灵争战的焦点。我也记得你曾引用马丁路德的话（大意是）：一个神的仆人不管他在其它方面做得怎么好，但是对于魔鬼攻击得最厉害的地方却选择回避，那么他就是一个苟且偷生的懦夫。你以往在魔鬼攻击得最厉害的地方都没有选择回避，不愧是神的真仆人；可为什么今天在改革宗归正神学的问题却选择了回避呢（因为你的那些回答态度是不明朗的，并没有针对问题的焦点）？改革宗归正宗及其神学目前对中国教会的搅扰非常大，是魔鬼对中国教会攻击得最厉害的地方之一。您是没有看到这一点呢，还是有所顾忌？我们不得而知，总之感到有些费解。

“关注国内家庭教会的王英大哥已经明确表示了对改革宗归正神学的反对，为此还不厌其烦地录制了五十集的讲道，为什么您在这个问题上不与他站在同一战壕中？而是采取打马虎眼的立场？改革宗归正神学中鼓吹的教会要控制政府与政府互动，这是另一种形式的政教合一啊！怎么您这个反“三自”的专家竟看不出来？！“三自”最大问题不就是政教合一吗！

“问题是这些用属世的方法搞【公开化和合法化】的人与归正宗有千丝万缕的联系（有的就是归正宗），而陈鸽弟兄您却对归正宗态度暧昧，这是令人费解的。”

陈鸽回复：谢谢弟兄真诚的质疑。

王英大哥是我主里多年的老朋友，更是我所尊重的老前辈。我们在反对三自的立场上是同心一致的，但在【改革宗归正神学】的问题上却有很大的分歧。你说“王英大哥已经明确表示了对改革宗归正神学的反对”（注1），而我却“态度暧昧”“打马虎眼”并且“选择回避”。

其实，我已多次表态了【参考：“改革宗：神化或妖魔化？（陈鸽）”】，本文最后有附此篇文章内容。

我不是什么“改革宗”，也不是什么“归正派”，但早在改革宗风波（注2）吹进中国之前，我就站在马丁路德宗教改革的立场，也极欣赏加尔文的归正神学，尤其是尊重“讲道王子”司布真，更愿效法清教徒的佳美脚踪，并为神在华人当中兴起的唐崇荣而感恩，因为我们的信仰是与历世历代的先圣先贤一脉相承的。我们都认定“唯独圣经”“唯独基督”“唯独恩典”“唯独信心”“唯独神的荣耀”，这就是改革宗的精神（注3），我为什么要反对呢？

然而，话又说回来，当【改革宗】传入国内时，的确，有些野心家借此拉帮结党，建立自己的巴别塔；还有些凶暴的豺狼也推波助澜，引进极端、甚至异端的教训；更有些政治阴谋家也借题发挥，提倡他们地上国度的理想（注6）；还有些幼嫩的信徒，得到了正统的教导，生命却没有跟上去，生活也没有好见证，只有理性上的认知，心却没有归正，结果，如同小孩玩大刀，乱砍、乱杀、乱批判，就败坏了改革宗的名声，令人听见就摇头。正如你说的，给中国教会带来了非常大的“搅扰”。

其实，这不是归正神学本身有什么大问题，乃是领受者出了问题。（正如哥林多教会的嫉妒纷争【注 5】，不是保罗、矶法、或亚波罗的教训有问题，乃是听道者的回应出了问题。）我们应当对症下药，即本着圣经“教训、督责、使人归正、教导人学义……”（提后3:16），而不是一竿子打翻一条船，彻底否认“归正宗神学”，甚至抹黑加尔文或唐崇荣。这岂不是因噎废食吗？

因此，我不能认同王英大哥的立场，况且，他所反对的“绝对预定论”，其实就是宿命论，这不是加尔文的教导，乃是极端加尔文主义的错谬（注4）。换言之，他将极端加尔文派的错怪罪于加尔文与归正神学，就化友为敌了。

最后，我要说：尽管意见分歧，但我们还是主里的肢体。不是仇敌，乃是弟兄。所以，我们当“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容， 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗 4:2-3）

注释：

注1：王英：反思改革宗、加尔文神学 http://www.yimaneili.net/gongyu/space.php?uid=2017501&do=thread&id=21218

王英批改革宗归正神学与预定论：http://1000eb.com/j9hv（网页已打不开了）

注3：唐崇荣：归正运动的回顾与前瞻(一) http://blog.sina.com.cn/s/blog_50ba545a0102eisv.html

注4：参考：加尔文派、亚米念派：http://larrypan.blog.sohu.com/156795373.html

注 5：林前1:10 弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。11 因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。12 我的意思就是你们各人说：「我是属保罗的」；「我是属亚波罗的」；「我是属矶法的」；「我是属基督的」。13 基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？

注6：属灵争战：不宜用属世的方法（陈鸽）

附另一篇文章：

改革宗：神化或妖魔化？

“改革宗”！这或许是当今中国教会中最时髦的术语，同时也一个最负争议性的课题。对归正神学与加尔文主义，许多信徒趋之若鹜、欣然吞咽，同时，也有许多信徒闻风色变、避之若浼。其实，这两个心态都有些偏颇。

当然，我们为马丁路德、加尔文、与清教徒满心感恩！神藉着他们所带来的，可谓教会历史上最大的圣灵的复兴。千千万万中世纪黑暗里的灵魂，因他们的忠烈与勇敢，回归了因信称义的真道，经历了福音拯救的大能。其影响之大与广，不仅局限于当时的欧洲，更波及至今普世的教会。我们当为古圣的信仰由衷地感谢父神，也应当效法他们信心的榜样，并且步其后尘（来 13:7）。

然而，我们也需要谨慎，免得陷入两个极端：一是将这些属灵英雄全然的神化，以致盲目的效法他们（连他们的错误也接受了）；二是因他们的某些瑕疵或缺点，就把他们彻底的妖魔化，以致完全的弃绝他们。前者向改革宗百分之百开放，照单全收，并且生搬硬套；后者恰恰相反，完全封闭，一概不听，干脆拒绝。其实，这两者都偏颇了。

希伯来 13:7 从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。8 耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。

你看，神的道是平衡的。一方面，我们当尊重属灵的前辈，并要效法他们信心的脚踪（13:7）；另一方面，唯有基督，才是我们永不改变、十全十美的榜样。唯独他，配受我们全然的敬拜（13:8；太 4:10）。不要把人神化了。正如保罗说的，“……你们效法我们不可过於圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。”（林前 4:6）正因为哥林多人，过分高举神的仆人，才导致他们教会的分门结党，今天的中国也是如此：有人高举改革宗，也有人反对改革宗；有人将神的仆人神化了，也有人将他们妖魔化了。于是，教会就大大纷争起来。

我们应当不偏左右：一方面，尊重信心的前辈；另一方面，敬拜唯独基督。一方面，详细考查改革宗的传统；另一方面，回归圣经，高举圣经，唯独圣经。让我们效法庇哩亚人的榜样：“……甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17:11）

结 论：

我个人十分尊敬改教者马丁路德（Martin Luther）与加尔文（John Calvin），但却不认同他们所持守的婴孩洗礼；我也挺欣赏福音派领袖斯托得（John Stott）神学的洞见，但却绝不接受他所接受的【不信者灵魂灭绝论】；我也很喜欢改革宗神学家巴克（J I Packer）所写的“认识神”，但却难以理解他与天主教的妥协，更难以接受他对现代心理学的认同。总之，我不否认他们的长处，然而，却不效法他们的短处。求主帮助我们慎思明辨，也保守我们不偏左右，更赐我们属灵的智慧，选择那上好的榜样。

参：谁是你属灵的榜样： http://larryltpan.blog.163.com/blog/static/8019125620129121258382/

诗篇 19:12 谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。13 求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。14 耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。

帖前 5:19 不要消灭圣灵的感动；20 不要藐视先知的讲论。21 但要凡事察验，善美的要持守，22 各样的恶事要禁戒不做。

约三 1:11 亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。