讨论上帝在西奈山赐予摩西的特别的显现，由于作者感到难以对《圣经》中说到上帝的 "面" 或 "背" 的地方作出别的解释，就采取了寓意解经法或至少是类型解经法（Topologically）。

28. 再看后来主是怎么对摩西说的："你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。主说，看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上，我的荣耀经过的时候，我必将你放在望台[和合本为 "磐石穴中"]，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面"（出 33：20—23）。这通常被认为是预表主耶稣基督，"背" 即指他的肉身，由童贞女所生，死而复活，这么说并非是不适当的。他的这一肉体或人性之所以可恰当地称为他的背，要么是因为它是必死的，是后出的，是在他不朽神性的后面的，要么是在后期取了这肉身。这样，他的面当然是上帝的形象，就是那 "不以与上帝同等为强夺的"（腓 2：6）上帝的形象了，人是决不能看见后还仍然存活的。为何人见了它就会死，也许原因之一是像使徒所说，我们要在今生以后才会 "面对面" 地看见（林前 13：12）—— 在今生 "我们与主相离"（林后 5：6），并且这必朽坏的身体压迫灵魂，正如《诗篇》论今生时所说："活着的各人真是全然虚幻"（诗 39：5），以及："因为在你面前凡活着的人，没有一个是义的"（诗 143：2），约翰也说，在今生 "还未显明将来如何，但我们知道主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体"（约壹 3：2），他这么说确是指今世以后而言，那时我们要偿还死的债，领受复活的应许。

为何人见了他的面便不得活，另一个原因也许是，甚至在今生，我们在多大的程度上以属灵的方式领会到了上帝那藉以创造万物的智慧，就在多大的程度上在物欲上死了；既然认识到这世界对我们是死的，我们也对这世界是死的，和使徒一同说："就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上"（加 6：14）。对这种死，他在别处还说："你们若是与基督同死，为什么仍像在世俗中活着，服从规条呢？"（西 2：20，21），所以没有人能看见上帝的面即上帝智慧的显现而仍活着，就不是没有原因的了。

凡 "尽心、尽性、尽意爱上帝"（太 22：37）的人，都渴望得见；凡爱邻舍如同自己的人，也要尽力使邻舍得见。"这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲"（太 22：40），这在摩西身上体现出来了。当对上帝的炽热的爱促使他说 "我若在你眼前蒙恩，求你将你自己指示我，好在你眼前蒙恩" 之后，他马上又因爱邻舍而说："好叫我知道这民是你的民"（出 33：13）。所以每个有理性的人都渴望得见，渴望愈切，那人就愈纯洁；那人愈纯洁，就愈升到属灵的事；愈升到属灵的事，就愈向属血气的事死。但当 "我们与主相离，行事为人是凭着信心，不是凭着眼见"（林后 5：7），我们就应当凭着这信看见基督的背即他的肉身；站在那由磐石所象征的坚定的信仰之基上，并且从安全的望台即大公教会看见他的肉身。关于大公教会，经上是这么说的："我要把我的教会建立在这磐石上"（太 16：18）。因为我们愈爱我们所切望得见的基督的面，就愈从他的背知道基督是怎样先爱我们的。

29. 至于他的这个肉身，正是对它的复活的信，使我们得救并称义。保罗说："你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救"（罗 10：9）；又说："他被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义"（罗 4：25）。所以，正是主身体的复活给我们的信仰以价值。因为甚至不信者也相信他受难，身体死在十字架上，但他们不信他的身体复活了。我们坚信他的身体复活了，好像是从稳固的磐石观看这件事，因此我们带着确实的盼望等候 "得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎"（罗 8：23）。因为我们盼望着，那正确的信仰使我们确信已在我们的头基督里成就的事，也在我们这些作他肢体的里面成就。因此他不会叫人看见他的背，除非当他经过的时候 —— 好叫人相信他身体的复活。因为希伯来文 Pasch 翻译出来，就是 "逾越"（经过）的意思。因此使徒约翰也说："逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了……"（约 13：1）。

30. 不过，有些人虽然相信这，却不是站立在大公教会里面，而是属于分裂派异端的，他便不是从 "他的地方" 看见主的背了。主说："看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上"（出 33：21），这是什么意思呢？地上真有什么地方，是在主那里的？这岂不是指以属灵的方式接近主么？主 "大有能力从地板的这边达到那边，并且温和地治理万物"（智 8：1）；经上还说："天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢？"（赛 66：1），难道还有什么地方不是在主那里的吗？但显然大公教会便是 "他的地方"。人在教会里就是站在磐石上，在那里看见主逾越即经过，看见主的背，即是他的身体，并且相信他复活了。

经上说："你要站在磐石上，我的荣耀经过的时候"（出 33：21—22）。真的，在主的尊严经过的时候，在主复活并升天的荣耀里，我们得以立在磐石上。那时彼得站立得稳，所以他有胆量传扬基督，但在他站立得稳以前，他因惧怕而三次不认主（太 26：70—74）。从前他虽已由预定被安置在磐石的望台上，但主的手遮掩他，免得他看见。因为他就要得见他的背，而他还没有 "经过"，即还没有从死里复活，还没有从复活得荣耀。

31. 至于《出埃及记》接下来所记的 "我经过的时候，我必用我的手遮掩你，然后我要将我的手收回，你就得见我的背"（出 33：22—23），是指那由摩西所代表的诸多以色列人，在主复活以后相信了他，好像他的手从他们眼前收回，他们就看见了他的背。使徒马太通过援引以赛亚的预言："这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着"（太 13：15；赛 6：10），也说到了他们的眼被遮掩。最后，《诗篇》作者可说是在以他们的名义说话："黑夜白日，你的手在我身上沉重"（诗 32：4）。所谓 "白日" 也许是指他行了许多神迹，他们却不认识他；所谓 "黑夜" 是指他受苦而死，他们更确认他像他们当中的任何一人一样被剪除了。但他既已经过，使他们看见了他的背，使徒彼得又是向他们传讲基督本当受苦复活（路 24：26），他们便觉得扎心了，受了洗（徒 2：37，41），从而应验了某首诗开头所说的，"得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的"（诗 32：1）。所以经上说 "你的手在我身上沉重"（诗 32：4）之后，现在就好像主已经经过了，将手收回了，使他的背被看见了，于是我们就听见了一个人因信基督复活而悔改得赦免的悔悟的声调："我的精液耗尽，如同夏天的干旱。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶，我说，我要向主承认我的过犯，你就赦免我的罪恶"（诗 32：4—5）。

不管怎样，对摩西的故事都需要作如此这般的解释，因为我们不应被拘守字面意思的物质论罩住，想像上帝的面是不可见而他的背却是可见的。当然二者在他所取奴仆的形象中都是可见的；但我们决不可认为上帝的形式也是如此！我们决不可设想上帝的圣言和智慧既有面，又有背，像人的身体那样，或者其显现要经历空间的运动或时间的改变。