永恒的救赎：

　　　先看几节经文：来七：24-28：

　　　“24这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。26象这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。27他不象那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。28律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。”

　　　来十：5-7：

　　　“5所以，基督到世上来的时候，就说：‘神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。6燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。7那时我说：‘神啊！我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’””

　　　来十：10-13：

　　　“10我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。11凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。12但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。13从此等候他仇敌成了他的脚凳。”

　　　来九：13-15：

　　　“13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，14何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（注：原文作"良心"），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？15为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”

　　　在我的事奉中，一直是在把布道与教导结合起来。在精神上我是以奋兴家和布道家的精神站在台上，在内容上是以教导和神学的内容来传扬真理，在方法上是护教和分析思潮，在目的上是要以神的道来超越堕落之人理性所产生的各样思想系统，好将人心夺回归向神。所以，在我的神学讲座中，也有布道的信息和负担在其中；在布道会中，我也有神学的内容在其中。这让我们了解，神的道不单对基督徒，也是对非基督徒说的。当神的道讲出来时，非基督徒可看见神的真理超越、批判人的思想;基督徒可以发现，他们所信的真理原来隐藏了这么多的奥秘与丰盛在其中。

谨防副作用的影响：

　　　我奉劝各位有神学根基的人，你要好好祷告，出来开拓教会时，靠着神的恩典，以纯正的福音、以圣灵的大能、以依靠和敬畏的心态来建立上帝的家。神要一批严谨装备自己、敬畏上帝、大有信心且被圣灵充满的人来为他作工。当加尔文想发展更高的学问时，法惹勒(Guillaume
Farel,1489-1565)要他留在日内瓦为主好好作工，后来他在那里建立了归正教的重要据点，在那里牧养教会，传讲信息。这里顺便提一下加尔文的一个事迹，好让大家认识神的主权。加尔文有口吃，讲话不清楚，但这实在是神的主权在人软弱处所显出的恩典，因为当时没有录音机，他讲得慢，别人才来得及抄写他重要的思想，并能保留到今天，我们的主真是奇妙的很啊！

　　　教会需要建立在很真实、很坚固、很有系统，并且有信仰相随的圣经知识以及严谨的解经基础上。教会要藉着严谨的解经原则，让弟兄姊妹发现整个神学系统的思想架构是超越所有人间的知识和理论，这样才能影响文化。中国教会一百八十年来，为什么还产生不出一位基督徒哲学家来影响教育界和思想界？为什么还产生不出一位基督徒思想家来为中国文化带出一个新方向？为什么还产生不出一位基督徒文学家，他所写出的文章能感化全国上下人心？为什么还产生不出一位基督徒政治家来影响全国？难道上帝是智慧之源头，他的儿女却没有真智慧吗？

　　　我盼望在座的青年向主立下一个心志:「主啊！用我、差我、充满我！」我们不能只停留在以感情冲动的现象就是代表圣灵充满的肤浅神学思想的层次上；不能只停留在满足自己快乐，却不与人分享的自私心态上。我们要在各种活动的正作用中看出其所隐藏之副作用将来对教会的危害；也要谨慎分析，在我事奉动机背后是否有魔鬼渗透的一些不易觉察的危机。我们在这个时代所作的工作并不如我们所想像的简单。凡是没有预先谨慎提防副作用，以后会收拾不了，使历史走向另一个方向了。

　　　倪柝声弟兄是中国教会史上极重要的一位人物，他极愿意教会合一，不要有宗派；他极愿意脱离西方的捆绑，而让中国基督徒自己站起来；他极愿基督徒有属灵的洞见、对圣经有彻底的了解。但因他没有严谨的神学训练，所以他所带动的运动的副作用渐渐大起来也没发现。虽讲合一，但他所带出来的这个系统，却是最难与其他教会合一的；他们以合一的精神，来反对真正的合一。他反对组织，但他的教会组织却比别人的还强。以组织的精神反组织，以神学的精神反神学，以宗派的精神反宗派。他反对宗派，但他却无形中为自己造出了一极强的宗派。这都不是他原先的动机，但副作用慢慢盖过了正作用。所以我们要对副作用敏感。我对每个运动所可能带出来的副作用都会马上提出来，所以许多人以为我是唯我独尊、骄傲看不起别人，其实不然！

归正福音运动：

　　　今天基督教世界有二个动向，一是走入死胡同的新派路线：高等批判的方法继续不断在新派、新正统派的阵营中作为他们解经的前提或预设。他们似乎看到了福音派所忽略的一些事情，如：文化使命、环保。。。但却将福音的中心、从基督教完全挪移掉了，以为那是不重要的。这个运动若不快快回头，防止让副作用超过正作用的话，教会会死在一个没办法靠圣灵能力宣教的地步。第二，教会界的另一个动向是因对原有教会贫乏枯燥的供应不满意，就以另一条路来代替，但这条路又没有真正以福音为中心，便产生了感情胜过理智、现象胜过本质、外在表现胜过内在内容的结果，人常在不注意间以为那就是圣灵的工作。

　　　全世界现在就落入这两个动向中，一个是执迷不悟地走入新派这条死胡同，另一个是迷信只有那种感性的运动才会令教会复兴，这是两个极端。在廿世纪即将结束时，我认定要打出另一条路线：把传统教会里，圣灵引导所带下的属灵遗产坚守不放松，其中包括合乎圣经的伟大神学思想、合乎圣经神学的解经原则、历世历代中神感动圣徒所写下的伟大圣诗、从起初对福音的火热。。。，这一切都应当持守，并且靠圣灵能力把真理活用在生活与布道事工上。如此一来，以正统的神学加上火热的、圣灵同在的福音工作配合所产生的福音运动，必能使教会焕然一新。我称此运动是归正福音运动，以归正宗的神学：唯圣经、唯恩、唯信(SolaScriptura，SolaGratia，SolaFides)建立在圣经基础上的严谨神学，再加上火热的布道结合成的运动。这条新的道路的后面其实是老的源头，就是圣经的原则。

　　　为什么我把这两个名称提出来，因为更正教虽有教理上的维护，却忽略了动力的冲刺，所以导致一个相当死板的正统。相反的，廿世纪兴起的福音派，到了第二代就不知方向何在，他们虽高举传福音的热诚，但面对一些重要教理的质疑、争辩时，都不知应该如何去定夺其权威的来源、规律、范围、标准，没有实际方向，所以福音派变成一个混乱不知前景的局势。福音派缺乏神学的架构、信仰的根据；而归正宗(改革宗)缺乏圣灵活泼的动力，所以二者的结合会是一个新动向，使教会不必走向新派，也不必走向只重感情不重十架与真理的那种极端中，而得以重回圣经。

　　　求神帮助我们重新注重归正宗的神学，再加上实际的行动。

　　　作一个宣教者、个人布道者，是需要靠圣灵的力量，愿意背十字架、以走十字架道路的精神重新建立。把这两个方向建立起来，这新的一代、新动向会带来新盼望，否则所看到的教会复兴现象，只不过是周一至周六的疲乏工作后，周日来赞美、轻松、麻醉自我的复兴而已！这种复兴不能带来教义的扎根、不能带来在患难中背十字架的精神，也不能带来使基督之道高过文化的批判能力。我们把这些都放在祷告中，盼望此一运动一方面有严谨的神学为架构，对真理有真实的敬畏；另一方面有对灵魂的热爱，有被圣灵充满时所流露出来的福音能力，把这两方面结合起来，成为教会新的动向。

　　　谁有权柄建立教会呢？不是有钱租场地、有钱建堂的人，乃是有真正神学信仰基础的人，因为教会是建立在「这磐石」上，「这磐石」就是对神的道、对基督有纯正信仰认识的人，有圣灵大能的人、真正以神的旨意为自己心意的人，这些人可以建立教会。什么叫做神的教会？什么不是神的教会？当教会有老招牌，但里面完全不照着圣经的原则时，是有名无实的教会；当教会没有招牌，里面却是照着圣经的原则处理时，是有实无名的教会。这两种教会大不相同，在大陆就有很多政府不承认的家庭教会，但是当里面有神真正的道、有圣灵的同在、有对神真理的认识、对基督的敬拜、对福音的经历，那些人聚集在一起，就是有实无名没招牌的教会。