42 问：十条诫命的总纲是什么？

答：十条诫命的总纲，就是要尽心、尽性、尽意、尽力爱我们的神，并且爱人如己。

43 问：十条诫命的序言说什么？

答：十条诫命的序言说：我是耶和华你的神，曾将你从埃及为奴之家领出来。

44 问：十条诫命的序言对我们有什么教训？

答：十条诫命序言的教训就是：因为耶和华是神，也是我们的神，又是我们的救主，所以我们应当遵守祂一切的诫命。

①马太廿二 37 — 40 。

②出埃及记廿 2 。

③因此我们也要服事主；因祂是我们的神 ( 约书亚记廿四 18) 。

④因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。 ( 林前六 20) 。

我们可以在这一部分要理问答中找到两个重要的原则： (1) 首先是爱心完成律法这个伟大的真理； (2) 然后是得救使人更具责任去顺从神的诫命这真理。因为这两个原则都为今日世代所否认，我们探讨时会一并涉及某些时下流行的错误教训。

这些流行而错误的教训之一，认为律法和爱心之间存着一度基本的冲突。据说律法要求一事，而爱心是强蛮地行另一事。譬如，律法说我们不可撒谎或偷盗。可是据说有种情况，为了爱其他人类的缘故，需要我们去撒谎 ( 来保护他们 ) 或偷窃 ( 来喂饱他们 ) 。这个观念曾以不同的名号称呼。 ( “新道德观” The New Morality 、“情境伦理学” Situation Ethics 等等 ) 但是根据这个教训，它们的基本论点是：爱心可以违反律法，律法也可以违反爱心。而要理问答中的教训却与此相反。更重要的是，圣经的教训，即那无谬误的神的说话，也与此相反。这种错谬教训的拥护者，有时还试图指出耶稣曾托爱心名义违背律法。可是，这不是圣经所教导的。在登山宝训中，耶稣清楚地教训我们说，祂来不是要废掉律法 ( 太五 17) 。他曾警告门徒不要违反任何诫命，也不可教人如此 ( 太五 19) 。他还继续讨论了几条诫命。他的确坚拒过这些受犹太人曲解和增添的律法传统的捆绑。但是，他也曾指出律法本身是如何的绝对。他指出律法极严谨地要求完美 ( 太五 48) ，耶稣不但没有说爱心和律法之间存有冲突，他反而教导他的门徒要有爱心，也惟有爱心能导致遵守律法 ! 耶稣说“你若爱我，就必守我的命令” ( 约十四 15) 。他又说“有我命令又遵守的，这人是爱我的” ( 约十四 21) 。受灵感动的使徒约翰也说：“守祂诫命的，就是爱神了。” ( 约壹五 3)

主的完美生活也证实了本要理问答的教训。因为从来没有人好象主一样把那完美的爱活现出来。他爱神，一如我们所本该做的。他也爱邻舍如自己。可是这些行为有没有迫使主违反诫命呢？绝对没有。因为圣经说，他在各方面受试探如同我们受试一样，但却没有犯罪 ( 来四 15) ，而“罪就是违背律法” ( 约壹三 4) 。因此，我们可以总括地说，凡是爱而具有违背神律法之意图的，都是错误的观念。假若我们尽心、尽性、尽意、尽力去爱自己，无怪乎我们去作神禁止的事。假若我们很爱另一个人，情形也是差不多。可是假若我们十分爱神，然后爱邻舍 ( 即是其他人 ) ，那么，我们便自然甘心乐意行神的旨意。我们也说“ ( 不是我的旨意 ) 是你的旨意成就。”故此，爱使我们遵行律法。

另一个现今流行的错谬教训是由于不清楚新旧约的整体性所致。这个教训的基本错误是把神的律法 ( 十诫 ) 放在两个不同的圣约中处理。此类错误的其中一种说法是，神的百姓必须在旧约时期先守神的律法。然后神就因着他们的顺服以拯救报答他们。但是，我们从序言中 ( 问 43 ，出廿 2) 得知此说不确。神从为奴之地埃及把祂的子民拯救出来，并非因为他们谨守了律法。非也，神是先拯救然后才给十诫。所以他们并非为了得救才守律法。他们要守律法正因为他们已被拯救的缘故。这也正是基督徒生活的途径。新约圣经没有说我们先要遵守神的律法然后努力遵守神的诫命。因此在这件事上，新旧约并无分别。这种错谬的另一种形式或者较前一类更具危险。此一说法认为既然基督已经为祂的百姓守了神的律法，基督徒因此再无需要遵守十诫了。换句话说，这教训认为新约信徒在得救之后，较旧约的信徒更不需要遵守十诫。圣经说“你们是重价买来的，因此，要在你们的身子上荣耀神” ( 林前六 20) ，圣经其中一个伟大的原则是，神向谁多给就向谁多取，向谁少给就向谁少取 ( 路十二 48) ，正因为这样，以色列人较外邦更有责任遵守十诫。如今，基督徒因为已经接受了基督完成了的工作的好处，较旧约时代的以色列人更有理由遵守十诫了。

在下列几课中，我们会依次思想十诫，但是，作为今课的备忘，我们要把摩西十诫某些地方作概括性的强调。第一，十诫是显明神全部的旨意。我们无需在十诫外再加添什么。教会必须注意的其中一事便是小心这种加添十诫的试探。假若我们正确地明白这十条诫命的意义，我们必定知道它们已经足够 ( 当我们逐条研究诫命时，就会更清楚此真理了 ) 。第二，我们需要察觉到，十诫的安排实具圣灵控制的秩序。耶稣说“当拜主你的神，单要事奉他” ( 太四 10) 十诫所蕴藏的也正是这个次序。头四个诫命教导我们有关真实的敬拜。而第四条诫命的一部分，与其余那六条则教导我们如何去事奉祂。因此，律法的两个基本部分显示出一个圣灵控制的次序。这个圣灵控制的次序就是在每一条诫命中也能察觉出来。让我们以下图解释此点：

    我们马上便看到十诫有一秩序。而且组织的原则明显是以神为中心。神是无比的重要。诫命愈是直接与神有关在表中的次序就愈高。诫命愈是间接与神有关，次序也就愈低。然后，十条诫命都先表达人对神的责任，才到人对人的责任。有时基督徒以为头四条诫命教导我们对神的责任，而后六条则教导我们对人的责任。这种表达方式并不令人满意。基本上，全部诫命都是教导我们对神的责任。诸如敬拜神和服侍祂。而人生的全部，基本上没有比这个要求更多了。这一点又带我们到了结论的第三点。 (3) 律法是一个绝对的整体。我们若违反这些诫命中的一条，事实上无法不等于违反了全部 ( 雅二 10) 。保罗说，贪婪就是拜偶像 ( 西三 5) 。换句话说，当我们违背了第十条诫命，我们已开始离弃真神，而这也就是拜偶像 ( 违反了第一条诫命 ) 。

问题：

1 、要理问答 42 至 44 所教导的两大原则是什么？

2 、试述两种与此两原则相悖的流行说法。

3 、关于律法和爱，耶稣说了些什么？

4 、主的一生中，以何者 ( 律法或爱 ) 为重？试解释。

5 、忽略或违反十诫的爱是一种怎样的爱？

6 、我们怎么知道旧约时代的人不是在遵守律法以后才得救呢？

7 、为什么我们可以肯定的说新约信徒较旧约信徒更有理由遵守律法？

8 、试述有关摩西十诫整体的三大原则。

9 、十诫的安排 ( 次序 ) 中，有何明显的原则？

10 、为什么把十诫分成两个图表：一个说明我们对神的责任，一个说明我们对人的责任，是不正确的做法呢？

11 、试解释何以保罗说贪婪即是拜偶像。