一. 三位一体概论
圣经教导我们一位神有三个位格。这的确是特殊启示的教义，这教义是不能在自然中启示出来的，也不能由人的理性来发现。
1. 教义的叙述
神在本质的存在上乃是一个，但是此唯一的存在中却有三个位格，即称之为圣父. 圣子与圣灵。虽然如此，这些位格并非象人间的多数，完全分离而又有显著区分的三个位格。乃是神性本质存在的三个形态。同时，在神性中的自我区分，有一种能与人发生位格关系的性质。圣父能与圣子交谈，并能差遣圣灵，三位一体的真正奥秘，乃在于三个位格，在本质的存在上却是一体的。这并不是说神的本质在三位中是分开的。三位中的每一位格都是完全包括的，有其完全性，并不是离开各位格而存在。此外，三位格在本质上并不是一个位格从属于另一位格。但是在存在的次序上圣父为第一，圣子为第二，圣灵第三，而且这次序也在创造与救赎之工上反映出来。三位格由于某种位格上的特性而被区分出来：圣父生圣子，圣子由圣父所生，圣灵由圣父与圣子而发出。此教义是基督教信仰中最大的奥秘之一，远超过人的理解。
2. 三位一体的圣经证明
（1）在旧约中
有人说在旧约圣经中没有三位一体的指示，此种说法殊为不当。有些圣经章节指出在神性中有一个以上的位格。例如，神用多数来称呼他自己（创1：26，11：7），耶和华的使者代表神的位格（创16：7—13，18：1. 2，19：1—22），圣灵被称为另一位格（赛48：16，63：10）。此外尚有种种有关三位格的指示（赛48：16，61：1，63：9. 10）。
（2）在新约中
新约三位一体的证明比旧约更为清楚，此乃自然之事，因为新约记载神儿子的道成肉身与圣灵的浇灌。有些圣经章节表显出神的三位格来，当耶稣受洗时，路3：21. 22，在耶稣与门徒临别的讲论中，约14：16，在传道的大使命中，太28：19，在使徒的祝福中，林后13：13，也在以下的各章节中，如路1：35；林前12：4—6与彼前1：2。
3. 有关三位一体的错误解说
在初代基督教会中，有人解说三位一体中的三个位格乃为三位神的存在。撒伯流派（Sabellians）认为三个位格只不过是神的行动或表现的不同形态，就是说神继续不断地在扮演一个角色，在创造与颁赐律法上，他表现自己为父，在道成肉身上他表现为子，并在重生与成圣上他表现为圣灵。这样一来，三位格减低为一个位格。在宗教改革时期有索西奴派，有名为撒摩撒他保罗（Paul of Samosata）者，在现今有独神论派（Unitarians）与新神学派（Modernists）都说三位一体包括父神，为人的耶稣基督，并称为神之灵的神的感化力。此种见解也描述，非但在本性存在上，也是在位格上神为一位，所以这是完全破坏了三位一体的道理。
二. 三位一体分论
1. 圣父
用在神身上的“圣父”这一名称，在圣经中并不是有始终如一的意义。
（1）为一切被造物的创始者（林前8：6；弗3：14. 15；来12：9；雅1：7）。
（2）为以色列选民的父（申32：6；赛63：16，64：8；耶3：4；玛1：6，2：10）。
（3）为信徒的父（太5：45，6：6. 15；罗8：15；约壹1：3）。都指出神是三位一体的神。但从更根本的意义上来说，用于三位一体头一位的名称乃与第二位有关连（约1：14. 18，5：17—26，8：54，14：12. 13）。此乃神的原初父性. 地上所有的父性只不过是神之父性的微弱反映而已。神为父的明确性质就是他从永远生出子来。某些工作特别归属于父，虽然其他位格也参与其工作，例如计划救赎之工. 创造护理之工并在救赎的计划中代表三位一体之工。
2. 圣子
三位一体的第二位即称之为“子”或“神之子”。此名称的应用并非有同一意义。若纯以三位一体的第二位来看，他被称为“子”，因他永远为父所生（约1：14. 18，3：16. 18；加4：4）。在职务的意义上来说他也负有神道成肉身之子的名称，指明他为神所拣选的弥赛亚（太8：29，27：40，26：63；约1：49，11：27）。最后他被称为“神的儿子”，事实上只有一段圣经如此记载，他出生时是由圣灵的特殊活动而生的（路1：32. 35）。论到子，以下各点应当注意：
（1）圣子的永远出生
子的位格的特质乃是他永远为父所生，子出生的教义由于父与子所建立的相互关系，在圣经中自然描述为三位一体的第一位与第二位。其次又以以下的经文（诗2：7；徒13：13；来1：5）作为根据。父并没有由于此出生为手段来构成子的本质，乃是因为神性内子的位格的实体——神之存在的第二形态。此子的出生不能当作过去既已完成的行动，乃是父必然的，也是永远的作为。是永远继续而且是完成的行动。
（2）圣子的神性
论到子的神性在古代教会中曾受到各派的反对，在过去二百年间又遭到大多数的新神学派的攻击，近来独神论者. 自由主义派以及人本主义者对子的神性也是反对。圣经的清晰见证好似黎明之光出现，阴霾自然消散。关于子的神性，以下的经文叙述极详，即如约1：1. 20：28；罗9：5；腓2：6；多2：13；约壹5：20。此外又有神的名称用在子的身上，如耶23：5. 6；珥2：32（比较徒2：21）；赛9：5；提前3：16；子有神的属性，如赛9：6；启1：8；太18：20，28：20；约2：24. 25，21：17；腓3：21；启1：8；子作了神的工，如太9：27；路10：22；约1：3. 10，3：25；弗1：22；西1：17；耶1：10—12；腓3：21；约5：22. 25—30；有神的荣耀归给他，如约5：22. 23，14：1；林前15：19；林后13：14；来1：6。
（3）属于圣子的特殊工作
三位一体中的三位格的实在次序是在他们工作的次序中反映出来。如果万物由父而出，它们一定经由子。如果前者是终极的，那末后者就是创造与救赎媒介的动因。万物的受造与护理都是经由子（约1：3. 10；来1：2. 3）。他是光，照亮一切来到世界的人（约1：9）。而且由于子的道成肉身. 受苦，与死亡，完成了特殊的工作（弗1：3—4）。
3. 圣灵
论及圣灵有以下诸点需要特别思考。
（1）圣灵的位格
圣灵的位格究竟有否神性曾引起多人的质疑。在古教会时期曾有许多派别反对，在宗教改革时期的索西奴派也反对，近代有独神论. 现代新神学派以及各种的撒伯流派都反对圣灵的神性。他们只把圣灵当作神的一种能力或感化。然而在圣经中都清楚说明他是一位格（约14：16. 17. 26，15：26，16：7—15；罗8：26）。他有位格上的特性，他有理智（约14：26，15：26；罗8：16），有感情（赛63：10；弗4：30），有意志（徒16：7；林前12：11）。而且圣灵完全属于位格的行动，如说话. 寻找. 见证. 吩咐. 启示. 竞争与代求（创1：2. 3；徒8：29，13：2；罗8：11；林前2：10. 11）。最终，圣经也记载圣灵与他自己的能力是不同的（路1：35，4：14；徒10：38；罗15：13；林前2：4）。
（2）圣灵与三位一体中其他位格的关系
虽然说从起初根据约翰福音第十五章26节圣灵是由父而出，但是直到主后五八六年，西方教会才正式接受圣灵也是从子而出的立场。这个道理是根据圣灵也称为基督的灵和儿子的灵之事实（罗8：9；加4：6），并被基督所差遣（约15：26，16：7）。基于圣灵由父与子而发出的程序，所以圣灵与三位一体中的其他位格有密切的关系。圣灵能参透神深奥的事（林前2：10. 11），在某种程度上被认为与基督相同（林后3：17）。基督在圣灵中又回到他的门徒那里（约15：16—18）。况且在保罗的书信中记载住在信徒内心的有时说是基督，有时说是神的灵（罗8：9. 10；加2：20；林前3：16）。
（3）圣灵的神性
从圣经中可以证明圣灵的神性，正如证明子的神性一样。圣灵具有神的名称（徒5：3. 4；林前3：16；提后3：16）；圣灵有属神的完全性（诗139：7—10；赛40：13. 15；林前2：10. 11；罗15：19；来9：14）；圣灵成就属神的工作（创1：2；伯26：13，33：4；诗104：30；经3：5. 6；多3：5；罗8：11）；有神的荣耀归给他（太28：19；罗9：11；林后13：14）。
（4）属于圣灵的特殊工作
虽然三位一体的神各有其工作，但归属于圣灵的却有其特殊工作。一般来说，圣灵的特殊工作就是创造与救赎完成之大工。在自然界圣灵赐生命给万物并且完成创造之工（创1：3；伯26：13；诗33：6；诗10篇及4：30）；圣灵叫人有资格并感化人作某项特别工作（出28：3，31：2. 3. 6，35：35；撒上11：6，16：13. 14）；在救赎的范围内圣灵预备基督并且使基督有资格完成他救赎之工（路1：35，3：22；约3：34；来10：5—7）；圣灵默示圣经（林前2：13；彼后1：21）；圣灵成立并增大教会，并以新生命的原理来住在教会之内（弗1：22. 23，2：22；林前3：16，12：4以下）；圣灵教导教会，使教会进入一切真理（约14：26，15：26，16：13. 14；徒5：32；来10：15；约壹2：27）。
复习问题： 1. 我们能够从自然界发现三位一体的教义吗？
2. 神的三个位格与人类的三个人格有区分吗？
3. 在神的位格中有什么从属的意义？
4. 从旧约当中如何证明三位一体？
5. 从新约中如何证明？
6. 在此教义中我们应如何防备哪些错误？
7. 用于神的“父”一名称有何不同的意义？
8. 特别归属于父的工作为何？
9. 用于基督的“子”一名称有何不同意义？
10. 子的出生是过去的作为吗？
11. 特别归于子的工作为何？
12. 如何证明子与圣灵的神性？
13. 如何证明圣灵有位格，而且证明这位格并非仅仅为一种能力或一种感化？
14. 圣灵与其他位格有何关系？
15. 特别归于圣灵的工作为何？
16. 父.子.圣灵的明显特性为何？ |
