原文名：驳《大卫.鲍森对预定论的看法》
原作者：止止辰、春云时雨

　　　大卫.鲍森是英国浸信会的老牧师，有人说他是英国解经的权威。看到许多人宣传大卫.鲍森对预定论的看法，我看了他的文章。文章不长，简短的把他的神学观点表明了出来，我大致认为他的神学是偏卫斯理神学的。我也了解了一下他对一些基本教义和争论的看法，实话实说我表示失望。

　　　反驳文章前说一点他的看法，是关于对灵恩派的。大卫.鲍森牧师认为：“不要去争论灵恩派中所谓的属灵恩赐问题，一切以圣经为基准。”后面一句以圣经为基准是没有错了，但是前面说不要去争论灵恩派的问题，那他的以圣经为基准就等于是废话。因为大多数人都总是认为他自己的观点是最符合圣经的，那么当两方面的观点发生了冲突和矛盾，到底是以谁观念中的圣经为基准？以福音派的？灵恩派绝对不会答应。以灵恩派的？福音派绝对不会妥协。折中弄出一个中立派怎么样？有人以为这样就皆大欢喜了，可是圣经中所记载几次神学问题的争论，我可没见最终以折中的办法解决，都是有人站出来把真理宣讲清楚明白。所以说什么大家不争辩，大家都回归圣经，这种属灵高调根本就是空谈。唯有为真理竭力争辩，把那些错误的道理驳下去，才能使人在真道上站立的稳。

　　　下面回归正题，我分析几点大卫.鲍森对预定论错误的理解：

　　　1.陶匠（上帝）愿意把所有泥土（所有人）造成一块贵重的器皿（得救）。

　　　大卫.鲍森先用耶利米先知被上帝差到陶匠家看到陶匠正在做器皿的事来说：陶匠一心一意要把泥土捏成漂亮的器皿，可是泥土不顺服陶匠的意思，然后陶匠就把泥土捏造成一个粗糙的器皿。这就是上帝教导耶利米的预定论：原本上帝对任何人的命定都是好的，但是上帝不会强迫人怎么做，是因人不顺服上帝的安排就成了粗糙的器皿，但是当人悔改的时候，上帝就会怜悯把粗糙的器皿再次变成漂亮的器皿。

　　　这个观点很多人看了可能会很高兴，但是我看了以后怎么就那么不能理解呢。我们还是先翻开圣经看看耶利米书18章是怎么记载的：

　　　耶和华的话临到耶利米说：“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮作器皿。窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样作。耶和华的话就临到我说： “耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。（耶18:1-6）

　　　我读这段经文，我怎么就看不出来哪里说是泥土不顺服陶匠？反而说是泥土被陶匠的手作坏了，英文NIV圣经：The vessel he was making of clay was spoiled in the potter’s hand. 这里中英文圣经非常一致，甚至英文圣经所用的语法是：过去式的被动语态。意思是先前这块泥土已经被陶匠造坏了，所以泥土的最终命运掌握在陶匠手中，陶匠愿意怎么样就怎么样。

　　　从第七节到第十节的经文讲到：如果以色列人回转，上帝就后悔降灾；如果以色列人行恶，上帝就后悔赐福。从第十一节到第二十二节讲到：以色列人行恶而且不悔改，上帝就将灾给他们。

　　　这几节经文的确说到上帝要以色列人悔改，可是这些人不肯悔改，最终要受到灾祸。但是这些经文涉及到更重要的一个问题是：上帝的旨意会变吗？如果上帝的旨意会变，就是说上帝没有定最终的结果，而是任其事态发展，并在事情发展的过程中不断变化自己的心意，最后事情盖棺定论了，上帝做出最后的裁决就是他的旨意了。

　　　可是归正神学绝对不认同这种说法，归正神学从总原则解经认为上帝的旨意是不会变的。但以理书中讲：世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：“你作什么呢？”（但 4:35) 从这节经文所定的总原则是：上帝把他的旨意定下来了，人做什么不能拦阻上帝的旨意，上帝如何行事人也不要多问。所以用总原则解释上帝后悔行某事，就是说上帝在永恒旨意中定的是：事情会变化，而不是说上帝旨意变了。上帝要人悔改说的是：上帝定了一些人听到责备后悔改，而不是说人是否悔改才定他的旨意，因为圣经的总原则是上帝的旨意不受任何人的影响。那些听到上帝的责备而不悔改的人，是上帝任凭他们刚硬的心听到责备后还是刚硬下去，最后人因自己的罪灭亡。

　　　我们继续看下去，到了这章最后一节经文：

　　　耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒，愿你发怒的时候罚办他们。（耶 18:23）

　　　这节经文一出，大卫.鲍森所讲的只要悔改上帝就把粗糙的器皿再次造成漂亮的器皿就不能自圆其说了。先知耶利米为犹太人不悔改哀哭，为犹太人能悔改祈求，但是当他明白上帝定意要降灾给犹太人后，他讲一句话:不要赦免他们的罪孽！！！这就是耶利米书第十八章讲到陶匠和泥土事情。

　　　总结一下：整章经文没有说是泥土先不顺服陶匠，是说陶匠把泥土造坏。论到上帝的旨意是说事情的变化是上帝旨意定的，并不是说按照事情走向上帝才定他的旨意。最后耶利米先知明白上帝定意了犹太人因着自己犯罪受刑罚，就不再哀哭祈求，反而祷告上帝施行公义，不要赦免他们的罪孽。

　　　2.目前对预定论的解释不是加尔文的本意，而是毕哲的观点。

　　　我想就连改革宗的基督徒能知道毕哲这个人的应该都不多，具体毕哲是如何解释上帝的预定我也不是很清楚，我只是想说加尔文一生所著的书许许多多，他几乎做了全本圣经的注释，《基督教要义》是整个基督教历史上最丰富的神学书籍。加尔文的书摆在那里，加尔文什么神学思想读他书的人自会判断，他对预定论的解释每个读过他书的人都明白的很，所以拿出来一个毕哲根本没啥意思。

　　　3.圣经中的拣选重点不在得救，而在侍奉。

　　　我不否认上帝拣选一些人在侍奉中被他使用，但是我提出一个问题这个观点不攻自破。就是大家查凡是圣经中涉及到预定和拣选这两个词的经文，有多少是涉及到救恩的，又有多少是指侍奉的。

　　　保罗在以弗所书中还特别强调了预定拣选和救恩的关系：

　　　就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是　神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的， 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘；要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业（“得”或作“成”），这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的， 叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。（ 弗1:4-12）

　　　4.悔改是先于重生的，我们先悔改，上帝才赐新生命给我们。

　　　如果我们不被重生，我们能否体会上帝的事吗？圣经说：不能！

　　　然而，属血气的人不领会　神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。（林前 2:14）

　　　如果我们不被重生，我们能认耶稣基督是主吗？圣经说：不能！

　　　所以我告诉你们：被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。（林前 12:3)

　　　由此可见人没有被重生，属血气的人根本不知道上帝为你预备了救恩的事，更不可能认耶稣是我的主。如果悔改先于重生，那么我想也就没必要在重生了，因为反正都悔改了嘛，那还重生什么重生啊。所以必定是重生带来悔改的果效。

　　　5.忍耐到底是主的要求，不是保证。

　　　忍耐到底当然是主对大家的要求。我的问题是:人能得救是靠主还是靠自己?按照大卫.鲍森牧师的意思是主的保守加上人要持守自己的信心。那我再问一个问题：人能得救是主保守他能持守住自己的信心？还是他自己做的很优秀持守住了自己的信心？答案：我想每一个基督徒都不会好意思说是自己。

　　　你们这因信蒙　神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。（彼前 1:5)

　　　所以基督徒当然能忍耐到底，忍耐到底不是说忍耐没有软弱，也不是说忍耐不会犯罪，而是那颗认耶稣基督是主的心。经文已经很明确了：信神能力保守的人（真基督徒），必得着救恩（意思是即使有软弱上帝也会加力量给你，让你能够蒙恩得救）。不是说信神能力保守的人，自己努力才能得着，不努力就得不着。

　　　6.得救是一个持续的过程。

　　　我还是要问一个问题：如果有一个基督徒正在犯罪，就在那个时候主耶稣再来了，他也没时间认罪悔改，那么这个人得救不得救？

　　　如果说能得救，可是这个基督徒在得救的最后时刻失败了，已经偏离了主的教导。如果说不得救，请问谁信主后没犯过罪？凭什么只你犯罪的时候正好主没来，你有机会悔改，而那个人没有呢？解答这个问题唯一的答案是：你得救与否不在于你见主面那天最终的审判结果，而是当一个人真的被圣灵重生了，这个人就是得救的人了。

　　　所以我们熟悉的约翰三章十六节：信的人有永生。请问有没有说：信，还要做的好的人才有永生？绝对没有！只要是因圣灵重生而产生真信心的人，由真的信心而信的人就有了永生。这也就是为什么老约翰说：我将这些话写给你们信奉　神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。（约壹 5:13)

　　　大卫.鲍森把得救说成一个过程是大错特错了，他解释得救是一个过程的论点也挺混乱的。正确的说法是：当人被圣灵重生的那一刻，这个人就是一个得救无疑的人了。只是基督徒成圣的道路是一个过程，在这个过程中基督徒会受到诸般的试验，但是最终上帝会保守他的儿女进入永恒上帝的国度。

　　　因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁， 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。（彼前1:6-7）

　　　更甚至那个在十架上的强盗对主耶稣说：当你的国降临之时，求你纪念我。主耶稣没有说：好的，好的，到那时我会纪念你。主耶稣说的是：你今日与我同去乐园。

　　　7.回应大卫.鲍森文章的总结：

　　　大卫.鲍森说：他不把预定论看成教义，很多人钻了教义和神学都钻了牛角尖。其实我很不理解，整本圣经就是在说主耶稣基督的救恩，如果这个关乎圣经主题的事情都不能成为教义，什么还能成为教义呢？再者如果最终教义和神学是让人钻了牛角尖，那么连神学里都研究不明白的问题，普通的平信徒能明白吗？

　　　其实他的文章最重要的思路就是要表明上帝的心意是定了每一个人都能得救，最终看人的选择罢了。可是谁都知道拣选就是选择一部分，不能说我去商店挑选一件衣服，最后他挑选了所有的衣服。这个三岁小孩子都明白的逻辑，老牧师居然不能明白。预定了所有人得救的救恩，那何必还来的拣选？如果说拣选是说那些不抗拒救恩的人，以弗所书中说预定拣选是：上帝按着自己意旨所喜悦的，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。这不就冲突了嘛。因为是你不抗拒救恩，选择了归向主，这不是上帝随着自己意思拣选预定人，是你拣选了上帝。

　　　同样为浸信会牧师的司布真对预定论的研究才是符合圣经的启示，大卫.鲍森这位老牧师的文章漏洞百出，不知道他读司布真的书时是怎么想的？