上帝在什么时候赐下律法？不是在亚伯拉罕、雅各、麦基洗德的年代，乃是在以色列入离开埃及后，将律法赐下。以色列人在埃及为奴四百三十年，上帝彷佛不照顾他们。当以色列人的哀叹上达上帝的面前，上帝便记念与亚伯拉罕所立的约（参：出二23一 25），用大能大力将他们从埃及领出来，赐下律法，使以色列人成为属上帝的百姓。在受苦的年代，人的良心会产生基本的要求一要一个公义的社会，这就是上帝在以鱼列入离开埃乃后才赐下律法的原因。

上帝颁布律法的目的，是要牠的百姓成为行事有规矩、有道德的人；上帝的百姓，是要敬畏神、以爱待人的百姓。上帝颁布律法时让人看见：人与神之间的关系更优先于人与人之间的关系。当人真正建立了与神之间的关系，人与人之间的关系。当人真正建立了与神之间的关系，人与人之间的关系才得以建立起来。十诫的编排次序告诉我们：“敬畏上帝是立身之本，敬畏上帝是社会的根基，敬畏上帝是人伦的关键。”人与人之间的交往牵涉伦理道德，人际关系因此应建立在人对上帝的敬畏感与责任感的基础上。于是四条入神关系的诚命，先于六条人人关系的诫命。上帝赐下我们怎么敬畏袍的命，以此建立我们与人相爱的伦理。如此的律法与编排次序，是世界所有的法律永远无法洞察的真理。即使世界的法律制定直接或间接地受了《圣经》十诫的影响，但因为是以人的角度为出发点，无法看出上帝对世人生命的重要与影响。

律法不同于法律之处，在于律法并非出于罪人的理想，乃是出上帝自己的启示。赐下律法，用律法教导人在上帝面前应当尽的责任。

律法与上帝的本质

一、律法彰显上帝的道德属性

律法是向全世界的人彰显了上帝圣洁、公义、良善的三大本性。透过律法，人可以知道这位上帝是一位怎样的上帝。

二、律法证实人的堕落

上帝审判人时，人会发现在自己堕落的生命中，根本找不到上帝圣洁、公义、良善的本性。我们对圣洁、公义、良善有理想，但只停留在理想的层次，无法在生活中落实。

三、律法的启蒙

当人发现自己处在罪恶中，可能产生两种极端的反应：一种是“反正所有人都是罪人，我也是罪人，不是特例，所以无须自责。”这是很不好的反应。。另一种反应则是——看见律法，知道自己有罪时，便产生一种宗教性需求，心灵渴慕解決罪恶的方法、得以脱离罪恶的捆绑，需要救主给予帮助。这种好的反应就成为好的宗教动机。保罗在《加拉太书》告诉我们，律法成为训蒙的师父，将人带到福音的面前，“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加三24）

上帝颁布律法，要人认识衪的威严、圣洁与公义，以及认识行事为人的准则。律法赐下前，人一面犯罪，一面不知道什么是罪。律法赐下后，因着律法，人知道自己已经犯了罪。

赐下律法的目的

上帝颁布律法的目的是要人享受律法中的自由。《圣经》所讲的自由不是出于自私、以不负责任的惰性为基础的错误自由观。上帝的律法有许多限制性的言语，也有许多积极性的言语。上帝的诫命与训言同时具有积极性与消极性的正反两面。上帝颁布律法是要将人从罪恶的捆绑中释放，使人自由。限制性的修辞其实隐藏着“反合性”的真理。

以人体为例

真理的“反合性”一表面上看来不对的，实际上是正确的；外在看似冲突的，本质是和谐的。律法诸多的“不可”，看来是限制，实际却保障了人的自由。和人体一样，人也非常需要限制。没有限制的自由不是自由，不受限制的自由叫欲念，没有约束的自由是野蛮，因此上帝颁布律法是绝对的必需。自由乃是我不愿做什么，就有能力不做我所不愿做的事。”自由有能力约束野蛮的冲动，这种自制力才叫做自由。

律法带来真自由

真理有约束人的力量。人类的行为可以自由发展，但是这些发展需要约束。真理的约束是建设性的约束。有了真理建设性的约束，自由才有真正的保障；没有真理的约束，自由就成为野蛮。上帝的诫命不是要限制、奴役人，而是要人受真自由的保障——真自由是从“肯约束自己”产生。有种不自由是“自由的不自由”。还有一种自由墨“不自由的自由”。“自由的不自由”是假自由，“不自由的自由”是真自由。如果人能约束自己，就能过更自由自在的生活。真正的自由是用真理约束自己的自由。为什么上帝赐下律法？因为上帝要人过真正自由的生活。人若不喜欢限制，就不能享受真正的自由。。因此对自由的限制是绝对必要的，这种限制保障人享有更多的自由，这就是上帝赐下律法的目的。

赐下律法的动机

上帝颁布律法的动机，是出于爱；因为爱，祂赐下律法；当上帝说：“不可、不可……”，是因为爱你的缘故。诫命背后有关爱的动机。？当人真正明白诫命的动机，只有出自真正爱上帝的心，才能遵行牠的诫命。人遵守上帝的诫命，是因爱上帝；人遵行有关他人的诫命，是因为爱世人，这就是“动机伦理；”。。人看外貌，上帝看内心。真正的爱心是从内心深处表现爱神爱人的良善。这两条诚命是律法和先知一切道理的总纲。”（太二十二37一40）“命令的总意就是爱，爱是律法的精神，上帝颁布律法的动机就是“爱”一要人得到真自由，使人懂得爱神爱人。