更切近地考察藉天使之功而成的奇事的意味，对比《旧约》中先知之言行的意味。

19. 所以，我们现在不提那些定期地在正常自然秩序中出现的有形之事，例如星之起落，动物之生死，种子和幼苗之繁杂，水气和云雾，雪和雨，雷和电，霹雳和冰雹，风和火，冷和热，等等；也不提在自然秩序中罕见之事，如日蚀、月蚀、彗星、怪物、地震，等等；不提这些首因和最高因只能是上帝旨意的事 —— 因此《诗篇》作者在提到火与冰雹、雪和雾气、狂风之后，要补充说：它们成就他的命令（诗 148：8），免得有人以为这些事是偶然的或仅是由物理的原因，甚至是由属灵而与上帝的旨意无关的原因所造成的 —— 然而，除我刚才所说的这些事外，还有另一种事，它们虽是同样地发生在物理领域，但是它们达到我们的感官，乃是向我们宣布上帝的旨意，因而被恰如其分地称为神迹或记号。不过，上帝本身的位格并不在主上帝向我们所宣布的一切事里面表现出来。当其位格表现的时候，有时显示为天使，有时显示为不等同于天使的某种外表或样子（尽管事是由天使执行的）。在后一种情况里，有时是一种本来早已存在的身体，被用来显示，有时则是特意创造出来，事成之后就不复存在。

相似地，当人报告信息时，他们有时代上帝发言，说：主说，或主如此说（耶 31：1，2），等等。有时则不用 "主" 一字，而是扮演上帝的角色，代表上帝自己说，例如："我要教导你，指示你当行的路"（诗 32：8）。因此，先知不仅在言语上，有时也在行动上代表上帝。例如亚希雅代表上帝，将他的衣撕成十二片，分十份给所罗门王的臣仆，即将给将来以色列的王（王上 11：30，31）。有时也取一物为记号，这物当然不是先知本身，而是地上已经存在之物；例如雅各睡时以石为枕，做梦醒来，立石为记（创 28：18）。有时特为此目的造什么东西，或持续一个短时期，如往日在旷野所举起的铜蛇（民 21：9），和今日所用的文字；或使命一完成，也就成为过去，如圣餐用的饼，在领受圣餐后就消耗没了。

20. 但人们都知道，这些事虽可被尊为圣事，却是由人行出来的，因此它们不足以使人惊为神迹。至于天使所行的事，则对我们越是困难和神秘，就越是令人感到惊异，尽管它们对天使自己而言是十分容易寻常的事，因为它们是由他们自己做的。

天使可以上帝之名对人说话，如 "我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝"（出 3：6）—— 此前《圣经》刚刚说过："主的使者向摩西显现"（出 3：2）。人也可以上帝之名说话，如 "我的民哪，你当听，我要劝戒你。以色列啊，我是主你的上帝"（诗 81：8，10）。杖被取来作记号，被天使的能力改变为蛇；虽然人没有那能力，可是一块石头也被人取来作同样的记号。在人的行为和天使的行为之间，有天壤之别。天使的行为值得惊奇，也值得了解，而人的行为只值得了解。也许被理解成这两种记号的意义的，乃是同一个东西；而两种记号的性质却大为不同 —— 正如用金和墨来写上帝的名，前者更为昂贵，后者却反是；可是二者所表的却都相同。

虽然那从摩西的杖变成的蛇与雅各的石头同表一事，可是雅各的石头所表之意却比术士的蛇所表为佳。正如浇油在石头上，是表基督在肉身用喜乐油膏胜过他的同伴（诗 45：7）；同样摩西的杖变作蛇，是表基督自己 "存心顺服，以至于死，且死在十字架上"（腓 2：8）。因此经上有话说：摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（约 3：14，15）；正如凡仰望在旷野所举之蛇的，就不至被蛇咬而死（民 21：9）。因为 "我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝"（罗 6：6）。所谓蛇是指死而言，这死是蛇在乐园里造成的（创 3）。这种语气表示由因所产生的果。所以杖变作蛇，表示基督进入死；蛇又变作杖，表示基督和他的身体 —— 即教会 —— 整个地复活了；而这要在末日成就，是由蛇尾所表示的，这尾由摩西拿着，就仍变为杖（出 4：4）。

术士的蛇，则表示那些死在世界中的人。他们除非因信基督而好像被他的身体所吞（出 7：12），进入他的身体，是不能在他里面再活过来的。所以像我所说，雅各的石头所表示的，比术士的蛇所表示的要佳。可是术士的行为更令人惊奇。但这种区别对所了解的事没有什么妨碍；恰如一人的名字用金写就，而上帝的名字却由墨写成。

21. 再来看云柱和火柱。即便它们显示了主或圣灵，人们又怎能知道天使是怎样造了或取了哪些形体来表达他们所传的信息的呢？恰如婴孩并不知道那放在圣坛上在祝谢后领受的圣餐，是从何而来或怎样做出来的，或如何起到了宗教的用途的。假如他们永远不从自己或别人的经验来学习，也从来没有看到过这种东西（惟有通过参加圣餐礼才能看到），他们是不会知道的。但若若是有最高的权威告诉他们圣餐是谁的血和肉，他们就会想到主就是以这种形式向他的门徒显现的，想到这肉就是被矛刺过的，这血就是从他被刺的肋旁流出来的（约 19：34）。

不过，我得记住自己的限度，也要提醒弟兄们记住自己的限度，免得人的软弱不自量力，趱入不能承担的深水之中。因为天使怎样做这些事，或不如说，上帝从他至高之权的隐秘宝座上怎样通过天使做这些事，甚至通过恶天使做这些事，无论他是加以准许也好，命令也好，强迫也好；我既不能用眼看透，也不能用理性的凭据弄清楚，也不能用心智去了解，因而我不能像一位天使，或先知，或使徒那样，对凡论这些事所可能提出的一切问题，予以肯定的答复。"因为必朽的人的思想总是失败的，我们的计谋总是无定的。这必朽坏的身体压迫灵魂，这属土的身体抑下多虑的心。我们对于世事难以测度准确，就是在我们面前的事，我们也须劳苦去寻天上的事，谁能识透呢？"（智 9：14—16）。接下去是："除非你赐智慧，从天上降下圣灵来，谁能知道你的旨意呢？"（智 9：17），所以我们不能探究天上之物，仿佛知道如何按照天使身体的特殊性给他们分类，或辨别他们身体行为的模式似的；不过，照着从上头给我们所差上帝的灵，和给我们心灵所赋予的恩典，我敢大胆地说，父上帝、他的言以及他的灵（他们在存在和身份上是一个上帝）都是永不改变的；更是看不见的。有些事无疑是可改变的，却是看不见的，比如我们的思想、记忆、意志，以及一切无形体的受造者；但没有一件看得见的事，是不改变的。所以父、子、灵上帝的实体，或说得更好些，上帝的存在（essentia）（我们以我们有限的、片面的人的方式来如此理解父、子、灵），既是永不改变的，其本身也是永不能看见的。