为何神会后悔？神岂不是不改变的吗？若说神是不改变的，而神又常常后悔，这岂不是自相矛盾吗？这些问题常常萦绕在我们耳旁，而且困惑着许多的弟兄姐妹。

但这个题目也的确是《圣经》所明确谈论的，而且《圣经》作者本身却并不认为这是一个矛盾。我们该如何调和这两个明确的真理呢？

一、握紧《圣经》原则

威斯敏斯特信条第一章第七段说“《圣经》中所有的事本不都一样清楚，对各人也不都同样明了……”。这是真的，《圣经》有许多清晰的地方，也有许多模糊不清的地方，我们如何去解释那些模糊不清的地方呢？

答案就是芝加哥《圣经》无误宣言所提倡的“以经解经”，即用清晰的经文解释意义模糊的经文，而非用模糊的经文来推翻意思清晰明了的经文。

《圣经》很清楚地教导我们神是不改变的（何十三14；结廿四14；诗一百一十4；撒上十五29等）。当我们说神是不改变的时候，我们的意思是神的本体和本性、旨意和计划都是不改变的，后者的不变性是基于前者的不变性。
这个《圣经》的原则我们无论如何都不能妥协，一旦妥协，这位神就不是《圣经》中的神了，这便会将我们的信仰釜底抽薪。因此，我们必须在此明确、清晰、不变的基础上来谈论《圣经》中为何谈论到神的“后悔”。

二、神的后悔与人的后悔

神的不变与后悔对许多人来说之所以是相互矛盾的是因为他们把人类后悔的通常特征投射到了神的身上，认为神的后悔与人的后悔是相同的，这当然是错误的。
首先，威斯敏斯特信条第二章第一段告诉我们神是“无情欲的”，意即神的感情与人的感情有本质的不同，神的感情是绝对圣洁的，人的感情则是堕落的、受造的等等。

人的后悔

再者，人会后悔是因为人常常不够聪明，常常犯错，不能洞察未来等等，但是神没有这些问题，神不会犯错，神计划、预定未来，神的计划是最智慧的，无需做任何细微的调整，因此神的后悔与人不同。

三、如何理解神的“后悔”

《圣经》中的确常常提到神后悔，如：创六6-7；出卅二12-14；士二18；撒上15:11、35；撒下24:16；代上廿一15；耶廿六19、四十二10；拿三9-10等等，也常常提到神不改变。要理解神的后悔，我们必须回到圣约的语境中（并非唯一的理解方式）；神是圣约中的主人，神在约中给他的选民颁发律法，顺服的蒙福，悖逆的受祸，这个原则是不变的。

当以色列人顺服的时候神就祝福，当他们悖逆的时候，神就会从原来对他们的祝福转变为咒诅，这个转变就是《圣经》所描写的“神的后悔”，这个短语还意味着神为他选民的转变而忧伤。相反地，当以色列人再次顺服的时候，神就会再次将咒诅转变为祝福，这种转变也是“神的后悔”。

这看起来似乎是神在转变，其实是以色列人不断在两极（顺服或悖逆）之间徘徊，每当以色列人转变的时候，他们与神的关系（祝福或咒诅）就变了，而神的本性和神对待他选民的原则（顺服则祝福，悖逆则咒诅）始终都没有丝毫改变。

举例：有一条河，你先划着小船自上而下非常轻松，后来你又要自下往上滑，于是你感到非常吃力。这时候你不能说那条河变了，其实变的是你自己划船的方向。

又好像飞机和飞机场，当飞机来来去去，飞机上的人感觉好像飞机场在逐渐变大或变小，事实不是飞机场变大或变小了，而是飞机离飞机场逐渐远了或近了，改变了的不是飞机场，而是飞机或飞机与飞机场的关系（按林慈信牧师）。

人与上帝关系：

理解“神的后悔”也是如此，当人由顺服到悖逆或由悖逆到顺服的时候，不是神对待人的原则改变了，而是人自己改变了，当人改变了的时候，人与神的关系（祝福或咒诅）就改变了（问题在于人，而非神），这种改变就是“神的后悔”。

四、结语

容我再次强调这个极其重要的原则：当我们面对难解和意义模糊的经文时，不要急于用这些经文质疑那些意义清楚的经文，而是要握紧《圣经》不可妥协的原则，然后在这些原则的基础上诠释难解的和意义模糊的经文，之后就算这些难解的经文仍未得到透彻的诠释，我们的信仰根基也不会摇动。

但我们若是不站稳立场，随便以难解和意义模糊的经文来推翻、质疑那些基要性、原则性、意义清楚的经文，我们就会落入各种人为的、无益的臆测中，如此一来，我们的信仰就岌岌可危了。