因何称义篇（上篇）
基督徒听得最多的是保罗的因信称义，于是不少人对雅各说的因行为称义（雅2.21，24，25）感到困惑，对同样是保罗讲的行律法的才将被称义（罗2.13）、等候所盼望的义（加5.5），也就是主将赏给保罗的义的冠冕（提后4.8），却很少有人知道。
人到底因什么被称义：信心？行为？遵行律法？这到底是什么意思？我们将用上、下两篇的篇幅从不同的经文来看这三种称义到底意味着什么、各要回答什么问题。
因信称义：
不少人是根据某个神学家对称义这个词的定义去理解因信称义的。如果这位神学家没有认真了解保罗的时代、处境以及面临的问题，很容易按自己当时所处的时代、处境以及所面临的问题去理解称义这个词，然后再按照自己的定义去解读因信称义。这种作法是把自己的意思读进圣经去。这种错误应该能够被辨认出来。
我们都知道：使徒们在公元一世纪将福音从犹太人传向外族人，上帝的子民不再以摩西律法为依据，而是以耶稣基督的福音和领受圣灵为根据来定义，这种过渡在当时的教会不可避免地带来了很多困惑和冲突。保罗在加拉太书和罗马书中特别强调因信称义，我们将详细讨论这两封书信中的有关经文。
一、加拉太书中的因信称义：
1、经文：我们生来就是犹太人，不是外邦罪人；可是我们知道，人称义不是因律法的行为，而是因信耶稣基督，我们也信了基督耶稣，为要使我们因信基督称义，不因律法的行为称义，因为，凡血肉之躯没有一个能因律法的行为称义。（加2.15-16，新译本）
解读：人被上帝称义应该是因为信耶稣基督，而不是因律法的行为（worksofthelaw,ἔργωννόμου）。这里的律法指的是犹太人奉为圭皋的摩西律法，不是普遍的世俗法律；律法的行为在较新的中文译本中被译为律法之工或律法之功，特指那些把犹太人与外族人分别开来的摩西律法的行为，如行割礼、守安息日、饮食条例。根据上下文，保罗在这里说：虽然他自己和彼得、巴拿巴等人生下来就是犹太人，但就连他们自己都需要信耶稣基督而被称义，不能靠他们从小就遵守的律法的行为。
结论一：与因信称义对立的是因律法的行为称义，所以，我们不能把信心与普遍意义上的行为对立起来：这种对立在保罗书信中是没有的；
结论二：因律法的行为称义，意味着只有犹太人以及那些行割礼、皈依当时的犹太教的外族人才会被称义，这是当时不少犹太人基督徒的立场（参考使徒行传10、11、15章），也是加拉太书2.1-14节的主题：割礼与饮食条例。保罗反对这一点，认为这违背了福音真理（加2.14）。保罗的立场是：既然犹太人都需要信耶稣基督、不能靠律法的行为，可见人被称义是因着信耶稣基督、无需律法的行为。
2、经文：正如亚伯拉罕“信了上帝，这就算他为义”。所以，你们知道：有信心的人才是亚伯拉罕的子孙。圣经既然预先看见上帝要使外邦人因信称义，预先传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”可见，那有信心的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。凡出于律法的行为都是受诅咒的...没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的（加3.6-11,新译本）
解读：保罗在这里说：1）犹太人引以为豪的老祖宗亚伯拉罕也是因信称义的，是因信称义的老祖宗；2）上帝的计划从亚伯拉罕就开始了，那计划就是要使外邦人因信称义；3）与信心相对立的是律法的行为。
结论一：既然亚伯拉罕是因信称义的鼻祖，那么有信心的人——是不是犹太人不重要，有没有律法的行为不重要，信耶稣基督才重要——才是亚伯拉罕真正的子孙。
结论二：靠律法的行为的犹太人是受诅咒的，因为他们没有圣灵、不能遵守上帝的律法；而信了耶稣基督的人才是亚伯拉罕子孙、要和亚伯拉罕一同承受上帝所赐的福分。所以，称义是要回答这样一个问题：谁才是亚伯拉罕的子孙？是信了耶稣基督的外邦人和犹太人（像保罗、彼得、巴拿巴等人），还是单单靠律法的行为的犹太人？对这个问题的答案是：是所有那些有信心的人，包括外邦人，因为这是圣经预先看见的。
3、经文：这“信”还未来以前，我们被看守在律法之下，像被圈住，直到那将来的“信”显明出来。这样，律法是我们的启蒙教师，直到基督来了，好使我们因信称义。但这“信”既然来到，我们从此就不在启蒙教师的手下了。其实，你们借着信，在基督耶稣里都成为上帝的儿女。你们凡受洗归入基督的都披戴基督了：不再分犹太人或希腊人，不再分为奴的自主的，不再分男的女的，因为你们在基督耶稣里都成为一了。既然你们属于基督，你们就是亚伯拉罕的子孙，是照着应许承受产业的了。（加3.23-29，新译本）
解读：这里的“信”指的是基督。保罗说在基督来之前，包括他在内的犹太人（我们）是靠摩西律法而作亚伯拉罕的子孙，但是基督来了，他们就可以抛开律法、信基督了。接着，保罗对加拉太教会的（外族人）基督徒说：你们因为信基督耶稣、受了洗，就成为在基督里的人，就是上帝的儿女，也是亚伯拉罕的子孙，要承受产业。
结论：这段经文是从另一个角度重述3.6-11，称义与作亚伯拉罕的子孙、上帝的儿女有关。换句话说：作亚伯拉罕的子孙、作上帝的儿女，靠的是信基督耶稣，与摩西律法无关，也就是与犹太人的血统、传统无关。
二、罗马书中的因信称义：
1、经文：所以我们认定，人称义是因着信，不在于律法的行为。难道上帝只是犹太人的吗？不也是外邦人的吗？是的，祂也是外邦人的上帝。既然上帝是一位，祂就要本于信称那受割礼的为义，也要借着信称那未受割礼的为义。(罗3.28-30，新译本)
解读：称义如果是因着摩西律法的行为，那么上帝就只是犹太人的上帝了，因为只有犹太人当时拥有摩西律法并且引以为豪；但上帝是全人类的上帝，祂的原则是：不管是受割礼的犹太人还是未受割礼的外邦人，只要他们信耶稣，祂都称他们为义、作他们的上帝。
结论：因信称义要回答这样的问题：上帝仅仅是那些靠着割礼、律法行为的犹太人的上帝吗？答案是：不！祂是所有信耶稣基督的人的上帝。
2、经文：如此看来，这福只加给那受割礼的人吗？不也加给那未受割礼的人吗？我们说，因着信，就算亚伯拉罕为义。那么，这是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？还是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，而是在未受割礼的时候。并且，他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，为使他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义，也使他作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，而且跟随我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信的足迹的人。因为上帝给亚伯拉罕和他后裔承受世界的应许不是借着律法，而是藉着信而得的义。若是属于律法的人才是后嗣，信就落空了，应许也就失效了。（罗4.9-13，新译本）
解读：亚伯拉罕因信（相信上帝的应许）称义在先、受割礼（代表着后来的律法或律法之工）在后，割礼不过是因信称义的记号而已。既然最早与上帝立约、成为上帝的盟约子民的亚伯拉罕（创15的主题）都是因信而被称义，那么未受割礼的外邦人只要信耶稣就能成为亚伯拉罕的后裔，而受了割礼的犹太人则必须信耶稣才能成为亚伯拉罕的后裔，因为上帝的应许是给那相信祂应许的人的。
结论：因信称义要回答这样的问题：什么样的人才是亚伯拉罕真正的后裔？答案是：信耶稣的人，不管他们有没有受割礼（是不是犹太人）。
因何称义篇（下）
昨天我们讨论了因信称义，这一篇我们来看有关因行为称义和因行律法而将被称义的经文。
因行为称义：
经文：雅各书2：14-26（新译本）
若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？…信心也是这样，若没有行为是死的。…你这虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是没有用的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为得称义吗？可见信心是与他的行为相辅并行，而且信心是因着行为才得以成全的…这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。同样，妓女喇合接待使者，又放他们从另一条路出去，不也是因行为称义吗？所以，就如身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
乍看起来，雅各的确是在论述人因行为称义，但实际上他是在论述人能被称义的信心必须有相符的行为并行；否则，没有行为的信心是没有用的（16）、是死的（17，26）、也不能使人得救（14），也不能让人称义（24）。
其实，雅各书在一开始就强调基督徒的信心：“你们遭受各种试炼时，都要认为是大喜乐，因为知道你们的信心经过考验，就生忍耐”（雅1：2-3），但是他所谈论的信心不是指空洞地相信一件事，而是带有行动的信心。原来，在希伯来文和希腊文中，信心与信实是同一个字，而且在希伯来文化中，信心与信靠、顺服都是一件事的密不可分的不同层面，绝对不仅仅是纯粹理性上的信以为真。
为什么今天很多基督徒会认为雅各和保罗彼此矛盾呢？至少有以下五个原因。
首先，没有分清保罗和雅各各自所要回答的问题。保罗要回答的问题是：怎样的人才被上帝称义、作亚伯拉罕的后裔和上帝新约的子民？答案是：所有信基督耶稣的人，与摩西律法无关；而雅各要回答的问题是：人怎样的信才是能使人被称义并得救的信？答案是：带有行为的信，而且这信心还需要经历考验呢！
其次，没有理解保罗和雅各各自所说的行为的不同含义。保罗针对的是摩西“律法的行为”（如今被有些新的中译本正确地译为“律法之工”或“律法之功”），特指那些把犹太人和外族人分开的摩西律法的规条，如受割礼、遵守饮食条例和安息日，不是一般意义上的行为；而雅各所提出人因行为而被称义，指的是出自对上帝和基督信心的行为，是顺服上帝旨意、遵守基督命令的行为，是爱上帝、爱邻舍、爱敌人的行为。
第三，错误地把恩典与行为对立起来。旧约圣经中没有任何“人可以靠自己的功德得救”的概念，因为人能活着都是上帝的恩典。以色列人更明白自己是罪人、需要靠献祭、罪被上帝赦免才能存活。他们知道：人有顺服上帝旨意的责任，必须以行动来遵守上帝的诫命和律法、规条。在新约时代，保罗讲上帝的恩典，是要打消犹太人靠律法称义的错误想法、让他们知道他们老祖宗亚伯拉罕也是靠恩典因信称义的，如今上帝把这恩典也赐给外族人，但这恩典并不否定或排斥任何人的行为。
第四，误解了法利赛人靠行为称义的动机。耶稣时代的法利赛人也没有靠行为挣取上帝救恩的想法：他们认为自己已经是上帝的子民，有责任遵守上帝的律法，他们认为耶稣也是罪人，因为祂不仅与而妓女和税吏那些罪人一起吃饭而变得不洁净，还不守安息日、妄称自己与上帝同等。他们的自夸是“倚靠律法，以上帝夸口”（罗2.17），保罗过去也曾如此（腓3.4-6）。只是他们所自夸的是摩西“律法的行为”，是扭曲了上帝律法精义的教条主义行为，是没有内在更新的以遵守律法规条为最终目的行为，他们的动机更多地是为了让人看见、博取人的赞赏而不是上帝的奖赏（太6.1-5，16），绝不是讨上帝喜悦的行公义、好怜悯的行为。
第五、错误地把马丁路德的立场读进新约圣经。针对天主教的一些错误教导和做法，马丁路德正确地提倡“唯独信心、不靠行为”。可他要解决的是十六世纪天主教的问题，不是一世纪保罗面对的犹太教的问题。宗教改革后的基督教为了旗帜鲜明地反对天主教的立场，错把马丁路德针对的问题和所持的立场代替了保罗的问题和立场，使今天的教会面临很多困惑和争论。
因行律法将被称义：
1、经文：
罗马书2：13 原来在上帝面前，不是听律法的为义，而是行律法的称义。（修和本）
For it is not the hearers ofthe law who are righteous before God, but the doers of the law who willbe justified. （ESV）
称义这个动词的形态是将来时被动语态，表示行律法的人尚未被上帝称义、将要被上帝称义，可惜中文译本中没有翻译出称义这个动词的时态。这是新约神学中著名的“已然+未然”的概念：人已经被称义，但还没有完全被称义；上帝的国度已经来临，但还没有完全实现；基督徒已经在基督里复活，但还没有得到复活后的身体等。
根据上下文，保罗这句话的意思是：在最后审判时，只有遵行上帝律法的人才被最终称义。这不是保罗的发明，而是主耶稣基督亲口说的：“不是每一个称呼我‘主啊，主啊'的人都能进天国；惟有遵行我天父旨意的人才能进去。在那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？'我要向他们宣告：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，给我走开。'”（太7.21-23）最后一句中的“作恶的人”，原意是“不守律法的人”（新汉语本）。在最后的审判时，只有遵行天父旨意的人——即遵守祂律法的人——才能进天国，这就是人最终将被称义。
2、经文：
至于我们，我们是靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。（加5.5）
从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。（提后4.8）
这里的义和公义是完全相同的一个字，与因信而被算为亚伯拉罕的义（罗4.3，雅2.23），也是同一个名词义δικαιοσύνη（不同格而已）。这个名词与“称义”动词是同源的，只不过一个是名词、一个是动词而已。保罗所说的“等候所盼望的义”（加5.5）就是审判的主将要赐给他和一切爱慕耶稣显现的人的“义”的冠冕（提后4.8），也就是在最后的审判中被称义。
结论：
1.因信称义要回答的问题是：“谁才是亚伯拉罕的子孙、神的儿女？”答案是：“所有信基督耶稣的人。”这是最初的称义。因信称义不是要回答：“罪人怎样才能得救？是靠信心，还是靠行为？”
2.信心与律法的行为（律法之工）相对立：无论什么民族，都可以因信耶稣基督成为亚伯拉罕的后裔、神的儿女，而律法之工只局限于犹太人。
3.因行为称义要回答的问题是：“怎样的信才是使人称义并蒙拯救的信？”答案是：“带有行为的信”。因信而被称义的人在每天的生活中都应该有出自信心的行为，仅仅是头脑中相信一件历史事实的真实性并不能使人称义。
4.因行律法而称义要回答的问题是：“怎样的行为才能使人在最后的审判中被称义？”答案是：“遵守上帝律法的行为。”耶稣说：爱上帝、爱人“是一切律法和先知书的总纲”（太2.40），“这样做就会得永生”（路10.28）。
5.圣经中的“义”特指行为符合盟约关系的要求：上帝按照祂与亚伯拉罕所立的约去行，这是祂的义；亚伯拉罕相信上帝的应许，这是他的义；以色列没有遵行神的律法，是违约、不义（但9.5）。
6.罪人相信耶稣、愿意顺服祂，就和亚伯拉罕一样因信称义，在时间上这是最初的称义、是过去时或现在完成时的称义；然而，亚伯拉罕有献以撒上祭坛的行为，因信称义的人也要有舍己、背起十字架跟随耶稣、不再顺从肉体的私欲而是顺从圣灵带领而活的行为，这是靠上帝的恩典才可能有的行为，有了这样的信心和行为的人是真正被称义的人，在时间上是现在时或现在进行时的称义；这种人持续不断地遵行天父旨意、无论任何环境都坚忍到底，他们在最后的审判中必将被称义，这是将来时的称义，是最后的称义。
余钧牧师，现在加拿大牧会。 |
