“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”（来10:26节）

这是否指得救的人因故意犯罪而不得救呢？

答:这不是指得救的真信徒，乃是指那些得知真道却不相信的人说的。如果指得救的人说的，那么就有不少矛盾。例如:

(一)与上文第10～14节的经文”……因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”相矛盾。

(二)对故意犯罪的“故意“难以定义。怎样才算是故意呢？有人说，信主后所犯的罪是故意犯罪。我们认为这不准确。因为人自从得救以后在行事为人上十全十美是少有的，甚至连使徒彼得也有过失败。有人说，已知道是罪而去犯的为故意犯罪。我们认为也不能这样确定，难道所罗门不知道拜偶像是罪吗？

(三)与使徒约翰所传的不相符。他说:”我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪(约壹2:1～2)。”这段经文的原则有二:(1)是对得救信徒的要求是不犯罪;(2)是对软弱而偶然失败的信徒主仍作挽回祭。由此可知，来10:26节的经文不是指得救的人说的，乃是指那些得知真道而不相信，甘心在罪中生活的人说的，因为他们故意犯罪。“故意”二字有译为”甘心“。

这些人既不接受耶稣基督在十字架上所献唯一的赎罪祭，那就再没有别的更好的赎罪祭了，他们只得面临神的审判和受更重的刑罚。但基督的赎罪祭是叫信的人:得以成圣，永远完全(来10:10～14)。”故此信的人是以基督耶稣为至宝(腓3:8,)。但拒绝耶稣的人以为耶稣毫无价值，没什么用处，这就是践踏神儿子的行为，即把赎罪和立约的血当作平常，不接受宝血而与神立约。他们在拒绝救恩的同时，也就亵慢了施恩的圣灵，因救赎之工有圣灵的参与。正如司提反责备那些不信的犹太人是抗拒圣灵一样(徒7:51)，因此他们要受更重的刑罚。又如主耶稣责备那些不信的人要受更重的刑罚一样:“耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说:哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢(太11:20～24)！”这些城的人，正是得知真道而故意犯罪的人，他们将来所受的刑罚比所多玛所受的更重。因此，我们可以用太11:20～24的经文来解释来10:26～29节的经文，这两处经文有伴偶关系。

那些有来6:4～8节经文所记的五种经历的人，若离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。

这是否指得救的人中会有这种现象？

答:这五种经历不是得救的明证，乃是神在人身上所作的恩工，为的是使人藉此途径而真心接受救恩。假如这些人辜负了神的恩典而离弃真道，如同犹大人弃绝耶稣一样，则等于把主耶稣再次钉在十字架上。他们虽蒙了福音的光照(林后4:4)却不真信;他们虽尝过天恩滋味，却不真信，如同被主医好却离弃主的那九个麻疯病人一样(路17:17);他们虽听过主善道的教训，深感佩服，却不肯真信(太7:28～29);圣灵虽曾感动他们，叫他们为罪、为义、为审判，自己责备自己(约16:7～8)，但他们却消灭圣灵的感动而不得重生;他们虽觉悟来世的权能，了解来世的情景，但不真信，如同守墓的兵丁亲见耶稣的复活和亚基帕王听过保罗的见证，却不领受福音一样。他们如同生长荆棘蒺藜的田地，徒受屡次雨水(天恩)，其结局是被咒诅。

使徒在此是鼓励那些有真信仰因素，却因受环境影响的人要坚定信心。使徒用肯定的语气说:”深信你们的行为强过这些，而且近乎得救(来6:9)。”可见第9节的经文是将教会里那些挂名、会离道的人和真信的人区别开来，而不是将得救的人中，那些会守住与守不住的人区别开来。如果说得救的人中还有因守不住而灭亡的，那么就与下文圣经相抵触。因下文是使徒以神信实的应许来鼓励信徒的信心，劝勉他们总要效法那些凭信心和忍耐承受神应许的人(凭信心和忍耐的人，就是真信的人)。神为证实他应许的可靠性，就以起誓为证，藉这两件(神的旨意和起誓)不更改的事，我们的得救就如灵魂的锚，又坚固又牢靠。使徒是以神恩典的应许，鼓励信徒树立坚定的信心，则其得救就是稳固(又坚固又牢靠);而不是叫人用自己的行为守住得救。因行为只不过是得救者当行的本份。