一、上帝是独裁者吗？

你说：「我反对预定论，因为预定论显出上帝是独哉者。」我告诉你，当这位绝无错误、创造万有的上帝，当这位决定一切偶存者能够存在的创造者，用他特别的主权在一切被造物身上施行他的意愿时，你竟敢说这是「独裁」，那是你用错名词！是你大胆批判！如果他连这个权柄都没有，他就不是神！

你把神当作谁？当作要听你说话的那一位？那是「奴」，不是「神」。当你讲「神」这个字的时候，你知不知道你在呼叫谁？你的生死掌握在他的手中，决定你存在的是他，难道他没有权柄吗？如果你要用「独裁」这两个字，我告诉你，只有神是真正有资格作宇宙的独裁者；他是真理的本体，他所行的一定是照真理行 -- 「照他自己所预定的美意」(弗一：9)。许多传道人因为伯人家反对，所以不敢讲，但这些话是不必讳言的，是神自己这样启示的，为什么怕？他是神！

二、上帝没有理由地拣选人吗？

有人说：「我反对预定论，因为预定论表示上帝没有理由地拣选人。」我告诉你，你错了！上帝是智慧的源头，他拣选这个人、不拣选那个人，一定有他的理由。他不告诉你，就等于他没有理由吗？我们所辩论的许多事，我相信这个世界是讲不清楚的，但有一天到了神那里，就全部清楚了，因为他是真理的本体，怎么会没有理由？神不会做错的，如果神会做错，他早就不好意思地自动辞职了！圣经说：「神的事情，人所能知道的，已经启示下来了。」(参：罗一：l9)意思就是说：「还有许多的事，现在不告诉你。」(参：约十六：12-13)现在不能知清，以后你就必知清了！保罗说：「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了……到那时就全知道。」(林前十三：12)为什么保罗讲这句话？因为两千年前的镜子不是玻璃做的，是铜镜，照起镜子来，鼻子会歪歪的、不清楚。以后见主面，面对面时，就一定清楚了。感谢上帝！

如果一个罪人还有权力向上帝讨问说：“你没有经过我同意，为何拣选我？为何不拣选这些人？”我实在的回答你：圣洁的上帝、公义的审判官难道就没有主权判决你这个罪人吗？至于神如何判决呢？“他愿意怜悯谁就怜悯谁”，难道你没有读过这些经文吗？如果你倔犟的说：要怜悯就要怜悯所有人类。那我回答你：如果上帝必须要怜悯所有人，那就不是公义的上帝了，就不是有全能、主权、自有永有的上帝了，你自己臆测出来的偶像！什么是怜悯？怜悯就是上帝主动慈爱的彰显，他不愿看到所有人都灭亡，但是他又要执行公义，又要彰显怜悯，怎么办呢？好吧，你来做神的谋士吧，请你告诉我，神该如何办？因此，你看到，这是为要彰显上帝的主权。

另外一个上帝不需要理由而拣选人的合理性：上帝是生命的主，祂创造万有，创造人类，人类被造的实际目的是什么？就是要求人类做人做事都要荣耀神，因为人是照着神的形象和样式被造的，人被造本是赋予自由给人类，这就产生了道德和责任。况且神也愿意分享生命给人类，主又是配得赞美和荣耀的神，祂既然愿意与人类一起享受生命的永恒，因此，神要预定拣选一些人，恢复他们的生命，恢复起初神创造他们的目的，因此这不是独裁，这不是霸道，这是创造万有的主随自己的旨意完全可以去做的事，无人可以拦阻祂的旨意。就像神任凭那些灭亡的人那样，神不拣选他们，就真的如愿以偿的实现了他们喜欢自己主宰自己生命的结果是什么，就是因着犯罪而得罪神，就因着他们的罪而自然受上帝的审判，最终带来灭亡的结局了，这一切都是那么的合理。

三、神预定人得救是强迫人信祂吗？

大多数人都会有这样的困惑问：「如果上帝在创世前就预定好谁得救了，这不是强迫人信祂吗？」

其实不是如此，人有这样的困惑是因为刚开始对预定拣选的真理认识不够所致。就像上面的疑问一样，有人说神是独裁者，这是对神的大不敬和亵渎，因为独裁者是贬义词，是当今人类对那些奴役人们的独裁专制者的代名词，用在神的身上是大不敬了。神是生命的主，祂若不创造生命则没有任何一个生命会存在，由此我们知道神是自有永有的主，在祂有生命的主权。你看经上启示说：他从一人造出万族，居住在全地面上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界……，这一切都是出于这位生命的主宰凭自己的旨意独行其事所行的。不然的话，被造物岂不是可以对创造主犟嘴说，为什么把我造出男的或女的？为何把我生在美国、日本或中国？为什么不让我活到五百岁？问题在多也没用，你不是神，不是创造主。所以你看，在神不存在独裁这个词，因此圣经称神为“主”是最恰当的。因此，当有人称祂为独裁者时，人的罪就暴露无余，人在不明白上帝的旨意时，就会犯罪，亵渎上帝。

既然如此，神在创世以前预定拣选谁得救恩，这不难理解了吧，这是神的旨意，祂的旨意无人能拦阻，祂愿意谁享受永生，谁因着个人的罪而执行祂的审判，这完全是出于生命的主宰的意志决定的，这是完全合理且公义的。

这样，我们就可以知道，祂预定拣选人获得恢复生命的原本样子（被造的目的），赐永生给他们，并用百般的智慧和能力感化这些罪人，使他们心甘情愿的伏服敬拜祂，这不是强迫人信祂，而是创造的主彰显祂的恩慈、怜悯。因此，神完全可以凭祂的旨意，恢复一些人达到起初被造的目的，并进入祂所赐的永生里，这是理所当然的，否则，这些被造的人岂不是可以自己掌管生命，而脱离创造的主随意而行了吗？断然不可以。因此，神用祂百般的智慧和能力，感化一个罪人，达到心甘情愿的认祂为生命的主，这一切都是在正常不过的事了。而另外一些人，上帝定意不施予恩典给他们，但他们是因为什么而灭亡？对了，是因为他们的罪，我们不能站在一个罪人的地位去衡量和评判说不拯救谁是上帝欠人的，是上帝的责任等等，另一些人完全是因为他的罪而灭亡，上帝执行这样的审判时，这就是彰显上帝的公义！

关于神如何感化一个罪人，并使人心甘情愿的顺服基督为救主的问题，这在圣经上都有启示，我们要勤奋和努力的追求真理，自己查考圣经，圣灵也会帮助我们记起主所说的话。宗教改革，特别是多特会议有关《加尔文神学五大要义》是圣经救恩论的最完美诠释，都是圣经里的启示，不是由人自己另外编出的道理，真真实实的是圣经启示的真理。改革宗并不是讲普救论，改革宗更不是讲强迫论，而是讲创造主与被造的人之间的合理关系，你搞懂了这层关系，把神与人各自应该站的位置摆正了，你就很容易理解圣经所启示的救恩了。改革宗在神的主权上阐述了祂主动预定拣选人的旨意和恩典，在人的责任上阐述了最终一个罪人会被神的慈爱所吸引和感化，最终降服在基督面前，这个信的动作确实是人心甘情愿的，没人强迫。但改革宗本着圣经的启示，在救恩五大要义里确实真实的阐明了，神有主动拣选的旨意在前，且神有这样的能力可以感化祂所拣选的人顺服基督，这事在神是确定的，也是神能力的彰显，因为万事万物没有谁可以阻挡祂的旨意，在神也没有难成的事！况且圣经启示我们，神使一些人恢复他本有被造的目的，这更是理所当然，更是合理的，所有反对这样旨意的人，其实要么是不明白这项真理，在道理上绊跌这也是神预定的，这也是一种情况，神定意不让一些信徒明白这项真理。第二种可能的情况就是生命尚小，且很容易摇摆不定，有时候还会时不时的捣乱一下，不懂吧还学着与人争辩，也是挺淘气的一种。而另外一种人，要么就是坏，故意抵挡神，大多出现在异端里比较多，他们用尽一生在做这项抵挡真理的工作，劝这样的人赶紧在还有机会和时间里，证明你是在被救赎的范围和地位中，否则，将来你就算哭天喊地也没有可能了。

四、上帝的预定是不公义的吗？

第三，你说：「我反对预定论，上帝这样预定是不公义的，因为他只选这些人，却不选那些人。」不！上帝是义的本体。如果你真的要论公义，那么，全世界的人都下地狱才是「义」；因为没有一个人有条件、有资格、有好处被上帝验中。上帝拣选我们，他不把我们丢到地狱里，反而再加上恩典临到我们，是我们不配得的。所以，你只能为不配得而感谢主，不可以为你应当受审判而埋怨主。你若真正明白这一点，你就知道你的问题是愚昧的。

五、上帝既已预定，基督徒就不必传福音了吗？

第四，你说：「若是上帝预定了，就等于帮助基督徒懒惰不传福音。」如果上帝的预定使你懒惰，问题不在于他，而在于你。我刚才已经谈过，上帝预定耶稣拯救人，但耶稣来到世界时都还要殷勤做工，甚至舍命流血，这样舍命才能分享生命。虽然上帝定了，耶稣仍然要死，你怎么还好意思说：「上帝定了，我不必做。」这是极其愚味的藉口。

到底「预定论」是不是拦阻人传福音、叫人偷懒的原因呢？你从保罗的身上来看，保罗是最多讲「预定论」、却又最勤劳传福音的人。你说：「可是现在不是这样啊！很多搞归正神学、很多改革宗教会都没有什么发展。」我告诉你，因为他们在这一方面并没有真正明白圣经怎么调和。保罗知道「神哪！你预定，是出于你的主权；你拣选，是出于你的恩，一切都在于你。」保罗也说：「我要传福音，我要做，正如父怎么样差遣子，子也照样差遣我，我要效法基督，所以你们要效法我。」所以，神怎样预定和保罗怎样事奉主，是没有产生冲突的。最明白预定论的保罗，也是最努力传福音的。他写信给罗马人：「我屡次定意往你们那里去……只是到如今仍有阻隔。」(罗一：13)什么意思呢？-- 他没有放弃他要到全世界去的雄心大志。一个真正爱传福音的人，只知道去，不知道回来。今天宣教失败，因为只知道怎么回来，不知道要怎么去；许多宣教士还没有去，就先问：「在那边有没有冷气？工钱多少？几年回来一次？」先一直讲「怎么回来」的，很难去；只知道去、不知道回来的人，就是神所要的忠心的仆人。

我每次讲到这件事就想哭：印尼有一个岛是世界第二大岛，你们叫做「汶莱」(Beunei) ，我们叫做「加里曼丹」(Kalimantan)，我大约去过六次。有一次，我进到最深入的内地布道，戴着草帽、骑着脚踏车在田里面传道。后来到了一个小城市，有人对我说：廿多年前，曾经有一个传道人来到这里，没有人知道他的名字；他从加里曼丹的波提亚那(Ponteana)，沿着一条小河，一个城、一个城地进去。「信耶稣得永生，来！我把福音传给你们！」他唱歌，很多人就来，他分单张，传福音给他们。大家都知道有这个人，「你看过那个人没有？ 」「有。」但后来他们发现这个人没有再出来，只知道他曾在某某地方传福音，有人信了，他再往前进。「那个人在哪里」「不知道啊！」后来听说他一直进、一直进，进到深山，进去以后，就没有再出来。可能他深入到最里面就被野人杀死、吃了。这个人只懂得去，不懂得回来。

初代教会的使徒，他们懂得怎么去，不懂得怎么回来。耶稣说「你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」(太廿八：19-20)每次你去传福音的时候，你感受神的同在；但每次你回来的时候，比较少感受神的同在，因为神是要你出去的。

保罗是神学家，也是布道家，他最清楚预定论，但他传福音一点也没有懒惰、没有含糊；不但如此，上帝曾经用预定论帮助保罗努力传福音 -- 使徒行传第十八章，保罗在哥林多的时候，讲道没有人听，就照耶稣的教训跺下脚下的泥上，然后离开。保罗那一天讲出这句话：「罢了，从此以后，我不再对你们说了，因为你们轻看上帝的话，走！」罢了以后，又累又苦，孤单又灰心，哭了以后，睡得很熟（没有为主受过苦的人，是不好睡的）他睡着以后，梦见耶稣站在他旁边，耶稣是不是对他说：「保罗啊，我把你的眼泪都收起来了，以后放到天上的保罗博物馆。保罗，我可怜你，你传福音没有人听。算了！我为你预备了另外一个工场，这里的人不要你，那里的人要你。」耶稣没有这么说。我们的主有时候好像很无情的，你做得半死，做到老了，他是不是说：「唉呀！你退休吧，你做到这么老，我很受感动。」不是！他说：「约书亚，你年纪老迈，未得之地还很多，快快努力！」(参：书十三：l)很残忍哦！人做到老、做得半死，上帝看的是「还没有得的地」，而不是「你已经得了多少地」。

今天的教会又是如何的呢？开感恩会时，只注意「我做了多少」，一直记念已径得的，从来不注意还没有得的。而神的旨意和神的带领却不是如此！「你得了多少不必讲太多，你要想你还没有得的是多少。向前走！」这应该成为年轻人的信念；一直记念过去的功劳，是老人家的信念。

保罗在那一天说：「罢了！」但是，耶稣说什么？「保罗，不要闭口，再讲！」「主啊，已经没有人要听我了，还要再讲？我已经辞职了，你还叫我再留？我苦得半死了。」耶稣说：「不要伯，只管讲，不要闭口……因为在这城里我有许多的百姓。」(徒十八：9-10)什么意思呢？耶稣用预定论使人传福音不灰心，他说：「因为我有许多的百姓。」「但你的百姓并没有把我当成朋友，没有把我所传的听进去。」「还没有！保罗，他们是我的百姓，但是他们现在是外国籍，还没有本国籍；他们现在暂时作鬼的百姓。我从前怎样让你流浪几十年，我现在也让他们自由反对我的预定几十年，明天你再讲、后天再继续讲下去，不要灰心！ 」「主啊，我没有脸再做了……。」「做！」主就这样无情、就这样坚持、就这样鞭策你：「再讲！不要闭口，因为在这城里我有许多的百姓。」保罗早上起来：「是啊，昨天我梦见耶稣，他亲自来找我，梦中对我讲什么？‘保罗啊，我把你带到更大的工场，薪水两倍’？没有！他说：‘你要继续讲，因为这城里有我许多的百姓。’」这也就是说：「我所预定的选民，有一天会显现出来，所以你要再做下去。」

所以，「预定论」不是拦阻人传福音，而是保证你传福音一定有果效。当你思想被扭转过来的时候，软弱变为刚强，下垂的手、发酸的腿就要挺起来！

后来，保罗又在哥林多城住了一年半。为什么？因为「预定论」而坚持下去，成为继续传福音的力量。今天如果我没有把这一点讲清楚，你的事奉就没有力量。感谢主！神的预定、神的拣选，保证我传福音有果效。


六、预定论会使人骄傲吗？

还有人说：「我反对预定论，因为预定论使人骄傲，轻看那些没有被预定的人。」我告诉你，「预定论就是「恩典论」，因为「预定」使你知道：「我没有条件、我没有资格、我没有行为、我不配蒙恩。」所以，一个人学了预定论却变成骄傲的人，他可能是在那些不被预定的人中间。真正明白「预定论」的人，一定谦卑、恐惧战兢，一面领受恩典，一面恐惧战兢地做成得救的功夫(参：腓二：12)，以致行为和所蒙的恩相称（参：弗四：l)，我们才能见主的面。

如果你以为你被预定，就看不起别人，说：「这些人是不被预定的。」上帝说：「我什么时候在他的头上写‘不蒙预定’的？你只管传、只管撒种，收成的事在乎我。即使我没有预定人得救，我还是要你传道直到死，只因为你是我的儿女，遵行我的命令是应当的，你没有权柄抗拒我！」这才是神的主权。

有人说葛理翰(Billy Graham, 1918 - )是全世界最伟大的传道人，但我的算法不一样；我认为全世界最伟大的传道人是挪亚，因为他传了一百廿年，结果只有一家八口信主。他没有灰心，就是不断地传、传、传：「进方舟吧！」他传了一百廿年，没有人听他（如果传道十年只有八个信，你还要不要传下去)，挪亚传道一百廿年，结果除了他和自己的妻子、三个孩子、三个媳妇，其他没有一个人得救。

你是不是有果效才要做，没有果效就不要做呢？你今天做，是因为神的旨意、因为神的差派、因为神是主，而不是因为果效。求主怜悯我们！

当我们听完了这段话以后，你是不是愿意说：「主啊，愿你的旨意成全，愿你的选民被彰显出来。」传福音是要让上帝子民被显露出来。人数多少，这是神的事；我们的责任是忠心传、拼命传、努力传。「报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美」(罗十：15)，以后在天上，绝对不会用你的脸孔、三围选美，而是用你的脚走多少福音的路程来选美。所以，你应当说：「主啊，你既然有预定之恩、基督有舍己的救赎，圣灵愿意住在人心中用道使人信，那么求你帮助我，使我明白怎样苏醒人的灵魂。」

七、不被预定的人，为何要受审判？

另有人说：「如果上帝没有预定这个人得救，为什么还要审判这个人呢？既然没有被预定，他也就不能信嘛！那为什么还要审判他呢？如果要审判他，为什么不把信心赐给他，使他能够信呢？如果上帝要万人得救，为什么他要审判那些不得救的人？」许多人以为凭自己的理性，就可以想出这样大肆反对圣经的话语。

「既然上帝要万人得救，为什么上帝还怕他听了道以后，回转过来就蒙了医治？」你一定要把圣经中这段话和那段话配合起来，然后好好解答。你今天读了一段圣经，然后就用另一段圣经按字面来捆绑上帝，你是何等的不公、不义、不虔、不敬！神的启示是全面的、是平衡的。

如果上帝要人因听道而产生信心后才能得救，那么，为什么他不把这个恩典给每一个人？如果上帝真的要万人得救，为什么现在泰国一千个人之中只有一个人信耶稣？为什么现在日本一千个人不到两个人信耶稣？上帝为什么连机会都不给他们，还说「我愿意万人得救」？我告诉你，上帝预定拣选一批人，除此以外，没有一个得救，那些得救的人为什么能得救？是因为上帝的恩。那些不得救的人为什么被定罪？是因为人的罪。当上帝施恩的时候，人是不配得的；当上帝定罪的时候，人应当被定罪。

「上帝既然愿意万人得救，为什么不把恩典的门大开，使每一个人都得救，每一个听的人都信耶稣，那不是很好吗？」不！上帝会任凭一些人，让他们刚硬到底。

那又要怎么解释「上帝愿意万人得救」？那就是「各国、各民、各方，所有被预定、蒙拣选的人，上帝要他们得救。」你问：「圣经这样记载吗？」耶稣说：「你所赐给我的人，我把永生赐给他们。我为他们祈求，不为世人祈求。」(参：约十七：2、9)是「你所赐给我的人」，他们永不灭亡，连一个也不灭亡，连一个也不失落。这就表示上帝愿意「人人」得救，而耶稣也真的使这些「人人」连一个也不灭亡。如果用你这样肤浅的福音派思想来看，上帝愿意人人得救，结果一大堆人灭亡，上帝连自己的愿望都无法达成，这个上帝是什么上帝呢？

如果你以为上帝是像前面所说的那样，未来得救的人数对他来说是一个未知数，好像买彩票一样，「有多少人要进来？愿意得救的快快进来！你进来就得救，不进来就不能得救！」那你是大错特错！圣经没有这样的教训！

圣经的教训是：「凡你所赐给我的，我就把永生赐给他们，他们永不灭亡。在末日的时候，连一个也不失去。他们在我手中，没有人夺去；他们在父的手中，没有人能把他们从父的手中夺去。我与父合而为一。」我们得到双重保障(double insurance)，蒙圣父和圣子的手保守，我们既在父的手里，父在子的手里，因为父与子原为一。感谢上帝！

如果是这样，「得救的人少吗？」(路十三：23)当有人问耶稣这一句话的时候，耶稣并没有回答有多少数目。但奥古斯丁很大胆地说：「我知道多少，人得救的数目和天使堕落的数目刚刚好相等。上帝知道那些堕落天使的数目，於是他用所救拔的这些人来填满那个数目。」但这是圣经没有讲的。所以，奥古斯丁是伟大且富有创意的思想家，有时圣经没有讲的，他也敢讲；加尔文绝对不讲圣经没有讲的，这是加尔文和奥古斯丁不同的地方。

「得救的人少吗？」耶稣说：「在人这是不能的，在上帝凡事都能。」我不知道数目，我把它交给主。主啊，我不要作假冒为善的人！如果我真是怕人下地狱，我不是与人辩论预定论的问题，我乃是努力传福音。如果你今天不传福音，只是一直问：「为什么神不预定所有的人得救？」你不会因为辩论而增加一个信徒，但是你传福音，就可以看见选民被彰显出来。从努力传福音的人身上，你可以看见许多人因他信主。因为「这城里我有许多的百姓」(徒十八：l0)，「隐秘的事是属耶和华 -- 我们上帝的，惟有明显的事是永远属我们」(申廿九：29)、「趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了」(约九：4)。

最后，我用以前曾经讲过的一个比喻做结束：如果我今天开车到基隆，你也开车到基隆，但我们走不同的路线。我开到一半时，「碰！」撞车，我一直流血；你开快车，结果也在另外一条路「碰！」撞车，一直流血。我们两个都快要死了。我看着自己的血一直流，旁边也没有人救我，没有人经过那条路，结果我就死了。而你呢，在血流不止的时候，突然间，有一辆车停下来，一个穿白衣的医生过来为你急救，结果，你慢慢恢复，我却死了。以后，是不是就得到一个结论：「你没有死，因为有医生救你；我死了，因为没有医生救我。」对不对？对？对一半。错？错一半。「你没有死，因为有医生救你。」对！「我死，因为没有医生救我。」错！死亡证明上写：「唐崇荣，死因：因为没有医生救他。」对不对？死因是什么？撞车，失血过多。没有人的死因是「没有医生救他」。

所以，一个人如果没有得救，不是因为神不预定（神也没有责任和义务必须要救，请不要忽略上帝的主权，上帝也有自由意志。当人们为了高举一个全然堕落的罪人的自由意志而放弃上帝的主权和上帝的自由意志时，那是很不愚蠢的做法）；一个人如果受审判，不是因为耶稣不要拯救他；一个人没有上天堂，不是因为没有听过福音；一个人下地狱，因为他是罪人；一个人受审判，因为他犯罪；一个人灭亡，因为他用自由放弃了自己的权利，用自由犯了罪，用自由使自己灭亡。神的审判是凭他的公义，而神的恩典不是凭着我们的功劳！