85 问：为要逃脱因罪当受神的义怒和咒诅，神吩咐我们作什么？

答：为要逃脱因罪所受神的义怒和咒诅，神吩咐我们信服基督悔改以致得永生，以及勤用基督所设立一切外部的蒙恩之法，好叫救赎的益处归于我们。

86 问：信服耶稣基督是什么？

答：信服耶稣基督是神所赐的救恩，使我们照着福音的信息与劝勉，接纳基督唯独靠祂得救。

87 问：悔改以致得永生是什么？

答：悔改以致得永生是神所赐的救恩，使罪人因真觉悟自己的罪，又确知神在基督里的恩慈，就痛心懊悔，恨恶并离开自己的罪，归向神，立志竭力重新顺从。

①你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。（弗二８）

②凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。（约一１２，参加二２６）

③这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。（徒十一１８）

④众人听见这话，觉得扎心，……说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改……。”（徒二３７，３８）

⑤那时，你们必追想你们的恶行，……就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。（结卅六３１）

⑥你看，你们依着神的意思忧愁……在这一切事上你们都表明自己是洁净的。（林后七１１）

假若有效恩召的结果不是悔改，这就不是有效的恩召。既然悔改常是有效恩召的结果，我们就从这里按要理问答的次序看下去。我们要研究救赎实践的“第二步”。

究竟改宗是什么？改宗的定义是人心志（或心灵）完全的更新；藉此一个罪人由信靠自己转向单单信靠基督而得救。参看下面图例可能使我们较易明白：

让我们略为看一看这图例的意义。（１）首先，光进入人的心里。那在罪上死的人，因为被圣灵重生，现在能够接受真理。他能够明白福音。换句话说，对于这个人，耶稣成了先知。祂用祂的说话和灵教导这人。他教导两件事：罪人失丧的光景和罪人需要耶稣基督。因此，真正悔改的第一个因素是对自己和耶稣有真正的认识。（２）其次，热进入人的心。我们用这方法表达，是要指出一个真正重生的人，不能只接受真理的知识而无真实的感到自己的罪和需要基督作救主。这并非表示“感受”这一因素必会“一次过”被经历，或者所有真信徒都会有同样方式及同样深度的经历。不过，一个人若不为罪忧伤也不爱基督，就是真正地重生。（３）第三，然后能力进入人的心。当人看见那真理是他所需要的，而基督的能力可满足他的需要时——与及当他感到这需要是何等迫切，没有基督是何等绝望之际——这就是福音要求行动的时候了。罪人必须离开罪，用信心和依靠归向基督。惟有当一个罪人这样做时，我们才可说他是真的改宗。

若我们能把握以上解释的重心，就可以澄清两件事。第一，我们可以清楚改宗是人的行动。懊悔和相信的人不是神，是罪人的行动。强调这一点，和强调有效的恩召（或呼召及重生，经已提过）是同样重要的。因此，传福音的人应要向所有人澄清，若要得救，必须悔改——必须懊悔和相信。第二，我们要留意，按照救赎的次序，有效的恩召先于悔改，故罪人没有可以赞美之处。事实上，懊悔和相信是属于罪人的。但他为什么这样做？原因就是神赐给他新的本性（藉着重生），使他不再有能力拒绝福音。人怎能拒绝他知道是真的东西呢？他怎能拒绝他现在所渴望要得的东西呢？他又怎能拒绝他自己决定去做的事呢？因此圣经可以说懊悔和相信不单是人的行动，也是神的恩赐！所以使徒行传十一：１８说：“神也赐给外邦人，叫他们悔改得生命了。”以弗所书亦说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的！”换句话说，懊悔和相信是我们的责任；但将荣耀归给神也是我们的责任，因我们从祂得了新生，以致我们可以懊悔并相信。

从上面的解释里，我们也可心分辨出真悔改（得救必要条件）及假悔改（今日普遍的）。譬如一个人所谓（从头至尾）通晓了基督教教义，他仍可以不悔改。单单知识只会使人骄傲（林前八１），当人认识了福音的真谛，但感受不到罪的实在，或对基督的爱，又不转离受罪辖制的生活而为基督为活，他就不是真正的悔改。再者，他可能深感罪的实在，并强烈的渴望救恩。可是，没有对救恩唯一救法具真正的认识，感受不能使他得什么益处。或者，再举个例，人可以决定去“重新做人”，但若这只是一个凭着人的意志的“决定”，没有认识及确信罪，这不是真的悔改。换句话说，真正的悔改是影响整个人的，而“假悔改”只影响人一性的一部分。正因只影响人本性的一部分，就绝不会带来任何持久的转变。

综合而言，有一点我们必须强调，信心和懊悔并非只是突然及短暂的东西，不只是我们生命中某些时候所需的东西，却是我们整个基督徒生命所必须的。所谓悔改，其实只是相信和懊悔的行动起点而已。当一个人真正的懊悔和相信，他可说是悔改了，但他并不会在悔改以后（或因已经悔改）便停止懊悔和相信。因此我们切勿弄错，以为悔改是我们可以“回顾”，藉此使我们肯定我们是得救的。有些宗派的教导就象这样，以为悔改往往是可以在日历薄上记录的经历，故此人能藉回顾作为得救的一种根据。不过事实，救恩往往是一种渐进的经历（如以撒、拖洗约翰等事例，参路一１５）。换句话说，很多真心信主的人不能明确地说出悔改的时日。而且，按照圣经，悔改的唯一肯定的证据并非是突如其来的悔改经历，却是不断的悔改，及悔改的果子。假使一个人能真心的说他现在每日的生活是懊悔与信心的生活，而在他身上有圣灵工作的凭据——他无须“忧虑”那不能回忆的恩召及被拣选，反而应藉“更加殷勤”，与及在信心、悔改及顺服主的道路上去肯定我们蒙恩召及被拣选。

问题：

1 、悔改是什么？

2 、悔改的两个重要部分是什么？

3 、悔改的三个要素是什么？

4 、用自己的意思简述悔改的第一要素如何进行？

5 、用自己的意思简述悔改的第二要素如何进行？

6 、用自己的意思简述悔改的第三要素如何进行？

7 、谁是唯一要悔改的（懊悔及相信）？

8 、为什么罪人的懊悔和相信没有功劳？

9 、“假悔改？有那几种？

10 、懊悔及相信在基督生命中何时停止？

11 、悔改是否往往是瞬间的经历？是否能够回忆？

12 、各举一例，指出悔改的某一时日是不能“追忆”的及所谓能够“追忆”的。

13 、如何肯定我们已经悔改？

14 、我们如何知道被神拣选及恩召？

15 、研究基督的比喻（太十三： 3 — 8 ， 18 — 23 ），试述基督所提的头三例，在真悔改看来，还缺少什么要素？

88 问：基督设立什么外部的蒙恩之法，好叫救赎的益处归于我们？

答：基督为叫救赎的益处归于我们，所设立那明显而常用蒙恩之法是：圣经、圣礼和祷告；这些都有效力叫蒙选的人得救。

①徒二十 21 ：又对犹太人和希利尼人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。

②彼后一 10 ：所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移，你们若得这几样就永不失脚。

③太二八 19 ：凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在直到世界的末了。

④徒二 42 ：都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。

⑤林前三 6 ：我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。

我们知道所有人都应受到神的忿怒及咒诅的，只有从耶稣基督那里得着救恩，“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救” ( 徒四 12) ，每一个罪人最迫切要知道的问题莫过于要理问答中的第 85 问，这问题的答案是双重的。首先，我们称之为悔改及信心的内在恩典，这一点我们在 ordo salutis( 是有关救赎应用的规律 ) 已讨论过了，除了夭折的婴儿及低能的人外，所有被拣选者都要悔改及相信，藉着圣灵的工作，这些人对福音才能有回应；其次是外在的方法，透过这些方法使被拣选者得知神救赎的好处，这是指那些神自己使用的工具及途径，而圣灵藉之而作工的，要理问答教导我们不要把神所用的器皿的神混淆，致能分辨出内在的恩典及外在的方法，同时，要理问答也提醒我们神已订立了它们二者的关系；兹以图示如下：

实线圈代表外在方法，虚线圈代表内在的恩典，在图中我们看见三种不同的观点： (1) 罗马天主教认为内在与外在是完全一样的，教会是恩典之储存地，圣礼是恩典的表彰，好象电的接合处是电流的出口一样，他们假定内在的恩典是不变地存在的，除非有些组织管理或接收了外在的律例。故此，天主教主张受洗得重生，例如：所有婴儿都要受洗 ( 外在 ) 然后便是重生了 ( 内在 ) ，这一个观点是虚假及危险的，这观点与新约时代的犹太人的观点十分相似，他们认为自己乃是亚伯拉罕的真子孙 ( 内在 ) ，因为他们受过割礼 ( 外在 ) ，但保罗说：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼，惟有里面作的，终是犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文，这人的称赞不是从人来的，是从神来的。” ( 罗二 28 — 29) 。 (2) 救世军却持另一个不同的观点，他们完全没有举行任何圣礼，他们有固定的崇拜，但却没有洗礼或领主的晚餐。由此证明他们认为外在的方法是不重要的，而外在与内在之间并没有一个由神订立的关系；当然，这里不是说救世军的人不能成为真信徒，传讲神的话是恩典的指定方法，也是这运动所强调的，因此，我们认为把外在及内在二者分开是不合圣经的。主耶稣也施行外在的仪式，他说往普天下去宣讲福音及施行圣礼 ( 太二八 18 — 20) ，当教会如此做时 ( 徒二 42) ，“主将得救的人数，天天加给他们” ( 徒二 47) 。 (3) 改革宗的观点是：神所结合的，人不可分开，内在与外在之间，是有一个从神而来，互相紧密建立的一个关系，神不是被仪式所牵制；且没有它们祂仍能作工，不是仪式管制神，是神管制仪式，祂是随己意使用它们的。由此使我们明白圣经中清楚教导的两个真理：一、我们明白为什么经常能从那些接受神赐下的圣礼的人中，看到神的内在恩典；那些被神祝福而能忠心地传道，正确地执行圣礼及忠诚地遵守教会纪律的人，都是在心中拥有神的恩典的。二、这道理却不是一成不变的，圣经中提及西门 ( 徒八 13) 他听了道及受了洗，却仍旧是“在苦难之中，被罪恶捆绑” ( 徒八 23) ，故此，我们不能以为有了外在的方式则必随之而有内在的恩典了， ( 我们也要注意，神不受外在的礼仪的限制，祂能够拯救夭折的婴儿，及其他不能了解其意的人 ) 。

这样，我们更清楚不能低估外在方法的价值了，也不能完全不理会它而以为对自己毫无损害，这一点更帮助我们领悟到有形教会的重要性，真正的有形教会实行三件重要的事：讲解神的道，施行圣礼及执行纪律。我们也了解真信徒所属的教会并没有这三个特别的记号，正如在忠心的有形教会中也有不少伪善的人，但我们却不可愚蠢到把两种教会间极大的分歧缩减了。换言之，不要以为没有真正忠心的教会，我们仍然能成长，不能的，因为“在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命” ( 诗一三三 3) ，是神自己设立了祝福 ( 内在的 ) ，也藉着指定的方法 ( 外在的 ) 去维持。

要理问答提及殷勤使用恩典的方法，这是指假如我们漠视祂的仪式，我们就不要期望神的祝福，圣经也因此警告我们不可停止聚会 ( 来一十 25) ，这是我们今天要学习的。不少人幻想神的能力是在一些特殊或稀少的情况才见到的。于是常常祈求神赐给他灵命上特殊的事物，有时希望能有一个著名的布道家来到城中，或他自己四出旅行希望找到一些新鲜的事物，但却忽略了恒常的听道，其实这才是神常用来叫人相信的方式 ( 罗一十 17) ，他们也忽视了圣礼，甚至个人读经祈祷也不注重。从要理问答，我们知道神的恩福不是特别或偶然才有的，乃是藉着一般蒙恩之道才有的。故此，那些愿意加入良好的改革宗教会作忠心教友的人，常被问及是否愿意忠心出席主餐崇拜，耶稣说“你们祈求，就给你们，寻找，就寻见” ( 太七 7) ，雅各却提醒我们，有时祈求却得不着，因为我们妄求 ( 雅四 3) 。所以我们需要的，不单是寻找永生，也须要循着正确途径去寻找。当我们寻求内在恩典时能与神设立的外在方法配合，就是正确了。“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选，坚定不移，你们若行这几样，就永不失脚，这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督里永远的国” ( 彼后一 10) 。

问题：

1 、为什么要理问答的第 85 问是十分要紧的问题？

2 、要理问答中所提及恩典的两方面是什么？

3 、每一方面又是什么意义？

4 、罗马天主教对于这两者的关系是怎样解释的？

5 、救世军的观点如何？

6 、改革宗的观点如何？

7 、圣经有何根据协助人推翻那两个错误的观点？

8 、圣经有何根据来证实改革宗的观点？

9 、一个真正有形教会应该有哪三种特点？

10 、为什么每个人要属于一个真正有形的教会是十分重要的？

11 、为什么神内在的恩典常常与外部的仪式同时存在的？

12 、现今的人如何去寻求神救赎内在之恩典？有何不对之处？

13 、为什么一个坚固的改革宗教会强调要有忠心的教会会众？

14 、有没有一个人能殷勤使用外部的方法，而没有得救？