真信徒得救稳固是有圣经根据，亦是圣经中的重要真理。有关经文如下:罗10:9-11节：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义;口里承认，就可以得救。经上说:凡信他的人，必不至于羞愧。”

“口里承认、心里相信”，这就是心口一致的真信，不是口是心非的假信，所以能得救。“凡信他（指耶稣）的人，必不至于羞愧”，这就是稳固可靠的意思。这句话引自以赛亚先知的预言：“所以主耶和华如此说:看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固的根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急”（赛28:16）。这石头是指基督是磐石，是稳固根基，凡信靠的真信徒必不着急（羞愧）。得救的稳固，不但有旧约先知的预言，还有新约使徒的见证。为了缩短篇幅，请同道们自阅以下经节:来:10:10，14，(约11:25-26，10:27-30，6:37-39，48-51，58)，(来5:9，7:25)等。

真信徒得救稳固理由何在？

真信徒得救稳固的理由很充足。在这里仅提述六点：

（1）真信徒信仰之真实。

凡重生得救的人都是有真正信仰的人，若未真实相信的人就是一个未得救的人。圣经对真信徒的记述：“那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实、善良的心里，并且忍耐着结实。”（路8:15）“求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记，因为爱情如死之坚强……爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝换爱情，就全被藐视。”（歌8:6-7）“谁能使我们与基督的爱隔绝?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身裸体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记:我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是別的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主耶稣里。”（罗8:35-39）

那些信仰摇摆不定、甚至是半途而退、一败涂地的人，是未得救的人。无所不知的神是不会给这样信仰的人得救的，因为在神那里也根本没有什么临时得救的可能，所以不能把这样的人当作得救不稳固的例证。

（2）神所立的约永不改变。

神是信实的神，守约施慈爱的神。他与真信徒立约，却不与假信徒立约。他与真信徒所立的约是永不改变的。使徒以神与亚伯拉罕立的约永不改变为例，鼓励我们效法亚伯拉罕作个真信徒，则神照样会与我们立坚定的约。他说：“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人，当初神应许亚伯拉罕的时候，因为沒有比自己更大可以指着起誓的。就指着自己起誓说:论福，我必赐大福绐你;论子孙，我必叫你的子孙多起来。这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。……照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔內。”（来6:12一19）

神信实的应许，再加上以起誓为证，就成了我们坚固牢靠的灵魂得救之锚。因为神的起誓就是对我们得救的保证。

神与我们立约是用主耶稣的宝血立的：“（主耶稣）又拿起杯来，祝谢了递给他们，说:你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26:27-28）主的血就是主的生命。主用自己的生命与我们立约，一次立定了就永不改变。使徒保罗说：“他死是向罪死了，只有一次，他活是向神活着。”（罗6:10）

这约是新约，与旧约不同。使徒说：“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保;这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。所以主指责他的百姓说:日子将到，我要与以色列家和猶大家另立新约……主又说:那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样:我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上;我要作他们的神，他们要作我的子民。”（来8:6-11）

旧约的瑕疵在于必须遵行律法才算守约，却因人的软弱有所不能行;新约的完美是由于神儿子耶稣基督作救赎和中保，人凭着信作为守约，是以神的恩典为前提的。旧约是将律法（十诫）写在石版上，重于外在教训，是关于民族性的;新约是将律法（信爱律）藉圣灵放在人的里面，写在人的心上，是重于生命的重生和圣灵的教训，是直接关于个人性的。

新约是永远的约。先知曾预言说：“你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。”（赛55:3）“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移，这是怜悯你的耶和华说的。”（赛54:10）“又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心不离开我。”（耶32:40）

这些预言虽然以以色列的背景说的，却是首先应验在教会方面，因真信徒是真以色列人。故此，神与真信徒所立的约是牢不可破的，不但神保证自己不离开我们。并且能使我们也不离开神。

这里请注意，对死在旷野不得进入迦南的以色列人来说，不是神的约作废，乃是他们在神的约上无份，因为他们不是神的真儿女（罗9:6-9）。

（5）永生生命的特性。

A、永活不死的生命。主说：“我又赐给他们永生;他们永不灭亡。”（约10:28）“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死，你信这话吗？”（约11:25-26）使徒彼得说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”（彼前1:23）使徒保罗说：“他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。”（提后1:10）

B、圣洁的生命。

使徒约翰说:“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里;他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。”（约壹5:18）

（6）有圣灵的帮助。

圣灵是三位一体独一真神体中的一位，他为保证我们得救住在我们心里。

A、永住人里面。

主说“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的;因为不见他，也不认识他，你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约14:16-17）

B、在內心教训。

使徒约翰说：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们，这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。”（约壹:2:27）

C、引人晓真理。

主说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（进入）一切的真理。”（约16:12-13）

D、扶助软弱人。

使徒保罗说：“况且我们的软弱有圣灵的帮助。”（罗8:26）

E、感动人自责。

主耶稣说：“他（圣灵）既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约16:8）

F、靠圣灵守道。

使徒保罗说：“从前所交托给你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。”（提后1:14）

G、靠圣灵行事。

使徒保罗说：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加5:25）

H、得基业的凭据。

使徒保罗说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既信了他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”（弗1:13-14）

上述六方面都是真信徒得救稳固的理由，是三位一体的神在真信徒身上所施行的必能成全的拯救大工，正如使徒保罗所说：“我深信那在你们身上动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”（腓1:6）

（3）耶稣救我们到底。

主耶稣救人不是半途而废，乃是救我们到底（来7:25），爱我们到底（约13:1），坚固我们到底（林前1:8）。经上说：“他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”（来5:9）“这位既是永远长存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底;因为他长久活着替他们祈求。”（来7:24-25）主的代求是有效的，能护理真信徒的信心。主又说：“西门!西门!撒旦想要得着你们，好筛你们象筛麦子一样;但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路22:31-32）彼得是真信徒，认识耶稣是基督、是神的儿子，有永生之道，却因肉体软弱而失败，但他的信仰不会失去，因为主救他到底。并且在事情发生以先，主已经为他祈求。主耶稣应许不丢弃我们，也不失落一个。他说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在未日却叫他复活。”（约6:37-39）希伯来书的作者说：“我们凭这旨意，靠耶稣只一次献上他的身休，就得以成圣。……因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来10:10-14）这段经文归纳起来，即信靠耶稣一次的救赎就得以成圣且永远完全。当然这是指生命（地位）说的。

（4）神的大能之保守。

真信徒得救的稳固亦因神大能的保守。使徒彼得说：“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到未世要显现的救恩。"（彼前1:5）主耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生;他们永不灭亡，谁也不能从我父手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。"（约10:27-30）大卫王说：“耶和华是我的产业，是我杯中的份;我所得的，你为我持守。"（诗16:5）

得救不稳固的说法有何错谬？

答：其错谬如下：

（1）与永生生命的本质不相合。

从有关的圣经可知，永生的生命是不死不坏、永远活着的生命，凡得到这生命的人就永远不会死（参阅彼前1:3，启1:18，约6:47-51、58，10:28，11:25-26，彼前1:23，提后1:10）。如果得救不稳固，那就等于重生了还会重死，永生还会死亡。这显然是说不通的。

（2）与主耶稣的话有抵触。

主耶稣说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在未日却叫他复活"（约6:37-39）。"我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生;他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一"（约10:27-30）。这些都是主亲自的应许，是主对听他声音、跟他走的真信徒的应许。如果有不听主的声音，不跟主走的人，那就是不信的人，原来是没有得救的人。主耶稣说的话是不废弃的，必能成就的。如果说得救不稳固，那就等于毀谤主耶稣在说夸口话，甚至是在说谎话与废话，因为主说"总不丢弃"，"一个也不失落"，"所赐给他们的永生，沒有人能夺去的"。

（3）对神的全知起怀疑。

神是无所不知的，能知道人心意念。对于人信仰的真假，神是完全知道的。神绝对不会给那些信仰假冒的人得救，也不会给那些信仰半途而废的人有临时得救。所以，那说得救不稳固的人，是在怀疑神的全知（约2:23-25）。

（4）与神的永约有抵触。

据前面所谈，神与真信徒所立的约是永远不废的。如果说得救不稳固，那就等于说神与真信徒所立的约有废弃的可能，假如废约是因人守不住与神所立的约，责任在于人这一方，那么，无所不知、无所不能的神怎么与一个信仰靠不住的人立约呢?是否神也有瑕疵呢？断乎不是。故此，那些说得救不稳固的人，其实是在怀疑神的全知全能，对神存着不信的恶心。

（5）贬低因信称义、注意行为得救。

凡以为得救不稳固的人，总是觉得凭着信得救太简单了，不一定可靠，总要凭着自己的一点行为，他们犯了犹太人所犯的错误：“不凭着信心求，只凭着行为求"(罗9:32)。也犯了加拉太人所犯的错误：“靠肉体成全"（加3:3）。他们削弱依靠神的信心，把行为当做得救的条件，，而不是作为得救的明证。他们不是讲信心生行为（信行同体），乃是在信之外讲行为，将行为置于信心之上，讲得救取决于人的行为。结果所提倡的乃是自义的行为，不是信心的行为。因此他们说，人的得救，在神是稳固的，在人需要持守，如果你守不住，那么已获得救的也要失掉。如果真是这样的话，那么神的稳固就成了一句空话。

当然，人的持守是必须的。我们不是不讲持守，乃是说究竟人的持守是靠自已的力量、凭自己的努力来持守，还是凭信心、靠神的力量来持守呢？我们认为应该是凭信心、靠神的能力有把握的持守。使徒保罗说：“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基香耶稣里的信心与爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里的圣灵牢牢地守着（提后:1:13-14）"。可见得救是着信，而守道也是凭着信心，即依靠神来守，这才是纯正信仰。如果起初的得救是因着信，而接下去的得救要靠人自己的力量持守，那么这是对神失去信靠的心，这种认识是完全错误的。

（6）与得救数目添满有抵触。

据圣经记载，得救是有数目的。"等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救"（罗11:25-26）。这个数目是由神来预定的，亦由神来成全。因神能照自己所喜悦的意旨行作万事（弗1:11）。如果得救不稳固，人最后得救与否的决定在于自己的持守，那么神就沒有把握实现这个预定的数目，而改由人来实现了。如果真是如此的话，要添满此数目也就非常困难。譬如说，计算好到某日于止，得救的数目只差几十人，指望下个月可以添满，可是，由于得救决定在于人的持守，而人却是易变、不确定的因素，到时可能有一大批在此数目內的人突然退去不信了，指望下个月可以添满的数目因着人的易变、不确定的因素又成了泡影。如果如此反复下去，主就不可能降临，主还要继续忍耐人将得救数目添满了才降临，这就变了耶稣在等候人，不是人在等候耶稣降临，可见这是不符合圣经真理的，这样的神也不是我们所信靠的神。

（7）神的救恩与人的得救都成了临时的。

如果得救不稳固，那么在人因信得救时，就要立刻转入靠自己的行为来维持，神的救恩对他不能继续有效。这就意味着神的救恩起到临时作用，，即在开始信的时候用一下子，如同起动器一样，只把动力机起动一下就可脱开，以后让动力机自己维持运转。若如此，就与神完美的救恩相违背，因神的救恩是救人救到底的（来7:25）。

这不仅说神的救恩果效是临时的，而且人所得到的救恩也同样是临时的，因为人若守不住，仍旧要灭亡。如果在因信得救后要转为靠行为维持得救，那就是更改因信得救的福音真理，犯了加拉太人所犯的错误，违背了本于信以致于信的原则。

（8）是一种重生会重死抑或多次得救的观念。

得救不稳固的观点，逃不出两种倾向：

即不是"重生会重死"，便是"得救有多次"。譬如说，有一个已重生得救的人守不住了，按得救不稳固的原则，这个人就灭亡了，这就是重生又重死了。这与"叫一切信他的不至灭亡，反得永生（约3:16）"。"信我的人虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死（約11:25-26）"，"我赐给他们永生，他们永不灭亡（约10:28）"等一系列经文相抵触。因此，重生会重死的观点是错误的。

假如说那守不隹的人肯悔改还可以得救，那么请问:这个人从失败的那时起一直到他悔改为止，其生命到底死了没有?若说他的生命未曾死，通过悔改得到赦免，这就成了得救稳固的道理。若说他生命死了，通过悔改又再次得重生，这就成了多次得救的道理，而且这种次数就无法可计算了。这与(来6:6)所记：“若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了，因为他把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他"及（来10:26）所记：“因为我们得知真道后，若故意犯罪，赎罪的祭就再也沒有了"等经文相抵触。因圣经已断定不能叫他们重新懊悔，赎罪的祭就再没有了。所以，"多次得救"的观点是错误的。

我们可从使徒彼得的生平经历中作对照，从神本的角度来看，他的得救到底是一次，还是多次呢?他认识耶稣是基督、是神的儿子，后被主斥责为撒旦（太16:16-23）;他表决心与主同死，后却三次起誓不认主（太26:23-35、75）;他多次见过主的复活，后又在众门徒面提议要下海重操旧业打渔（约20:22，21:3，路24:34）他是初期教会三大柱石之一，却在安提阿假装受保罗责备其所行的与福音真理不合（加2:9-14）。他所犯的大多是原则性的错误，他每次的失败和起来，是否他內在的生命也是随之死亡和重生呢？如果说是这样的死死活活，那就与圣经真理原则抵触：“离弃道理就不能叫他们从新懊悔，若故意犯罪，赎罪的祭就再沒有了"。

我们认为彼得的得救是一次性的（神本）。他虽然在生活中因肉体的软弱有过几次失败跌倒，但一面因主到底的拯救，一面因他能醒悟接受教训终于得到最后的胜利。故此，真信徒得救是稳固的，虽然软弱失败是难免的，但因靠着主终必得胜。

（9）不能确定自己是否已得救。

凡认为得救不稳固的人，不但信徒甚至连传道人也无法肯定自己是否已得救，因他不知道自己日后能否守得住。这违背了使徒约翰的教训：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生（约壹5:13）。如果一个传道人对自己的得救都沒有把握，那是何等可怜可悲可叹。

“一次得救永远得救"的提议是否极端？

答：“一次得救永远得救"是十六世纪的神学家加尔文先生首先提出来的，并被公元1618年的多特会议所接纳。我们虽不采用"一次得救永远得救"这个用词，而采用"真信徒得救，真信徒得救稳固"的名称。但这两者的意义是相同的。一次得救，就是真信徒重生得救;永远得救，就是得救稳固。我国贾玉铭牧师的信仰观点，也与此相同。他说：“既得救必永远得救。"（参《完全救法》第297页，贾玉铭著）

圣经虽没有"一次得救永远得救"的明文句，但与此相仿的经文是很明显的。例如:来10:10-14节记载：“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。……因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全"。这里的"得以成圣永远完全"与"既得救永远得救"和"一次得救永远得救"的意义都是相同的。所以，凡反对"一次得救永远得救"是错误的，不符合圣经的教训。

传得救稳固是否把真理传宽了而导致人犯罪堕落呢？

答：传得救稳固，是立足于神完美的救恩与信徒真实的信仰基础，而不是许可人去犯罪，更不是号召人去犯罪。因为得救的人已经从罪恶中被救出来，与罪恶隔绝，得了耶稣基督不犯罪的生命，且被神的爱与恩激励而不愿意犯罪。若有人以为"得救既已稳固"了，就大胆地去放纵情欲，以罪为乐，并无丝毫自责的话，那证明这人是未曾重生得救。

想叫人达到不犯罪，靠最严厉的律法或人为的教训是注定要失败的，如果能的话，神就不必要赐下救恩了，因为有摩西的律法在先了。

人要想达到不犯罪，第一要重生，即得到基督那不犯罪的生命。第二要被神的爱与恩所激励而不愿意得罪神。第三要接受神话语的教导而明白真理，得丰盛的生命。第四要靠圣灵的能力治死身体的恶行，这样才能杜绝犯罪。如果不从生命栽培入手，却以为传严格一点就想能杜绝犯罪，那是一种幻想。

神以基督的救赎将律法恩典化：“律法的总结乃是基督，使凡信他的都得着义”（罗10:4）。即使人靠恩典得救。我们不可以把恩典律法化，即靠自己的行为来维持得救。

那传得救不稳固的，在杜绝人犯罪的事上，也不是很理想，同样是宽，且更会败坏人。例如当你对一个失败犯罪的人说：“不要紧，神有丰盛的慈爱，你若肯悔改还可以再次重生得救。”那么他就以为犯罪不要紧，上午犯罪生命死了，晚上悔改再次重生。这就把真理传宽了。如果你用严厉的话对他说：“你现在犯罪了不得救了，赎罪的祭再沒有了，因你犯了至于死的罪，就要下地狱了。”那么他有可能破罐破摔，干脆连耶稣也不信了，去尽量放纵邪情私欲个痛快，因为反正迟早都要下地狱。这就更加败坏人。

在教会历史上，有一位神学家名叫奥古斯丁说：“初造的亚当的自由意志是可犯罪，可不犯罪，犯罪后的亚当及其后裔，只能有犯罪自由，却没有不犯罪的自由。在基督里的人可犯罪，可不能犯罪，为爱主的不愿意犯罪。被救赎到永恒里的人就绝不能犯罪。”