这是一个全凭机遇的世界吗？一个自发的世代吗？一个纯粹自然的世界，其中毫无任何超自然的事存在吗？只能让命运和运气来决定我们的未来吗？这是一个缺乏人性、没有智慧设计者和目标的世界吗？对那些目中只有物质世界的人，似乎这就是他们看到的世界了。对他们而言，这个宇宙是封闭的，没有任何超自然、高等智慧、具权柄的东西可以进入这个宇宙。他们说，科学家必须将这一类事完全摒除在外。相反的，使徒约翰开始看到启示录的第二个异象（四4-7），他说，“此后，我观看，见天上有门开了。”

每一扇敞开的门，都有里面和外面。在约翰眼前，这扇门开向了另一个完全不同的世界。这扇门开向天堂——一个超自然的世界。那是神的世界，祂从无中创造了这个世界，祂是世界的至高统治者。启示的第一个异象（一至三章）里，耶稣在祂的教会当中行走，将祂的评估，责备，鼓励和应许告诉他们。祂是从另一个世界来，为要拯救祂的子民，建立祂的教会，并把祂的光带给这世界。现在耶稣又给约翰一个惊人的异象，让他看到全能神的世界。我们必须知道，这才是最原初的世界，是永恒的世界。它并不是附属于现今的世界，而是与其分开的，是那从无创造出万有的三一真神所拥有的美丽世界。这扇门直接开向天上。耶稣基督就是透过这门，将祂的启示赐给约翰，也赐给我们。我们无法用天然的视力看到神，我们也无法用一般的耳朵听见神说话，所以神给我们一个特殊的启示。祂告诉我们最初的景况，那是一个由神亲自掌管一切的世界。祂告诉我们世上将来要发生的事。首先我们必须聚精会神聆听这位真神说的话。

一.宝座上的荣耀之神

“此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好象吹号的声音，对我说：『你上到这里来！我要将以后必成的事指示你。』我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上”（启四1-2）。

约翰似乎在灵里被提到天上。他首先看到的是一个大宝座，和坐在宝座上的那一位。宝座象征着君王的统辖权和威严。“宝座”一词在启示录第四和第五章中，共出现了17次，在启示录全书中出现了28次。所罗门有一个大宝座，是用象牙做成的，以纯金子镶边。那个宝座高高在上，要坐上去，必须登六个台阶。但这个在天上的宝座一定比所罗门的宝座更大，更荣美。以赛亚也说过，他看到了神的宝座。“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下，遮满圣殿”（赛六1）。我们很难想象神的宝座是多么崇高荣耀，它象征着神的主权。神的荣耀远远超过宇宙中一切最伟大的景象。让我们来思考那位坐宝座的神。

“看那坐着的，好象碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好象绿宝石”（启四3）。我们坐在宝座上的神是如此崇高，如此威严，充满荣光，凡看见这光的人都无法存活。所以在这个异象中，约翰看到主耶稣即使用人类所能够明白最荣耀的东西，也只能描述神一小部分的荣美。碧玉是一种石英，有几种不同的颜色，但此处对许多人来说，它似乎就像钻石。这光芒绚丽、极度耀眼的宝石，代表着神完全的圣洁。红宝石是一种玛瑙或红色的宝石。毫无疑问的，这些都是最灿烂美丽的珠宝，所以主耶稣用它们来表达神荣耀的光辉。

另外还有一些经文能帮助我们明白神的奇妙荣美。以西结有过一个类似的异象：“在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，彷佛蓝宝石；在宝座形像以上有彷佛人的形状。我见从他腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状；又见从他腰以下有彷佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像”（结一26-28）。

当神在西乃山上向以色列显现时，祂对摩西说，“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡”（出十九21）。神的荣耀是如此明亮夺目，我们没有一个人能目睹之后仍然存活的。

记得摩西曾如此对神说：“求你显出你的荣耀给我看。”但神说，“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。看哪！在我这里有地方，你要站在盘石上。我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面”（出三十三20-23）。

的确，我们的神是极荣耀奇妙的。祂并不把祂所有的荣耀向我们全部显明，免得我们死亡。祂是绝对圣洁的，在祂里面毫无黑暗。祂是公义的统治者，是全地的审判官。祂不是我们在天上发现的一颗星。祂是宇宙中永恒的中心，是存到永远的神。从亙古以来，祂就是一切受造之物的主宰，也是有权柄的审判官。祂管辖祂所造的一切，也掌管他们的行动。

但我们也记得，在宝座四周环绕着彩虹，好像绿宝石。那是透明的绿玉。以西结也曾提到过这彩虹。

圣经中第一次提到彩虹，是神启示给挪亚的。那是神立约的记号，表明祂再也不摧毁世上每一个活物，再也不咒诅大地了。这是怜悯的记号。我们由此看到，神是一位满有怜悯的神。祂借着祂的儿子耶稣基督代替我们死，而显明了祂的怜悯。

因此，让我们和诗人一块歌唱：
“耶和华作王，万民当战抖！
祂坐在二基路伯上，地当动摇！
耶和华在锡安为大，祂超乎万民之上。
他们当称赞祂大而可畏的名，祂本为圣！”（诗九十九1-3）

二.宝座周围的人

在神永恒的国度里，不是只有神而已；还有许多活着的人围绕着宝座。所有围绕宝座的人，都是至高神的仆人。

二十四位长老

第一批提到的人是二十四个长老。“宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕”（启四4）。

保罗向我们保证，“我们若能忍耐，也必和祂一同作王”（提后二12）。他又告诉我们，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人”（提后四8）。就和那些长老一样，保罗也有一个冠冕。在启五9-10里，四活物和二十四个长老唱着新歌说，“你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。”

坐在二十四个宝座上的二十四位长老究竟是谁？他们并不是旧约的犹太人。他们必定时代表以色列的十二个支派，和新约的十二个使徒。也就是说，他们代表历代以来各国各邦所有蒙赎的人。他们已被基督救赎，是信祂的人，所以他们也和保罗一样，有公义的冠冕，并且坐在宝座上，在神面前与基督一同做王。这是基督给我们这些信靠祂之人的特权！我们将坐在宝座上，与圣父和圣子一同做王，不断将荣耀归给三一真神。但我们也必须记住，坐在宝座上的全能之神并不是安静地在那里休息。祂是极其活跃的，因为“有闪电、声音、雷轰从宝座中发出”（四
5）。这些活动显示神正在执行祂对世上邪恶之人的审判。在接着的几章中，这些将一一出现。

圣 灵

长老所坐的宝座附近，有七盏火灯。“又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵”（四5）。“七”这个数字在圣经中代表完整。圣灵是完整的。祂是完美的。诗篇一百三十九篇7节告诉我们，祂是无所不在的，“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？”同一篇继续说到，我们无处逃避神的灵。启示录五章6节提到，这七灵被差遣往普天下去。圣灵是三一真神的第三个位格。我们要记得，祂是有位格的，就和圣父圣子一样。

“耶和华见证人”却否定圣灵也是神。他们否定圣灵的位格。但圣经里经常用人称代名词提到圣灵。当耶稣在约翰福音十六章说到圣灵时，祂八度使用第三人称的“祂”（这是根据英文译本来统计的）。例如我们在第13，14节读到，“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理……祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。”这些都是圣灵的活动。圣经教导我们，圣灵明白神的思想，祂照着自己的意思将恩赐赐给人。圣经也警告我们，不可叫圣灵担忧。我们当然不会叫一个没有位格的东西担忧，例如叫电力或水利，或为一块石头担忧。圣灵被称为永远的灵（来九14节）。耶稣也警告人不可亵渎圣灵，这样做的人不论在今生或来世都得不到赦免（太十二32）。这些经文以及圣经许多地方都让我们看到，圣灵是有位格的，祂是神。

启四6说到，“宝座前好象一个玻璃海，如同水晶。”这片水晶海代表什么？有人说代表神的供应，或代表祭司用来洗手的洗濯盆，而如今不再需要如此做了。也有人说，水晶海是代表坚实的地面，或其它东西。我认为它是代表人与神之间的一段距离或间隔。旧约里只有大祭司能进入至圣所，而且一年只进去一次。此处长老的宝座并不是紧靠着神的宝座，中间隔着一个透明的玻璃海。威尔森基本上表达了同样的观点，“约翰用玻璃海做比喻，最好的解释就是它象征着神的超越；『它代表了即使站在天堂门口的人，在他自己和神的宝座之间，仍然隔着极大的距离』（Swete）”。这个观点是在表达，即使人到了天上，进入圣城之后，仍然对神存着极大的敬畏。我们必须留意到一点：天使与神的距离，比二十四位长老与神相隔的距离大，而且天使并没有宝座。

四个活物

启示录四章6-8节详细地描述了四个活物，他们位于长老的圈子内，而且比任何活物更靠近宝座。“宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。它们昼夜不住地说：“圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者！”

我们必须指出，这些活物是有智力，有人性的。根据他们在启示录里所作的事情来判断，显然他们是神特殊的仆人，是服侍神的，并且昼夜赞美神。但他们究竟是谁呢？

有一个事实很重要：他们并不是第一次出现在圣经里。以西结书一章4-14节记载，同样的活物也曾出现在以西结的异象中。但两处提到的四活物，彼此之间有很多相似之处。他们都被称为“活物”，都各有四位。他们的脸分别像人，狮子，牛，和鹰。他们都有翅膀。他们站在宝座旁边，有火在他们当中行走。此外，宝座四周都有彩虹环绕。以西结也称他们为“基路伯”。有人说他们是代表受造物，也有人说他们是黄道带的符号。我们与其追究他们代表什么，不如说他们是神特殊的仆人，不断地用赞美来服侍神，荣耀神。但我们必须说，他们有狮子般的力量，服侍起来有如公牛，动作迅速一如飞鹰，又有人类的智慧。我们完全无法想象，有任何艰难的事是这些特殊的神仆做不到的。

因此神在启示录里将祂自己和祂的仆人启示给我们时，就像祂给以西结的启示一样。我们记得至圣所的施恩座上有两个基路伯。他们最接近神，总是在最圣洁的施恩座上。神身边从不缺乏最圣洁的仆人，祂总是被一大群天使围绕。这位大能而威严的神管辖着宇宙中的一切。祂在这个世代的人当中，任意依照自己的计划行事。祂运转着整个世界，以成就祂一切智慧和怜悯的旨意。这中间毫无任何机遇、运气或命运可言。这是神的世界，一切都在祂主权的管理之下。

三.天上大军的赞美

我们读耶稣基督的启示录时，常常会看到至高神所居住之处，并不是一个充满了枯燥、不平、抱怨之人的地方。我们找不到一个寂寞、灰心、满腹牢骚、对神的治理感到不满的人。相反地，众天使和蒙赎的圣徒嘴中总是充满了赞美。

第8节说到四活物和基路伯昼夜不停地赞美他们荣耀的神。

“圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者！”

他们欢喜快乐，因为在神里面没有道德败坏，没有失败，没有黑暗，因为祂是完全圣洁的。在祂里面找不到失败或过错。祂在对待所有人类和受造物时，绝对没有任何疏忽或偏袒。此外，祂是永远的主，因为祂是从起初就有的，如今祂活着，并且将永永远远掌权做王。

然而基路伯的赞美还不够。每当他们将荣耀、尊崇、赞美献给宝座上的那一位时，“那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的”（四10-11）。

神所作的一切，都是配得赞美的。但此处长老们特别因祂的创造大工而赞美祂。他们说，“ 因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的 。”很多人对于神在六天之内单单凭祂的话语就创造了万物的教义，感到可笑，嗤之以鼻；这实在是严重的错误和罪行。神是这个极端复杂的宇宙之智慧设计者，我们应该为此而赞美祂，正如诗人在诗篇中所做的。二十四位长老将神所配得的荣耀归给祂，他们并未替自己争取荣耀，因为他们将自己的冠冕放在宝座前。

让我们继续与天军一齐赞美那坐在大宝座上的奇妙真神，祂的权能远远超过一切执政掌权的，祂的名远远超过世上一切的名。但愿我们经常祈求，“ 愿你的名为圣 。”