婴孩去世会得救吗，那些未曾听见福音就离世的人会得救吗？

　　没有听过福音的人应该有五种：

　　第一种是旧约里那些没有听过耶稣的外邦人。

　　第二种是旧约里面在律法之下的犹太人，他们知道有一天基督要来，但直到他们去世时基督还没有来。

　　第三种是在新约时代，就是现在被分散在许多的海岛、深山、野林，那些没有机会听福音的人。

　　第四种是来不及长大，还不会听福音就死掉的婴孩。

　　第五种，就是那些无法好好听道的，像智能障碍、精神障碍听觉障碍，以至于不能从话语中听懂福音意义的人。要详细讲这五种需要很多的时间，现在就先回答你问的问题。

　　关于婴孩怎么得救，圣经并没有清楚告诉我们婴孩死了是不是直接得救．所以就有几种不同的看法。有人认为婴孩没有听过福音，也没有信过耶稣，不合乎圣经“信而受洗的就必得救”的原则，所以他们不会得救。这种人的理沦相当受字句的限制所捆绑，而不是受精意的了解所释放，所以我不赞同。像天主教徒就特别提早替要婴孩受洗，因为他们观念中间“施洗”就等于“得救”，我们也不能接受。因为圣经说：“信而受洗的就必得救，不信的必被定罪”，所以问题不在乎“洗”，“信”才是重点，“洗”只是形式。但是，婴孩还不能信，怎么办呢？可是从另一方面说，婴孩也从来没有表现他们“不信”啊！所以这个问题就不能只从字面上去了解。

　　婴孩得救不得救呢？第二种看法就是婴孩可能会得救，神爱那些婴孩，他讲过一句话：“在尼尼微城中，不能分辨左右手的有十二万岁人，我岂能不爱惜他们呢？”(约四11)且说：“如果你们不能回转像婴孩，就不能进天国，因为天国里就像这样的人”，所以很可能婴孩是得救的。

　　另外有些神学家就说：“婴孩如果是生在基督教家庭中得救，如果没有生在基督教家庭中就不得救”。对于这个说法，我的看法是：所有还不懂事的婴孩死了，神会直接让恩典临到他们身上。至于其它那些没有听过福音就死的人，罗马书第二章说：“有律法的按律法受审判，没有律法的就不按律法被定罪。”所以很多人很高兴说：“那些没有律法的都得救了，因为不被定罪！”圣经没有那样说．圣经说：“他们要被定罪，但是不按照律法定罪。”是“不以律法的要求作为标准来定罪”，而不是说：“不以律法的要求作为标准就不定罪”，那是中文太差的人才作那样的解释。

　　 本站从大卫的言辞和神审判人的原则分析：

　　 唐牧师讲得很全面，给我们一个大的范围和启发，由此看来，虽则圣经没有明言关于夭折的婴儿是否得救，但是婴儿得救全仰赖上帝的恩典拣选这一点圣经有给我们原则。经上记着神在末后的审判是“按各人所行报应各人”，而不是照人的原罪审判各人，婴儿显然还没有做出罪行，虽然神知道若不是祂恩典拣选，所有婴儿长大成人一定会犯亚当夏娃同样的罪，但神的恩典就在此显明，祂预定万事万物的因与果，婴儿何时出生或不出生，或何时夭折，都在祂的掌管之中。换句话说，神知道每一位婴儿将来长大后所做的选择，那结果也一定是所有人都将悖逆上帝，因为若不是神重生人，就没有人顺服基督，因此，这里有个原则大家要看到，不是神知道将来谁要信他祂所以就拯救了这婴儿，而是婴儿蒙得救的原则乃是神的拣选，乃是照着神审判人的原则，即“照各人所行报应各人”，而不是原罪。神将婴儿直接带入救恩里就是照祂审判的原则，也因人心中或以为是与非的原则审判各人，显然婴儿缺少辨识善恶对错的能力，神断然不会用这样的原则审判婴儿。

　　 因此，婴儿被神直接带入救恩是确定的，从大卫自己的口述中可以晓得，大卫本人将来要到他（婴儿）那里去，然而婴儿却不能返回这个世界。显然大卫是神所拣选的子民，是得救的，将来大卫要到婴儿那里去，就意谓着婴儿死后是被神拣选的。如果这里提到的大卫要到婴儿那里去是单指大卫的婴儿，别人家的婴儿不一定，那么我们有很多地方解释不通了，首先就是我们的信仰又不是世袭式的，谁敢保证说夫妻是基督徒的，所生的孩子将来也一定是得救的？其次就是，神所在末日那天，神要按各人所行报应各人，而圣经并没有任何暗示提到神的审判原则是按像婴儿这样只有原罪的方式审判各人。因此，大卫这么肯定的确认他的孩子死了，是到上帝的怀里了，那么，大卫是按什么原则这样确认呢？难不成大卫有神通知道自己孩子未来就一定是得救的，还是上帝告诉他的？显然都不是，大卫的原则就是从上帝的审判原则来的，一点也错不了。