▲荷兰画家霍弗特·弗林克《以撒祝福雅各》 1639。

1.「雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。」（参罗 9:13 ；玛 1:2-3 ）。试就「以扫出卖长子名分」及「雅各得了以撒的祝福」（参创 25:25-34 、 27:1-40 ）这两件事，讨论上帝为甚么爱雅各、恶以扫。

2.「 有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。」（来 12:16 ）耶稣有哪些教导是劝勉人不要拣选以扫的路？

上帝与亚伯拉罕立的约，其中一个应许是「地上万国都必因你的后裔得福」（ 22:18 ），「后裔」这个词在原文是单数。以撒既是上帝按应许而赐给亚伯拉罕的独生子，他毫无疑问是这个约的继承人，但以撒生了一对双胞胎的儿子，那么「谁是这个约的继承人？」就是今段经文的重点。按道理，头生的长子应是继承人，但是当「孩子们在她腹中彼此相争」（ 25:22 ），利百加去求问耶和华时，耶和华对她说的却是：「两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。」（ 25:23 ）也就是，这个约的继承人不是那个大的（先出生的），而是那个小的（后出生的）。

保罗提及利百加怀孕这件事时，强调的是上帝拣选的主权，「双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。上帝就对利百加说：『将来，大的要服事小的。』正如经上所记：『雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。』」（罗 9:11-13 ，另参玛 1:2-3 ）既然上帝在以扫和雅各未出生前，就已经拣选了雅各，那么我们是否就能作结论说：人是善是恶，在上帝面前根本不重要了，反正一切早已预定？[1]答案当然「不是」。事实是，上帝非常看重人对善恶的抉择，因为世人自己的良知或以为是，或以为非，知道自己所行的就是罪恶之事，洪水灭世就是对那个时代的罪恶之事的审判。上帝要人弃恶行善，上帝用自己的主权限制罪恶的蔓延速度和力量，也是整卷圣经要传递的信息之一，很多信徒在这一块忽略了神对这个罪恶后的世界的主权护理之工。所以，在上帝对人类的整个护理计划里，当中既有上帝的主权和工作，也有人的行动和责任，两者并行不悖。但唯独救恩乃是神主权的预定，神恩独作。救恩之外的事，也因罪人因被罪污染和辖制所做出的行动而付出代价，罪的代价就是死。从加尔文从圣经中总结的双重预定教义看，这些事都是上帝让万事互相效力，为要成就上帝的救赎美意，没有得着救恩的，也是上帝所弃绝的人。世人不服上帝的拣选，这也是罪人因被罪捆绑和辖制所表现出来的不顺服，神救与不救都是神主权决定的，但罪人末世受审灭亡却是公平公义的，因为罪的工价就是死。[2]

创 25: 27-34 详细地描述以扫是怎样出卖了他的长子名分，就是要告诉读者以扫之所以失去了这个约的继承权，责任完全要归咎他自己。以扫为了实时满足肉体的需要，对于雅各提出以一碗豆汤去买他的长子名分，完全没有反对，甚至愿意起誓作实。在整个交易过程中，以扫是清楚知道代价，而且是自愿的，没有一点是受了雅各的欺骗或胁迫。「于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。」（ 25:34 ）原文在这里一连用了五个动词在以扫身上[3]，去强调他毫无一点犹疑或顾忌就轻看了自己长子的名分 ，经文更下了一个很重的评语：以扫「轻看」他的长子名分，说明他视长子继承权为毫无价值的东西。于是，以扫就与「亚伯拉罕之约」无份了。

事实上，从以扫的出生、长大后的性格、他怎样出卖长子名分、又娶了两个迦南女子为妻[4] 、直到他失去长子的祝福，经文都刻意地描绘以扫是一个只追求物质、做事随心之所好、对属灵事物毫不重视的人。现就有关经文，看看以扫这个人物的生命特质：

以扫生命特质

以扫所代表的，是一个属肉体、属血气的生命，只着眼于现今的物质世界，对上帝以及属灵事物毫无渴求之心；他更不是那种肯接受训诲、愿意回转悔改的人。这种生命的人正是上帝所恶的，他与上帝的约将无份无关。至于雅各，他跟以扫的性情刚好相反，他看重上帝与亚伯拉罕所立的约，盼望成为这个约的继承人，虽然自己不是头生的，却没有放弃要成为长子的渴求。他向以扫买长子的名分，很可能是知道以扫根本不看重它。及后，他听从母亲的建议，用欺骗的手段得到了长子的祝福（虽然那已经是属于他的，但他用的手段明显是错了），也为此付出了沉重的代价。为了逃避以扫的报复，他必需离乡别井、开始了坎坷的一生。如果以世俗的眼光来看，雅各所经历的，远不及以扫那样来得成功或顺利[6]，但雅各的生命却是由此至终被上帝牧养（参创 48:15 ），他的后裔最后也成为一个上帝所祝福的国家，延续了上帝对亚伯拉罕的应许。因此，雅各所代表的，是一个会渴求属灵事物、与上帝有立约关系的生命。这种生命的特质是会让上帝牧养（带领及管教）、又愿意改变自己，为的是要有份于上帝的计划。这类人是上帝所爱的。

希伯来书 12:16 ：「 有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。」「一点食物」与「长子的名分」两者的价值岂只是天壤之别，简直是不能相提并论，但以扫竟然会视长子名分的价值及不上那一点食物，简直令人匪夷所思。圣经用以扫这样一个性格鲜明的负面人物，正是要告诫我们不要选择以扫所走的路。

耶稣在他的教导里也常常把两种不同价值的东西做比较，好让人一听就能分辨出哪种东西的价值高、哪种东西的价值低，从而知道怎样做选择。例如太 13:44-46：「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。」天国是耶稣教导的核心信息，他曾用不同的比喻来解释天国。在这个比喻里，天国的价值远超过地上一切的珍宝，它绝对值得人把一切拥有的都变卖去换取。

耶稣又教导人要追求永恒的东西，不要追求那些短暂的东西，例如太16:24-26：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。 因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？」人的生命是短暂的，在这有限的一生里，人如果只是为了赚取钱财而费尽心思，那么当生命终结时，他必然会后悔，因为他所有赚取的东西都已不再有意义了。耶稣提醒我们应该选择另一种生命，就是像祂那样的生命，祂从来没打算过一个荣华富贵的生活，只全心全意为成就上帝的旨意而放下自己的一切，甚至是性命[7]。愿意活出这样生命的人，在上帝眼里看为是极为宝贵的，他们也会像耶稣一样，死而复活，并且得到上帝所赐的永恒生命。

雅各是上帝所拣选的，以扫是上帝所弃绝的。上帝所拣选的也必然会赐救恩给他，上帝所弃绝的也必然会在不影响上帝的救赎计划的护理当中，任其罪恶之人最终接受永刑的审判。

在「贵重而永恒」及「价值低而短暂」这两种生命之间，耶稣要人在二者选其一：

太6:24：「因为一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门 。」而这两种生命所通往的结局也是截然不同，一个是灭亡，一个是永生。

太7:13-14：「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」

这两段经文是两种生命不同的特征，得救的基督徒也会做错事，也会被世界迷惑，但信徒有圣灵的引导和神的护理，一生都在不断的操练中，在走成圣的路，最终也必然会进入神永生的国度，而那引向灭亡的路将会是灭亡之子必然的结局。圣经很多的经文是对信徒展示了其灭亡之路的可怕结局，劝诫信徒当行在光中，顺服主的旨意，行事为人要与得救的恩相称。但这些经文并不是说信徒可以靠着行为遵守这一切教导才能得着救恩，信徒的救恩是神的恩典所赐，世上任何一个人也无法用自己的好行为换取救恩，因此，信徒不能误解神在圣经中的话，总要整本圣经的查考神的话。

耶稣教导人要走那条通往永生的路，并且要付代价。然而现今很多信徒的情况是，一方面仍在眷恋很多属世的事物，另一方面又想得到属灵的福气。使徒约翰给我们的劝勉是：约一 2:15-17：「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。」，这一切劝勉都是神对信徒的警诫，劝诫信徒不要走了灭亡之子的路，被世界许多的愁苦所缠累，亏缺神应得的荣耀。而这一切劝诫也显明了教会中那些隐藏着的稗子，虚假的信徒，好叫神的儿女引以为诫，在世作主的见证，荣耀主名。求天父怜悯我们，叫我们心里充满对祂的爱和属灵的渴求，又叫我们有能力胜过肉体的试探、谨守遵行祂的教导，甘愿付代价去走这条属天的道路。阿们。

注释：

[1]这正是「预定论」（ predestination ）的看法。「预定论」这种神学理论是处理神预定人的命运的问题。历史上的预定论有多种模式，其中以加尔文（ J. Calvin ）的双重预定论（ double predestination ）的影响及所引起的争辩最大，后者认为神有预定一些人会得救赎，也会预定有一些人受永刑。参《基督教圣经与神学词典》， 421 。

[2]圣经里有很多看来似乎是不合逻辑的概念，例如：法老不肯放以色列民出埃及，原因是法老的心刚硬呢？还是上帝使法老的心刚硬呢？（参出 8:15 ）在犹太人的思想里，有种思考方式叫「分单元逻辑」（ block logic ），他们会把不同的概念分为独立的思想单元，然后将不同的单元拼在一起去思考，两个单元不一定显得合理或和谐，甚至存在张力，但是用「分单元逻辑」去思考时，就能兼容两种看似是矛盾的说法，而不用采取「非此即彼」这种思考方式。以这种思考方式看上述的例子，出埃及记说的是法老他的心刚硬起来，也是说上帝使他的心刚硬。这种思考方式也会把「上帝的主权」和「人自己的选择」这两个独立的单元，放在一起并存（参马文 ‧ 韦尔森《基督徒之父是亚伯拉罕》， 160-164 ）。其中一个具体的例子可参上一段「以撒和利百加的婚姻」的故事（创 24 ）。这婚姻得以成就，一方面既是出于上帝主权的介入和安排（参创 24:27 、 48 、 50-51 等），但另一方面经文又清楚地指出这同时是出于利百加自己个人的选择（参创 24:56-58 ）。

[3]在原文的五个希伯来文动词：וַיֹּ֣אכַל וַיֵּ֔שְׁתְּ וַיָּ֖קָם וַיֵּלַ֑ךְ וַיִּ֥בֶז ，意思分别是：吃了、喝了、起身了、走了、轻视了。

[4]创 26:34 。

[5]「古实又生宁录，他为世上英雄之首。他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：『像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。』」（ 10:8-10 ）宁录建立的其中一个国家，就是巴别（参创 10:10 ），那地的人曾经想建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬他们的名，免得他们分散在全地上（参创 11:4 ）。这代表着人要以自己的能力，去抵抗上帝的旨意。

[6]参创世记 36 章有关以扫后代的记载，其中绝大部份不是作「族长」就是作「王」。

[7]参马太福音 8:20 「耶稣说：『狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。』另参腓立比书 2:6-8 ：「他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」