反神学的“教义”（麦克阿瑟）

陈鸽翻译（译者加小标题）


愚民政策

　　　牧师的会众中需要有“庇喱亚人”，就是“甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是”的会员（徒 17:11），因那些愿意教导神话语的人，必须对其严格的标准承担责任。然而不幸的是，对于那些想要发表个人观点及宣讲自己经验的人而言，恰恰相反，他们的生存空间取决于他们压抑别人一切的神学检验能力。

逆我者亡

　　　为“圣笑”一类的神秘现象辩解的人，经常告诫批评他们的人说：不要消灭圣灵的感动，不要叫圣灵忧伤，还有最糟糕的是：不要亵渎圣灵，他们因此将自己置于危险的地步。往往，这些只不过是一种精神上的恐吓，但却相当有效，并且屡试不爽，因它压抑了理智的声音，免除神秘现象推动者的责任，让他们不用提供任何合理的圣经根据，来支持他们所做的事情。


先入为主

　　　然而，请注意，所有这些消灭圣灵感动的严厉警戒，构成了一个很明显的循环推论。他们从一开始就假定了他们想要成立的观点，即这些现象确实是圣灵的工作。这就是推论的实质：若我们对于所发生的事情无法解释，或找不到圣经的依据，那么，我们就不敢质疑或挑战它们，因这些现象就是圣灵工作的实际证据。因此，纯粹的神秘主义等同于“圣灵的感动”。任何慎思明辨者试图按照（帖前5:21）的吩咐，试图“凡事察验”，就会受到警戒说他们冒犯了圣灵。


非法定罪

　　　最竭力捍卫这一观点的其中一人是狄阿提嘎（WilliamDeArteaga）（译者注：简称“狄氏”）。为此，他写了《消灭圣灵之感动》一书，它封面上的推荐读到：“审视几个世纪以来对圣灵感动的抵挡”[1]。虽然这本书够不上学术水平，也不甚精确，但因为许多人曾利用它来支持灵恩神秘主义在教会历史上的合法性，所以我们必须加以批判。狄氏（DeArteaga）很肯定：凡反对现代灵恩现象的人，无一例外，都是末世的法利赛人。他甚至暗示，有些人可能已犯下了不可饶恕的罪。[2]

　　　法利赛主义成了狄氏（DeArteaga）反对的象征。他对法利赛人的评估很发人深省，他说：


藐视神学

　　　“法利赛人真正的问题来自两个方面。第一，他们过分地高估了神学在人灵命中的角色，即将神学的正确当作敬虔生活的首要美德。因此，在此过程中，不知不觉地，那爱神与爱人的最大诫命便屈从于正确的神学理论了。第二，他们有一种人本的自信，以为他们的神学传统是完全无误的解经。因此，他们错将自己的神学，又称为古人的传统，放在与圣经同等的地位上。”[3]


指鹿为马

　　　请注意，狄氏（DeArteaga）对法利赛主义的描述，等同于对神学变相地攻击，特别是对“神学的正确性”。他暗示：对神的爱与对正确神学的注重之间，在某些程度上，存有一些冲突。他甚至把纯正的神学和圣经本身对立起来，暗示那些关注“神学正确性”的人，错误地将他们的神学置于与圣经同等的地位。


一体两面

　　　然而，这些都是错误的二分法。真正对神的爱与对真理的爱是分不开的。那真心爱神的心，一定会被真理吸引的（参：帖后2:10；约二 6），而且唯有从正确地解经当中，才能得出真正纯正的神学（提前 6:3-4；多 1:9）。那些定意要抛弃纯正神学的人，也必须要抛弃圣经（提后 4:2-3）。圣经和正确的神学不是相互矛盾的；他们乃是不可分割的双胞胎。你不可能一方面尊重圣经，另一方面藐视神学；不可能一方面爱神，另一方面对他的真理漠不关心，因他通过圣经，显明了他自己，因此要真认识神，就必须对圣经有正确的理解。


张冠李戴

　　　此外，狄氏（DeArteaga）完全误解了法利赛人真正的错误，他们的问题根本不是过分强调神学的正统性，恰恰相反，他们的问题是没有严谨地去寻求明白圣经，其实，他们用自己僵化的传统取代了圣经。因此，导致他们堕落的是传统，不是神学。倘若他们一直持守圣经，并且将神学建立在唯独圣经的基础上，他们就不至于陷入错误当中了。主耶稣责备法利赛人，是因他们的骄傲自义、他们灵里的瞎眼、他们的律法主义、他们的缺乏怜悯、他们的好大喜功、以及他们对神的话语的无知；主从来没有因他们过分强调“神学的正确性”斥责他们。


篡改史实

　　　狄氏的书所表现的是随心所欲、信手拈来、重新编写的历史。例如，他以美国“大觉醒运动”为例，表明“神学正确性”如何构成圣灵工作的拦阻和威胁。这个论点值得我们更进一步的探讨，因为“大觉醒”已经成了现代神秘派最喜欢利用的（复兴）模式，但正如我们下次即将看到的：十八世纪的那次大复兴，实际上是被神秘现象所破坏，而不是被驱动的。




　　　（改编自“莽撞的信心”）

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