上的礼拜我对你们说这一堂是要讲希伯来书最难解的一段圣经之一，也就是第六章第四节到第六节的经文。现在我们大家一同打开希伯来书第六章，我先读第一到第三节，第四到第六节你们一同念，以后第 七、第八节，我再念：

　　「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠上帝，各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判，各等教训。上帝若许我们，我们必如此行。」

　　「论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃[道理]，就不能叫他们从新懊悔了；因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明的羞辱 他。」

　　「就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」

　　我们读经就到这个地方。你们每一次来的时候都有一位姐妹她把她的笔记把她整理了以后印出来给你们可以温习上个礼拜讲的，有吗？有没有帮助啊？有很大的帮助。请这位姐妹站起来一下好不好？她的辛 苦我们都知道，就是这位姐妹，转过来，请大家看一下。我稍微看一下是很扼要的把所有的重点都已经写出来了，感谢上帝。你从上个礼拜的讲道里面你发现有几个很重要的教训，其中就提到我们在成圣过 程中间的步骤是什么，还有我们看到归正神学在改教运动的五大原则是什么。以后提到保罗、雅各的神学用词、定义方面不同的地方在哪里，最后提到基督徒的本质是什么？其实单单这个你可以去讲五篇道 理了，你可以用这个再发挥，而你自己听了以后要供应给别人，愿上帝赐福给你们，我们现在开始传讲今天的信息。

　　我们上个礼拜在这里讲到「我们要离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。」就单单这一节，我们用了很多很多的层次，从不同的方面来探讨为什么我们应当再长进。当我们得救的时候，神已经把本质 的完全放在我们里面，所以我们一生一世信主几十年没有任何一天灵性比第一天更好。为什么这样讲呢？因为那起初的爱心原是超过每时每刻在作基督徒生活中间的路程中间所可能超越的，因为那就是神自 己本质完全的爱放在我们里面。为什么以弗所教会过了这么久的时候耶稣基督从天上写信给他们说「你失落了起初的爱心」？换句话说，作基督徒几十年，连第一天都不如，这怎么样呢？是不是我们第一天 就很完美了，以后就掉下去呢？原来，第一天领受了「本质的完全」，但是神要我们继续追求「份量的完全」，所以这个反合性的，进取性的，这个从质到量的，从本质到份量的；从被造的完全，到训练之 后、试炼、试探之后的完全，乃是神要我们追求的完全。为这个缘故，当我们再看到我们竭力追求的时候，那你感觉到我们到底是靠「恩」或者是靠「功」呢？是靠「神的恩典」或者是靠「自己的功劳」呢 ？如果是靠上帝的恩典的话，为什么要竭力追求呢？如果是靠自己的功劳的话，怎么可以说是完全出于神的恩典呢？我们都解释了这些问题，所以这些名词的背后有一大堆思想上需要好好整理的神学思想， 我相信你们听的有好几段是比注释书更详细的，我这样的话好象是夸口，我不怕你们买任何希伯来书注释，因为许多归纳性的查经是太简单了，太简单的把许多重要东西都删掉了。但是这种解经使你进到最 深处，把所有最重要的东西都把它总原则把它处理起来了，那接下去我们今天就不多谈第二、第三节的事情，我们进到第四节到第六节的事情。

　　第四节到第六节是第三大警告。希伯来书全本书里面有五大警告，five great warnings，这是第三次的大警告，而这个警告所讲的话 也就是要我们从一种战兢的心想象自己如果跌倒应当是怎样的可怕，来勉励自己不要像那种人。那，这样，这句话的意思也就是说，我们要先思想得救到底是不是永恒的问题。如果一个人得救可能不可能再 跌倒，再灭亡离开救恩呢？如果可能的话，从前的得救是一个怎样的得救呢？如果得救之后是不可能灭亡的，那基督徒可以随便再犯罪，这样因为有了担保不会再灭亡就可以糊哩胡涂的过生活吗？所以这是 很重要的神学的问题。

　　在这里希伯来书的作者从第五章到第六章一连贯下来告诉我们，不要作婴孩单单吃奶，我们要长大成人能够吃干粮。我们不要永远在开端的地步，我们要进到完全的地步里面。而基督进到完全的地步不是因 为他起先不完全，他乃是以到地上作人的步骤把我们怎样可以达到完全的秘诀用示范的方式自己行出来给我们可以看见。所以基督虽然有特别的地位，但是他没有利用特权。他是神的儿子，他照样受苦、顺 从进到完全。所以我们就在这个榜样，这个模范的身上看见我们可以进到完全的可能是应当经过怎样的步骤。我们的神的爱就是如此，我们的神的原则就是如此，圣经的教训就是如此。所以我们进到完全的 地步是要经过试炼，经过试探，经过许多的痛苦，而这与罪无关。我们不是因为犯罪受苦才进到完全，乃是因为遵行神的旨意，照着神的旨意受苦我们才进到完全的地步。

　　为这个缘故，有许多的基督徒他们试试看在祷告中要求一个捷径，要求一个快跑顺利的道路，却避免了许许多多不可避免的应当有的苦难和磨练，那种祷告不是神的心意。今天有许多许多的教会正在跑捷径 ；许多的讲台只讲简单容易行的道理；有许多教会的领袖也因为宠坏了他们所带领的羊群，所以使他们的羊群没有经过苦难，没有经过磨练，要尽快的达到所谓的「完全」，这是不可能的事情。

　　求主用基督成为全人类的教训的这个原则再一次光照我们。我已经对你们说了，如果用这些原则作为你教导。你子女的智能的话，那你的后代就有福气了，因为我们研究圣经不单单是从其中领受对真理认识 的享受，而是从其中吸取天上来的智能；吸取人生命、人性中间需要的教育；吸取神所给我们智能的道路和方向，好叫我们力行的时候，我们与我们的后裔，都从上帝的话得到无限的益处。阿们？感谢上帝 。

　　那，现在接下来就提到，当我们进到完全的地步，在过程中间的时候，你不要忘记有一些人好象是在这条道路中间，结果他们被丢在九宵云外，他们被撇在非常落后的地方，因为他们曾经有一段的时间与我 们一同团契，与我们一同蒙恩，与我们一同在一个属灵的环境，在属灵的气氛的中间领受过上帝的恩典。那么这些人后来怎么样呢？他们就离开我们去了，他们就永远跟不上了。不但如此，他们的结局就是 焚烧。所以这个警告，这个很大，又很可怕的事情，所以在这里我们要思想的问题就是「到底这些在教会里面的人，他是不是真正都是真正重生得救的人呢？」在我们讲到「国度、教会、事奉」的信仰神学 讲座里面，我们提到改教时期所应用的两个名词，一个叫作the visisble church,一个叫invisible church，「看得见的教会」与 「看不见的教会」。「看不见的教会」与「看得见的教会」是不是一样的呢？不是的。你们有参加这个讲座的请举手？你还记得我讲什么吗？不记得的请举手？你不记得有没有参加的请举手？

　　我想如果我给你考试，你们就会更尊重这些聚会，因为有许多时候对你讲的几句话是经过几十年的考虑才决定那样讲的。我相信神给我生命的时候，我这样带领聚会这是中国有史以来没有这样详细查经过的 。每一个礼拜这样，没有的。而再把一些专题讲出来，那是把全本圣经总归纳，总结晶，把那些要领讲给你们听。这个invisible church 看不见的教会是大过看得见的教会。看不见的教会是里面每一个会友都在神国度里面作子民的。看得见的教会有看不见的教会的这种作为其中的公民的「样式」，但是不一定有这种「实质」在里面 。为这个缘故，这看不见的教会有一个，也就是基督的身体，也就是「使徒信经」里面所讲的，是圣而公的教会。这个「圣」字是表示这个教会的「本质」，「公」字是表示这个教会的「范围」，大家说「 “圣”字是表示这个教会的“本质”，“公”字是表示这个教会的“范围”。」圣而公的教会表示因为耶稣基督的宝血，圣灵的重生，我们已经成为圣徒，本质上是与神同样有圣洁的本性，效法我们的主耶 稣基督永恒的模范的这种本质。而「公」的意思，是从万国、万族、万民、万方中间用宝血把他们买了回来，使他们归向上帝，所以这个叫作「圣而公的教会」。

　　那么改教家特别要分别这两件事，为什么呢？因为当时还有一个很重要的遗传，这个遗传是从优西比乌(Eusebius)传下来，就是「教会 之外没有救恩」，所以这个优西比乌、居普良(Cyprian,约200-258)这些思想传到马丁路德(Martin Luther, 1483-1546)的时代的时候就产生一种非常可怕的恐惧感，也产生一种非常莫明其妙的安稳感，也就是如果一个人在教会中间很自然的他就安稳了，但如 果教会一不承认你，你很自然就感到很可怕，没有归属，没有你的身份，没有你自己在永恒中间的位分应当有的栖身之所。所以为这个缘故，当马丁路德被教会开除掉的时候，他在普通的观念中间，他的安 稳感是失去的，他的恐怖感就从此产生，终身不掉的，因为在教会之外是没有救恩的。

　　为这个缘故，改教一定要从圣经的总原则找到一个人得救是凭着什么。是凭着他的行为吗？是凭着教皇的认可吗？是凭着有形教会的包含吗？是凭着众圣徒的承认吗？是凭着传统下面的规条给你的保证吗？ 是凭着赎罪券你已经付了钱吗？改教家说「这些绝对不是得救的记号」，而得救的记号是在哪里呢？是在神永恒的旨意里面。你看见没有？所以，这样，改教家就提到一个总原则性 的，在圣经里面已经隐藏着，但是在一千五百年里面没有人注意到的事情，那就是什么呢？----神永恒的「拣选」跟「预定论」的问题。 在这个问题只有奥古斯丁(St.Augustine,354-430)的思想里面曾经有过一段很深入的思考，很深入的探讨和发挥圣经的思想。但是从奥古斯丁一直到马丁 路德的时代没有多少人发挥这个思想。很可惜的，马丁路德本身是在奥古斯丁修道院的传统里面修道，在里面研究圣经的，但是他对这一方面的发挥还是不太清楚。 所以神就兴起了加尔文(Calvin,1509-1546)，也就是归正神学真正的开始的这个人，reformed theology 的鼻祖，他就从以弗所书第一章、罗马书第八章、从彼得前书第一章看到了神的拣选、神的预定是在创造世界之先。

　　如果一个人的得救不是凭着他的行为；如果一个人的得救不是凭着他的功劳；如果一个人的得救不是凭着他的工作的话，那么你才真明白什么叫作「恩典神学」 sola gratia，如果恩典神学你一了解了，你就不可能再为自己留下什么可夸的借口。你再没有一样可以为自己留下可夸的这些资本。你只能把一切的荣耀都归给上帝，所以这个贯彻 始终，从头到尾的一致性的「恩典神学」就把神的预定，永恒的旨意，在创世以前的拣选，在基督里面的恩典，全部连贯起来，成为我们得救永远的把握。这样，马丁路德「你不必怕，虽然教会不承认你， 你还是得救的」，因为得救不在乎教会的承认；得救不在乎从过去的圣品人给你按手把那个手印留在你的头上你才得救；得救更不在乎用物质的水洗去你的罪，乃因为耶稣基督的宝血。所以，这样就把整个 救赎观的严谨性重新解明出来。这样，赎罪券，功劳，圣徒功德库，马利亚的祷告，圣品人对我们的代求，神父的告解....，这些的东西完全突然间就失去真正合用的证实性了，因为在圣经中间的教导与当 时的传统是完完全全不一样的。所以，这个叫作「归正精神」。

　　什么叫作「归正」呢？----回到圣经，阿们？回到圣经。那么要回到圣经，谁可以把人带回圣经呢？除非那些真正明白圣经最深奥的意义，而且能够有负责任的把六十六卷贯彻始终所有的大小的启示全部 合并，整合的、深入的、完全的、正确的了解，这样，《基督教要义》(Institutes of Christian Religion) 那本书就成为这一个最重要的课题的真正的支持点了，为这个缘故，一五三六年以后，加尔文写的《Institutes of Christian Religion 》就变成整个基督教信仰的精神架构和思想、整个体系最可靠的、最可依赖的圣经的凭证。在《Institutes of Christian Religion》这本书里面加尔文引用了圣经不是几本，他乃是引用六十六卷，而不是单单这里一点，那里一点，一共引用了差不多六千多次的圣经。

　　今天你看葛理翰(Billy Graham,1918-)、宋尚节....多少的伟人，跟他一比你不能看到有任何一个人比他对圣经的熟练、全备的认识 发挥尽致的那个能力，和对潜在能的思考的能力超过他。我相信他是one of the most consistencey,most profound thinker of all times，他是最一致性，也是最深入思想的历世历代中间一个最伟大的，神圣经忠心的支持者。

　　现在我顺便讲几句话，请研究神学的人注意，因为有可能你读神学到博士班，你没有听过这几句话，我敢这样讲，因为我教神学差不多已经三十五年了。就是加尔文不用「系统神学」这个字。不但加尔文从 来不用「系统神学」这个字，奥古斯丁也不愿意用这个字，巴特(Karl Barth,1886-1968)也不用这个字。你说「那有什么关系呢？ 我们都是读系统神学嘛！」为什么这三个人绝对不用这两个字systematic theoloty 呢？因为你说「那个时候没有这个字嘛！这是 后来才发明的嘛！」我告诉你，「系统神学」这个字本身已经是示了启蒙运动的某一种启发而来的，当然我今天不是教哲学，所以我不要得太深入，但是，是什么都把它「系统化」的本身是已经是太过偏重 理性的事情了。今天为什么灵恩派起来反对许多理性的事情呢？因为他们认为理性的事情是有限制，那有限制不等于说是不重要，只不过你什么懂懂到最后，然后你要承认还是不懂，还是有限制。那连有限 制都不要懂就以为超越了，那是自己「打肿脸充胖子」，这是很，很可怕的东西。A Christain should be rational, but we should not be rationalist.基督徒应当是理性的，但是基督徒绝对不是「理性主义者」，跟我讲这两句话，「基督徒一定是理性 的，但是基督不是理性主义者。」那么你说「这两者之间的差别在哪里呢？」差别就是理性的，表示我们尊重神创造我们的思想功能，好好发挥，好好 使用，阿们？你说「我是不赞成理性的，理性是没有用」，那你作猪也差不多了，作牛也差不多了，因为那是没有理性的活物。理性是神给的，所以我们不可轻看它，但是，我们不可以成为「理性主义者」 什么意思？我们不可以把理性代替上帝，那你明白了吗？「理性主义者」就是把理性绝对化，把理性取代了神的地位，所以这个叫作「理性主义者」。我们绝对不是「理性主义者」，但是我们是理性的。我 们是用理性，却不把理性当作上帝的。我们尽量发挥理性功能却不把它当作上帝，为什么呢？因为我们知道，我们的理性有三个特点，第一个特点是受造性的特点。第二个特点是有限性的特点。第三个特点 是玷污性的特点。our reasoning power first,created.第二、limited 。第三polluted. created,limited,polluted，大家说created,limited,polluted。因为是受造的，所以它不是神。因为 是有限的，所以它不是最完美的。因为是堕落的，所以绝对需要真理把我们的理性带回头。所以基督徒的信就是理性归回真理。这句话自从我讲了以后才有这样的书写出来，全世界没有一本书这样讲的，这 是origional。「信」是什么？理性归回，忠于真理，大家说「信是理性归回、忠于真理。」faith is the return of the created reasoning to the revealed truth.把受造的理性思想功能带回创造思想而启示真理的神所给我们的道里面的时候，理性归回忠于上帝 的道，这个叫作「信仰」。你明白了吗？其实我有一次要在台北讲「理性、信仰与真理」，已经讲定了，后来，筹备的单位忘记了，就取消了那一次聚会，就没有了，我也不再讲了，那一本书已经印出来了 ，变成我的方法论里面最重要的一本书，对知识分子最大帮助的方法论和信仰关系的一本书，你们应当买了好好看，好好思想，因为这个题目照我知道的，没有一个西方的神学家讲到我们讲的那个程度。

　　我们继续讲下去，这样，基督徒应当是「理性的」，但是基督徒不是「理性主义者」，大家说「基督徒应当是理性的，基督徒不是理性主义者。」灵恩派的毛病是什么？他知道理性不完美了，所以他完全丢 掉理性，用「感性」和「个人经历」代替神造我们应当思想真理奥秘的这个责任，这是很危险的。这是教会有的很大很大的仇敌，因为这样教会就把理性当作没有用，结果以为自己就超过有理性的人，就用 「感性」代替「圣灵」，以为有感性功能了，就是「圣灵的工作」，这样鱼目混珠，结果圣灵也没有，要明白真理也没有，理性也不用，就变成一个只有呼呼叫，只有感情冲动，而不明白圣经的人，但是自 以为是被圣灵大大的充满，然后就哭，就叫，就倒在地上，就大笑，这是圣灵吗？这是很可怕的自欺欺人的灵。求主怜悯我们。

　　我知道我在争战，我知道我在这个时代是最孤单的人之一，但我绝对不怕，因为神从一个人会吸引许多人一同快跑跟随他，这是圣经给我们看到的原则，「主啊，你吸引我」，接下去说什么？「我们」就快 跑跟随你（参：雅歌：1章4节）。你们来参加的人就是「我们」里面的一部份，啊？你不要应付我才来，你要为了你自己真的在神的旨意中间很严肃的这个运动需要很多真正追求的人，真正付代价的人 ，甚至明天考试今天还来，好叫你可以连贯的听明白这些很重要的时代的信息。过几年，如果我衰老了不能讲了，就没有这样的机会了。如果主许可，我把这些的时间分给你们，你们好好注意。

　　所以加尔文那个时候找到了总原则，是创世以前，永恒的神在他的拣选，他的预定论，他的全能，他的自主中间没有错误的拣选人归向他。而这些人归向他的时候，不是因为这些人自己本钱里面有信心的可 能，乃是神把道放在他心里，然后在道里面隐藏着原有的信仰的种子，所以「信道是从听道来的」（参：罗马书：10章17节）。

　　今天的灵恩派运动是忽略道的一个运动，是一个轻看动的一个运动，是排除道的一个运动，这个运动是从神来的吗？你可以好好自己思想，你就知道这背后的危机和欺骗是何等大的事情。求主怜悯我们！所 以这个总原则一定了以后，那么在改教时期就真正知道了，真正的教会是看不见的教会。真正的教会与「神国度的子民」是同等地位的。所以一个真教会的会友，也就是神国度里面真正的子民。但是我在讲 座里面最后一堂我提到了，「神的国度大于教会」，你记得吗？因为教会是被救赎的人，但是基督的治理包括审判他没有救赎的人。所以这个「治理」就包括了没有救赎的人还要在他的统治的权柄之下受审 判，所以万方、万国、万族、万民最后都要受基督的审判。这样，世界的国要变成我主和主基督的国度（参：启示录：11章15节），那个时候，那些人要口称耶稣为主，与我们不同的地方在哪里？我们 称「主啊，你是我的救赎主。」他们说「主啊，你是我的审判主。」你明白吗？这样，无论什么膝头都要跪下来；无论哪一个口、舌头都要称耶稣为主。有人称耶稣为「救赎主」，有人称耶稣为「审判主」 ，他们在救恩上是没有份的。

　　当这些真正在神的国度里面加入无形教会的人，他们无形教会的会友，活在世界上的时候，都有有形的身体所需要加入有形的教会，那你听懂吗？好，我再讲一次，「无形教会的会友，活在世界上的时候， 都有一个有形的身体，所以都需要加入一个有形的教会。」一、二、三、「无形教会的会友，活在世界上的时候，都有一个有形的身体，所以都应当加入一个有形的教会。」有的人自以为义到一个地步，「 加入这个教会不大好，加入那个教会不大好，加入这个教会「有毛病」，加入那个教会，「有瑕疵」，这个牧师讲道不够好，那个执事太骄傲，这个诗班唱得走调.... 」，所以他看来看去没有一个教会配合我，没有一个教会配合我，不合我的味口，不合我的标准，所以他不加入教会。

　　有一个人就到葛理翰的面前，他说「葛理翰，我不要加入有形教会，因为有形教会就不合我的标准，我的理想太高了，所以我要找，找到一间很好的教会，完完美美的我才进去。」葛理翰说「啊？是吗？我 盼望你可以快快找到，那你就可以作一个有形教会的会友，但是我有一点挂虑。」那个人说「你挂虑什么？」「我挂虑你找到那个教会以后，你一进去，那个教会就不完美了，因为你不完美。所以你一进去 那个教会就变得不完美了。」所以今天我们在两难之间，我们的理念里面有很伟大的教会的标准，教会的理念，但是我们在有形教会中看到许多的缺点，你不要忘记，你看别人有缺点，别人看你也有缺点， 所以我们要彼此相劝，存着敬畏基督的心彼此相劝，因为主是可畏的，所以我们要彼此相劝，我们也劝人（参：希伯来书：3章13节），这是圣经的教训。

　　那么，教会里面有缺点，不但有缺点，教会里面有非选民搀杂在其中，这是圣经清楚的教训。所以以色列人出埃及的时候有闲杂人在其中（参：出埃及记：12 章38节），但是以色列人进迦南的时候，妓女喇合是外族的人变成得救的人。这里给我们看见什么？所谓有形的神的选民中间有一些非选民搀在其中，所谓的外邦人有神的选民要被 拉进来。所以今天教会里有许多非真正的选民在其中的，我们怎么处理？今天教会之外有许多的选民没有进来，我们怎么寻找？耶稣基督说「你们要去，因为我还有另外一些羊，你要把他带回来，使他归回 ，一同成为一群」（参：约翰福音：10章16节）。你记得吗？「我还有另外的羊。」这样，你这个观念就变成教会「有形的宗派观念」，变成一个「无形的国度观念」的这种扩大视野的一种进到更完全 的观念的这种进步了，这是很重要的事情。

　　一个人如果没有「国度」观念，只有「宗派」观念，那这个人很可能就变成把「有形教会」当作就是「上帝的国度」，结果就有许许多多错误的事奉影响他一生一世的长进。所以我们需要一个「国度观念」 超越「宗派的藩篱」，大家说「我们应当有国度的观念超过宗派的限制，宗派的藩篱。」那这是很重要的一件事情。我再讲，基督徒应当是理性的，却不是「理性 主义者」。照样，基督徒可以有宗派，却不是宗派主义者，大家说，「基督徒可以有宗派，但不是宗派主义者。」

　　我常对我的教会说，如果你爱这个教会过于爱上帝，你就一面爱教会你一面犯罪，因为上帝的教会是超过这有形的四面墙壁。超过我们有形的宗派的限制，求主给我们有一个国度的观念，超越我们看得见有 形的宗派的四面的墙壁，好叫我们的事奉，在神的国里面成为馨香的祭得到上帝的悦纳。

　　我刚才提到了有三个人从来不用「系统神学」，一个是奥古斯丁，一个是加尔文，还有一个是巴特。那奥古斯丁用什么呢？奥古斯丁用《上帝的城》 (The City of God)这表示神统治的范围，上帝的城。世俗的城与上帝的城他做比较。要是我，我就直接用《神的国度与世界的国度》这是他的用词。到了加尔文的时候他用《基督教要义》 (Institutes of Christian Religion)，这是基督教的教理，基督教的要义的问题。到了巴特的时候，他用Church Dogamtics,《教会教义学》，为什么呢？因为本来他要用的是基督教，或者基督徒的教义学，后来他认为不应当，为什么呢？我们应当说这个教会的，信仰 是全教会的，不是单单个人的，所以个人融化在整个基督的身体里面的时候，神交待给他的教会为圣徒而赐下的，要竭力争辩的那个教会是什么？这是我们共有的，这个叫作《教会教义学》。当然，巴特的 教义学里面还有一些方法论的问题，今天没有机会跟你们谈，是与传统、正统的归正神学有出入的，我们今天没有详细的讲。但是「神学」这个字，三个人都不用。原来 theology 这个字，在原先希腊文里面，原来的世界在基督以前是用在《神话学》的身上。当然，对我来说，用基督教的眼光，严谨的字义来说，theos 加上logos 就是「神」加上「道」，这是完全没有错的，所以用「神学」这两个字一点感到没有错。但是因为这个字在耶稣基督以前，在希腊的神话学里面 就等于他们的神话的了解，叫作theology，所以这几个伟人他们都不用这个名词。怪不得你在读孔德(Auguste Comte, 1798-1857)的哲学的时候，他把人类的历史分成三个阶段，第一个阶段是什么？Theologic Stage，第二个阶段是什么？ Metaphysic Stage，第三个阶段是什么？Positive (Scientific)Stage 你们念过吗？啊？他把神学当作最远古人类不明白自然奥秘，不明白科学原理的时候，什么 都归向上帝、上帝....，就是「神话学」的事情。所以他用的名词原不是基督教用的，原是外邦神话学用的，所以他用对了当时用的名词。而我们今天感觉到基督教的「神学」两个字怎么给他用了变成那个 东西去呢？是不是看不起我们的神学？我们的神学等量齐观那些，不是！因为字根原是如此。

　　现在我跳回来今天要讲的。为这个缘故，在神永恒旨意中间所定的那些真正救赎，用宝血买回来的人，这些人是永远得救的。那现在就牵涉到一个很重要的问题 ----如果这样的话，有形教会里面有一些好像得救却不是真正得救的人吗？有吗？有！有没有一些人在教会里面好象得，却不得救的，有没有？没有？你们越来越不敢答了，是谦卑 呢？或者隐藏呢？或者是谨慎呢？或者不懂呢？啊，你自己交待。我再讲一次，在教会里面，有形教会中有没有那些好象得救，却没有真正得救的人呢？有。那我再引伸一个问题，有没有可能一个人真正得 救却感觉到自己还没有得救？有。就是你！有没有啊？有。有没有自以为得救，却从来没有真正得救的？有。有没有已经得救，也知道自己得救的人？有。有没有没有得救，也知道自己不得救的？有没有啊 ？你笑什么？我不明白你笑什么？那么，这四种人中间最好的是哪一种呢？第三种是最好的，你得救了，又知道自己得救。第二种是什么呢？得救了，可惜不知道自己得救。第四种是什么？不得救，也知道 自己不得救。最坏的是没有得救，以为自己得救，那是最糟糕的。因为这种人不再追求了，这种人以为自己有了圣灵了，这种人以为自己得救了，这种人以为自己一定有把握了，所以什么道都不要听了，什 么追求都不要了，最危险的就是这种人。

　　好，把这四种东西谈完了，我现在问你们几个问题，要你们个个开声跟你旁边的人讨论。基督徒可能不可能知道自己得救？非基督徒参加聚会受感动，在一些属灵的气氛里面领受一些同样的经历，感到自己 已经得救，这种可能性有多少？为什么得救的人会可能感到自己不得救？为什么有这样的情形？那么，基督徒可能不可能感到自己得救？好，现在这几个问题，你们讨论一、两分钟好不好？每一个人都要讲 话，不讲话的我就知道他要上台了。好，现在转过头去，跟旁边的人几个人一同讲话。楼上的也讲话，如果旁边的是你太太也跟她讲话。

　　讲完了不要讲别的，不要趁机会乱讲一场，讲完了没有啊？啊，你们好要很激烈哦，非常有兴趣，很兴奋一样的。好，有的人只有讲两句就不讲了，因为他不是在讨论，他是在讲结论。讨论没有结论，跟结 论没有讨论不同在哪里呢？Disuss without conclusion will become confusionist.结论不必讨论叫作「独断」，两个都不可以的。好，现在我们研究神的话结果要回到圣经。