你们有没有发现以弗所书第一章有很特别、很特别的内容呢？是全本圣经很多地方都没有提到这么详细。那是什么？什么？神的预定，神的主权，神万世以前祂的拣选，祂的恩典，是在没有创造之先，祂已预备了。那当祂施行这些恩典时候，祂是凭己意，不是随着人的意志，不是照着人的需要，乃是照着祂自己愿意施恩的主权。所以这段圣经好几次提到这个神的主动性，恩典出于上帝，智慧出于上帝，主权出于上帝，所以这位独行奇事的上帝照祂丰富的恩典跟怜悯把祂所预定的救恩，赐给祂要怜悯的人，这就是很多的基督徒很难接受的事情。因为在我们的观念里面受了一些讲道的影响，我们常常以为是我要信祂才能救我的，如果我不要信连上帝也没有办法。这种思想是以人为中心，而不是以神为中心，如果上帝在万世之先没有决定创造的旨意，就没有任何一样的事物存在。如果上帝从万事之先没有决定救赎的旨意，就没有一个信徒得救。如果不是上帝在万世以前决定有启示的旨意，没有一个人明白真理，这个是以神为中心。我们今看见教会有两种，一种以神为中心的教会，另外一种是以人为中心的教会。以神为中心的教会听见神的声音，以人为中心的教会，听见人的声音，听见钱的声音。这个世界的宗教只有两种，一种是以神为本的宗教，一种是以人为本的宗教，以神为本的宗教是上帝的恩典决定人能不能得救，以人为本的宗教是靠着人的功劳可以得救。那么你读了圣经，你明白了上帝的话以后，你就知道那一样是对的，那一样是不对的。世界上只有两种神学，一种以神为本的神学，一种是以人为本的神学，以人为本的神学跟以神为本的神学很不一样，以神为本的神学是建立在上帝自己的启示的真理上面，以人为本的神学是建立在人的经验、人的感受跟人的知识的了解的这个理性上。

所以今天我把这把钥匙交给你们，你们一生要走怎样的路，那你从这一个神本、人本、神中心、人中心的这个总原则，你就可以看出来了。你有这一个心里的这个监察的这个本能，加上鉴别最基本的原则，那你一下子就看出来了。这个教会是以神为本的，或是以人为本？这个宗教是以神为本的或是以人为本？这种信仰是以神为本的，是以人为本？这种解经是以神为本的，或是以人为本？这种属灵的生活是以神为本的，或是以人为本？那么这个弄清楚了以后，你一生就可以免去许多的冤枉路，你一生就免去只讨人的喜悦而忘记看上帝的面跟祂的能力。你这样就有一个标竿、有个原则、有一个基础、有一个方向。那这些标竿、原则跟方向清楚了以后，接下去的就是你继续不断在内容上充实自己，那你的生命就丰盛了。所以求主帮助我们，给我们能够从这些原则里面找到我们怎样做一个好的基督徒。在最后一次跟你们讲以弗所书第9节、第7、第8的时候，我特别用从后面讲到前面的方法来分析那一段圣经，那是违背了我们通常所有的历史过程，是从神那里来看人的，因为神预定，所以神就差遣基督，因为基督成全救恩，神就使福音传到我们耳中，神使福音传到我们的耳中，乃是借着祂的充充足足的智慧。所以这样我们领人归主的时候，我们常常学一些经验、学一些方法、学一些怎样才可能使人归主的最好的、有效的技术，然后把这些当作我们事奉很重要的功具，却不知道有许多时候当我们这些方法用不上的时候，神有祂自己的办法，把一些很难信主的人带到很好的信仰里面。这就是这一段圣经所要讲的。上帝借着祂的充充足足的智慧把祂的恩典临到我们的身上来。

我相信我们每一个人信主的经验跟上帝用的办法使我们回到祂面前都是不一样的，有的人一定要个人关怀他才会信主，有的人要群众运动他才会信，有的人要文字布道他才会信，有的人要在大布道会里他才看见上帝的荣耀，有的人要一首诗歌他才能信主，有的人一定要他自己的爱人带他，他才要相信，有的人一定要大病一场，才会相信，有的人要医生说：你明天死了…他才信主，有的人一定要跟基督徒结婚他才能信主，所以每一个人不一样。所以上帝用什么办法使你信主呢？用祂的办法。为什么用那个办法呢？因为你需要那个办法，那么如果不用那个办法呢？可能你也很难信主，上帝为了我们各人不同的光景，祂用祂的智慧使恩典临到我们身上，所以今天我们还没有继续讲第10节以前，我们再从第6节到第9节温习一次，好不好？

我们大家一同开声来读：
弗1：10 「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。」

我们在前一段看到了恩典临到我们众人的身上，是照着上帝丰富、充充足足的智慧，神的智慧是高过人的智能，神的知识是高过人的知识，神的丰盛是高过人的经验，所以这些恩典充充足足赐给我们以后，我们就进到祂爱子的国度里面，这爱子就是那道成肉身的基督，以神人二性的资格在一个位格里面做为神与人之间的中保，唯一的中保，那这样我们在这个爱子里面领受救赎的恩典，领受救赎恩典的目的是什么呢？使我们懂得做一个感恩的人，所以如果基督徒过一个不感恩的生活，或者基督徒不常常感谢上帝的恩典，这就是神救赎我们的心意没有得着满足，因为这里很清楚告诉我们；叫我们因为祂的救赎使荣耀归给祂，使祂荣耀的恩典得着颂赞。这也就是为什么基督教成为众宗教里面最多诗歌，最多赞美，最注重颂赞的一个宗教。因为我们经历了这个恩典，我也许已经对你们讲过一件很特别的事情。

有一次我从香港坐飞机到台湾去的时候，旁边一个老人家看样子是一个很道貌暗然，一个美国人。从形态来看他一定是个很有学问的人，所以就很客气的同他讲几句英文，后来他对我讲几句国语，我发现原来他是懂的中文的，这就特别感到亲切了，所以我们就开始谈论了，谈论中国，谈论美国，谈论为什么他到台湾来，原来他是芝加哥大学的一位教授，他退修后常到台湾大学里面在政大，在台大有时候就给他们一些特别的演讲。那么再谈下去我知道他的血统是犹太后裔，所以我更有兴趣了。我就和他谈关于犹太人中间有多少历史名人，在文学界里的犹太血统的名人，在音乐界里面特别有许多犹太血统的音乐家，那我就问他说：你喜欢这些古典音乐吗？如果你喜欢我要问你一个问题。为什么犹太人的独奏家，犹太人的指挥家特别多犹太人，作曲家不太多？那么犹太人的哲学家最著名的就是Moses Mendelssohn﹙门德尔颂﹚，他就是Felix Mendelssohn音乐家的祖父，也是Immanuel Kant﹙康德﹚的好朋友，犹太人所产生的作曲家里面最著名的就是Mendelssohn﹙门德尔颂﹚，他在圣乐里面写了《圣保罗》，还有写了《以利亚》两部大的神剧，而这伟大的作品是他成为基督徒以后才作出来的，为什么音乐的创作都在基督教的地方，不是在犹太教的地方呢？为什么最伟大的颂赞的歌曲都是在基督教里面，不在回教里面呢？在印度教、佛教、在儒家、在道教里面都没有可能产生伟大的颂赞音乐。那我要请这位芝加哥的教授给我一点意见，照你的看法，你想为什么？他说我也不知道为什么。为什么你们基督教的历史中间特别多好的宗教音乐，但是到指挥的时候，犹太人就出来指挥了？而作的时候都是基督徒作的？我说；我再问你，你想，你有没有想大概是什么原因吗？他说我想过，但是我想不出什么原因出来。然后他就问你想怎么样呢？那我就表达我的原因了，犹太人出了Rubinstein，犹太人出了Stravinsky，犹太人出了Horowitz，犹太人出了Bernstein犹太人出了很多很多很伟大的这个提琴家、钢琴家，Milstein也是他们的人。所以呢，为什么他们不做作曲家呢？我说你们旧约的信徒，你相信上帝的创造，所以你可以感受创造的恩典，创造的伟大，去感叹上帝的能力。

但是基督徒除了感叹创造之外，基督徒还感叹上帝在他身上救赎的恩典，你们犹太人不信耶稣为我们死，不信他就是弥赛亚，不信他是救赎者，你们没有经历到罪得赦免在基督里面的那种喜乐，所以你们从这方面无论如何没有办法达到基督徒在救赎性感恩中间写出伟大的颂赞音乐的可能。他点点头。虽然他知道他不相信耶稣基督，所以他说：我知道你为什么这样说，你指出这个宗教就是作曲的最大的灵感的来源。亲爱的弟兄姐妹，这是圣经的，不是我的，因为使祂荣耀的恩典得着称赞，这是以弗所书第一章就提出来了，保罗两千年前就讲这个话，现在两千年以后，你看见全世界最多颂赞的一群就是基督徒，全世界最多感恩的一批人就是基督徒，全世界继续不断讲荣耀上帝的人就是基督徒，问题是我们口讲荣耀上帝，我们的生活、我们的生命是不是真正荣耀上帝。当我们说感谢、感谢上帝的恩典，我们是不是心灵深处深深感恩神在我们身上所做的事呢？基督教是一个颂赞的宗教，基督徒是一个唱诗的人生，但有人说全世界最多人同时说谎的，就是基督徒在礼拜堂做的事情，他们会同心合意说谎，你说：什么时候啊？那就是唱：「主我愿爱你…」，全部都讲同样的话，但是心里面没有爱主的心，所以他们同心合意，一同说谎，当基督徒唱诗的时候，是全世界最多的一批人同心合意说谎话的时候，当你真正觉悟到这件事的可怕的程度，以后只有两个可能；你不敢唱诗或者唱诗完了你一定要去做。我们说：主我愿爱你、主我愿像你，我们唱：将你最好的献于主…但是等到家里椅子坏了、桌子坏了，就打电话：我有几个桌子没有用，教会要不要？

有一次我去探访我一个慕道友，他家里有三个Steinway九呎长的钢琴，我去的时候两个已经在那里，还有一个新的要来，那么他买这样贵的琴，他也知道我们教会要盖礼拜堂，他说：等教会礼拜堂盖好了，我就把这个旧的送去。我听了心里很不舒服，我瞪着他说：你好意思把旧的献给上帝？他就不知道怎么下台，哦…哦…不知道怎么回答。我就提醒他；我们常常唱的时候把最好的献给上帝，但真的奉献的时候找来找去找了最小的钱放在奉献袋里。所以许多人的颂赞是假的，许多人唱的诗是不诚心的，这不是我们的主所悦纳的事情，因为主拯救我们要我们把祂荣耀的恩典、颂赞、感谢归回给祂。然后使我们在爱子的里面，我们得着祂的救赎，过犯得着赦免，然后呢？不但如此，祂还要使我们清清、楚楚明白祂旨意。不但如此，明白祂旨意的奥秘，这就关系到经历以后的知识的问题了，许多基督徒要经历恩典，但是很少基督徒要认识恩典，许多的基督徒要享受恩典，很少基督徒要明白恩典，享受恩典是一回事，认识恩典是第二回事，好像你今天刷牙的时候，你用了牙膏，但是用牙膏的人中间没有多少知道牙膏是怎么做的。对不对啊？我们大家都要坐汽车，但是很少人知道汽车是怎么做出来的，我们大家都要穿衣服，很少人知道衣服是怎么做出来的，我们大家都要听好的道理，但很少人知道好的道理是怎么预备的，我们都盼望有好的牧师在我们的教会中间，我们很少参与怎样祷告求主为我们预备好的传道人，所以我们经历恩典要不要？要。我们享受恩典要不要？要。明白恩典要不要？不要。我们的教会如果一千个人中间，有没有一百人好好研究神学，如果有的话，最少有十分之一的人明白上帝救赎的奥秘。亲爱的弟兄姐妹，我在印度尼西亚开的教会，我命令每一个教会一定要有晚上的神学课程，使那些愿意追求的人可以到教会来受造就，受课程的内容给他们的教导，然后有时候我们是由传道人开课，有时候我们请专门的思想家或者专门的学者来开课，这个神学夜校在印度尼西亚的众教会中间现在已经大概十七年的历史，在Jakarta﹙雅加达﹚有差不多十八年了，有的地方有十七年、十六年，那么这样曾经在夜课里面报名听讲的人全部加起来超过六千个人。

亲爱的弟兄姐妹，这些人跟别人不同的地方在那里？他们不但享受恩典，他们明白恩典，他们不但自己得救，他们可以知道救恩的奥秘，他们不但自己信，他可以把信仰的理由讲给别人听，使别人从这些理由中间知道他们的信不是迷糊的，不是盲从的。所以保罗说：我深知我所信的是谁，所信的，我要知道祂，我以信心经历祂，我以知识认识祂，我以信心享受祂，我以知识追求祂，我深知我所信的是谁。那么彼得在他最后的书信最后一节怎么讲呢？我愿你们在基督的恩典知识上有长进，恩典有长进，知识没有长进，是不完全健康的基督徒，知识有长进，恩典上没有长进，也是生命不可能丰盛的基督徒，所以你看见今天有一些人念了神学，但是信心动摇了，为什么呢？因为他知识长进，恩典不长进。有一些人天天求灵恩，但是从来不明白所信的是谁，这是恩典有长进，知识没有长进。约翰福音第一章告诉我们，耶稣基督是道成肉身，住在我们中间充充满满有什么？有什么？有恩典。还有什么？还有真理。对不对啊？所以你看见无论保罗、无论彼得、无论约翰全本圣经给我们看见同样的需要平衡。照样，旧约也星一样，你们不但经历了我的救赎，你们勿要认识耶和华，要竭力追求认识祂，何西阿这样教导，以赛亚照样这样教导，以赛亚说：认识耶和华的知识要充满全地。感谢上帝！圣经旧约、新约是一样的，不但给我们明白主的恩典，我们要亲身经历主的同在，不但给我们领受主的救恩，给我们要认知救主是谁，不但使我们经历祂丰盛的怜悯，要我们明白祂旨意的奥秘，保罗在以弗所书第三章告诉我们，你们读了我所写的书信，就知道我深知这福音的奥秘。你们知道我深知道，你知道我是深知道的，我知道什么呢？我知道上帝的恩典，我知道上帝的旨意，所以当你读保罗的书信的时候，你就发现保罗是很深深的去追求认识上帝旨意的奥秘，这样你可以在他的讲道中间，在他的书信中间，在他的信息的供应中间继续不断进入对神真理的探知的喜乐的里面，感谢上帝！

今天请问你们，你们这六年查经越来越知道神的心意，你们喜乐不喜乐啊？这种喜乐是钱买不到的。今天有很多灵恩派的人，他只要恩，他不要知，他要经历上帝的能，不知上帝的奥秘，所以他只在这个气氛中间，在感受中间，度过他一生基督徒的生活。他要上帝的恩典，他不要深知上帝的真理，这是很可惜的事情。相反的，很多不信派的神学家，他们用各样的办法用理性盼望去探知神的奥秘，但是他们的信心裹足不前，他也没有预备心领受恩典，所以他用理性来批判圣经，他们越多知识的时候，他们生命越枯干，他们越明白圣经的时候，他们信心越贫乏，这两个极端都是教会的至命伤，我们要在主的恩典，从主的真理两方面一并长进。耶稣基督是住在我们中间的上帝，耶稣基督是活生生与我们同在道成肉身，充充满满的，有什么？有恩典。还有什么？有真理。大家说。

照样，我们每一堂的聚会，我们祷告求主在这个聚会中你给我们许多的恩典，也给我们许多的真理，好叫我们不是在享受恩典中间不明白上帝的心意，也不是在知道上帝的真理的时候脱离上帝的恩典，所以我们要知道祂旨意的奥秘。许多时候，常常很多人问什么叫做上帝的旨意？请你告诉我什么叫做上帝的旨意？而这些问的人是不是真正要知道上帝的旨意呢？我告诉你，不一定。很多人从来不想知道上帝的旨意，知道他两件事的时候，怕他错了吃亏，他才问这个问题。第一、他要做什么事？第二、他要跟谁结婚？那么在这两件事很多人就问：什么叫上帝的旨意？那从此别的事情来他不问上帝的旨意，所以这些问上帝的旨意的人动机是有问题的，我告诉你上帝的旨意不会对那些不是真心要知道上帝旨意的人显明出来。所以有一次有人问我什么叫做上帝的旨意？我在一个礼拜发现好几个这类的问题，我就决定用我教会的讲台讲一个总题目：上帝的旨意。结果为了这个题目我们讲了差不多三个月才讲完，每一个礼拜讲一个半钟头，结果一共印了一本差不多五百面的书才把「上帝的旨意」把它印出来，那么那些要明白上帝的旨意的，要不要读五百页的书？一定不要的！因为他问「什么叫做上帝的旨意？」他就盼望你一答，两句话他就明白上帝的旨意。

神有创造的旨意，神有救赎的旨意，神引导的旨意，神有在我们生命中的旨意，在我们理性中的思想的旨意，在我们伦理中的旨意，在我们社交生活中间的旨意，在我们婚姻的事情上所定的旨意，有家庭、社会的旨意，神是包罗万有的，祂是一切的创造主，一切的一切的事上都有祂所定的旨意。我在设计大礼拜堂的时候，我慢慢慢慢得到一个经验，原来每一个角落都要把我的心放在里面，每一呎、每一吋、每一个窗、每一个方向都要用心思把它放在里面，这样这个设计就不是胡涂的设计，这个设计把心意放进去的设计。你买一个东西的时候，那个做的有没有心意在里面，是一下子就可以看出来了。不能随便，一定有精心计划，一定有智慧的见地﹙或常识﹚，把这些东西好好安排下来。这样一个人要追求上帝的旨意，他越在细节里面看见上帝没有放过任何一件小的事情，有一句话我第一次读的时候，我很奇怪，哇！我发觉那句话实在是很伟大的描述，God is in detail上帝在最精细的那个小点里面都存在，神的心就是如此，用我们中文的成语来说：无微不至。上帝的爱无微不至，上帝的照顾无微不至，上帝的设计无微不至，上帝在最微小的事情上都把祂的智慧，把祂的心意放进去。你们都知道三文鱼﹙鲑鱼﹚是很贵的，三文鱼是很营养的，三文鱼是很好的肉，你们叫什么鱼啊？三文鱼﹙Salmon﹚！这个是最好翻译，一听连英国跟美国人都明白了！但三文鱼Moody Bible Institute﹙慕迪圣经学院﹚曾经做过一个试验，当牠们长大的时候，牠们就从加拿大山上一个湖就游下来一直到太平洋，等到牠要产卵的时候，牠一定不在太平洋，一定要回家，回加拿大，回加拿大什么地方呢？回到同一条河，同一条支流，抵挡潮流向上一直游，游到牠自己生出来的地方，所以这小小的三文鱼从牠出生的地方，到达了太平洋游了几万哩以后，再回去的时候一定回到原来的地方。

那怎么知道就是那一条鱼呢？科学家用电讯的记号放在牠身上，所以就可以追踪牠现在在那里，牠没有死以前牠一定会回到原来的地方，除非牠还没有到那个地方给香港人吃掉了，那就没有办法了！或者给熊吃掉，或者死在半路，否则牠一定回去。后来他们查到一条鱼，这条鱼走错路了，所以牠好像心理很不平安的样子，一直在退回来，退回来退到这个潮流接着那个江河两个分岔的岔口的时候，牠马上转到那一条，从错的转到对的，所以这些科学家更奇怪了，最后他们把牠带进更深入的试验，原来这里的水跟那里的水联合的时候，变成一个比较汇合的大河了，那么牠走错的时候牠发现什么？牠发现这河水的化学的份量跟从前的是不一样的，那么从这个角度来看，三文鱼很聪明，唐崇荣很笨。你问我上一次吃了东西味道是不是一样？我说每天都差不多一样！牠呢，一点点就分辨出来了。你知不知道分辨多少啊？慕迪圣经学院他们查出牠里面的嗅觉，能够辨别出一百万份之一的差别。今天喝这瓶水，明天再喝这一瓶水，也是这个绿色的，也是这个工厂的，你能不能查出昨天跟今天的水份化学差了百万份之一，没有人能够。所以上帝的创造微妙、精细到这个地步！我们许多时候，我们没有觉察这世界的奇妙。有一个人说：没有上帝；他跟一个说：有上帝；他们都需要信心。信有上帝的需要信心，信没有上帝的也需要信心，那哪一个信心更大啊？你信没有上帝，你需要错误的信心比信有上帝的更多几万倍才可以的。神太奇妙了！

台湾一个文学家张晓风，就是林志平教授的妻子，三十多年前她第一个孩子不小心放在塑料的床布吸到口，后来就死了，第一个孩子，就死了。后来她来见我，我就跟她谈，我要安慰她，但是我要安慰她的话她都知道，所以非常难安慰她，我就为她祷告。张晓风在她的书里面讲一句话，她说：一个人看了大自然的奇妙，然后回到他家里说：没有上帝。我不知道这个人犯了什么毛病？这个人发生什么事情？如果她不讲，我讲：神经病。神的创造太奇妙了！那我告诉你，神的创造比神的救赎容易的多了，上帝说：有。就有了。上帝命立，就立。万有因为祂一句话而成功，因为祂的言语一发出去，祂的能力就随之而至，主的言语是祂意志的表达，主的能力是祂意志的成全，所以就这样创造！圣经说上帝说：要有光，就有了光。所以创造对神来说是容易的，但是救赎呢？救赎不是的！救赎不是说有就有，命立就立，救赎要差遣祂的独生子，救赎要道成肉身，救赎要让基督在世界渐渐长大，救赎要让基督在世界受尽痛苦，救赎要让基督受不义的定罪，被恶人钉在十字架上，救赎要祂的儿子道成肉身、流血来
洗净我们的罪，所以上帝的创造比救赎更容易。

上帝的救赎比上帝的创造更难，当你看见祂创造的旨意是无微不至的精细的时候，你对上帝的救赎的旨意的明白，对祂奥秘的追求到底到多少呢？我敢说我是一个经常思想上帝话语的人，有时我想、想、想、想到细到一个地步，每一次我在讲同样的一节圣经的时候，不同的思想就出来了，因为神旨意的奥秘是非常丰盛的。有一天有一个人把一张纸给我看，那张纸他存了三十多年，在1970年的时候，他把193x几年的纸给我看，那纸是什么纸呢？是他把宋尚节讲道的记录的那一张纸拿给我看。哇！唐牧师你一定要看，那时候我还不是牧师，他说这是宋尚节讲的我记录下来的，我就注意看，我感到非常宝贵这是历史重要的神的仆人所留下来的话语，里面很多很宝贵的话，有一句给我很深的感动，他说什么呢？上帝造工人比造天地还难。对不对啊？对不对啊？上帝造工人不是做基督徒，上帝救人比创造更难，得救了以后再训练、再给你许多的熬炼，经历试验、试炼、熬炼、试探、痛苦、诱惑，然后鞭打、管教、引导、光照、洁净，使你成为合用的工人；神造工人比造天地还难，我深深记得这些话语。

亲爱的弟兄姐妹，我们今天作基督徒，我们不是单单做个经历恩典的人，我们要做一个追求认知神旨意的人，认知神旨意的奥秘，认知神旨意奥秘中间里面的丰盛，认知神奥秘丰盛旨意中间的智慧，你越深入，你越明白，你越有知识，你的感恩就越集中了，如果你好好看加尔文的《基督教要义》，你发现他思想精密到一个地步，几乎这五百年来没有人超过他。你看见他从对圣经的了解这个教义跟那个教义之间的和协，贯彻始终，前后没有矛盾，几乎没有神学家可与他相比，你再看看今天很多的基督徒，对神的心意一知半解，读书不求什解，糊里胡涂来认知上帝的真理，一生一世昏头昏脑，怪不得撒但用任何一个理论一攻击你，你的信仰就垮台了，我们得救够了吗？不够！你要知道上帝旨意的奥秘。那么你说这旨意这样复杂，这么精细，这么奥秘，我怎么能知道呢？我再把这些全部归纳成一句话，很简单的一句话，我不要讲到你明白听我以后变成不明白，我不要讲了以后你变成越来感到你距离真理的知识太远了。所以有时候我把它繁杂化，有时我再把它单一化，再把它简单化，所以今天我要用一句话归纳这些事情，神的旨意是什么呢？神的旨意就是神的心意。大家说。

知道上帝旨意的奥秘，严格的说起来就是体会主的心肠，明白主的心意，那怎么明白主的心意呢？只有一条道路，只有一个方法，以基督耶稣的心为心。大家说。因为基督就是最明白上帝心意的那一位，也是基督把父显明给我们，所以说有子的就有父，没有子的就没有父，认识子的就认识父，不认识子的就不认识父。我们怎么明白上帝的旨意呢？我们透过认识基督我们去明白上帝的心意，这样我们就一定要在基督里，一定要负祂的轭，学祂的样式，背祂的担子，因为耶稣基督说：你要负我的轭，学我的样式，背我的担子，因为我的担子是轻省的。当你真正效法基督的时候，你真的以祂的心为心的时候，你真的顺从祂的时候，你真的学习祂的样式的时候，你真的背祂的轭的时候，你把祂给你的担子担起来的时候，那你发现，这是轻省的。为什么呢？因为「轭」这个字就是在牛背上的那个东西把两只牛拉在一起，到了中间这一枝就到那管理牛车的驾驶员的手里面，那那个叫做轭，所以轭到底是怎样的形状的呢？你注意看啊，这里一个牛车，这里一个牛轭，那这里有牛，这边旁边还有一只牛，两只牛一同拉这个车，那么现在一个人在这里来管理这两只牛，在两只牛的背的上面，有一个东西把它连起来，另外一根直的就一直到这个人的手里面，跟车连在一起，这个驾车的人用绳子来管理这两只牛。耶稣说你们要负我的轭，是怎么讲的呢？就是指这个东西。这个东西有横的一枝，还有什么？直的一枝，把横的这一枝把两只牛拉在一起，直的一枝把牛跟车拉在一起，所以你从上面看下来，这个轭的形状是什么啊？什么形状啊？十字架的形状。对不对啊？是一个十字架的形状。这一头一只牛，那一头一只牛，中间一枝连到车那里，所以两只牛拉的时候就负轭。耶稣说什么？你们要负我的轭，你们要挑我的担子，你们要学我的样式，你们要跟从我，意思是什么呢？当你一负我的担子的时候，你一负我的轭的时候，你发现是容易的，是轻省的。所以Handel﹙韩德尔﹚写一首歌…祂的担子是轻省的…为什么呢？因为不是自己背的，当你背的时候，基督在旁边和你一同背。你懂吗？一同背十字架，一同走一条路，你才会走清楚，你才会走完，感谢上帝！所以我们在基督里不但领受祂的恩典，我们在基督里享受祂的救赎，我们在基督里不但经历祂的赦罪，我们在基督里是与祂同行，享受祂的同在，与祂一同负轭，与祂一同行走这条路，所以我们不要怕，我们不要挂虑，因为祂从来没有离弃我们，祂从来没有撇下我们，祂与我们同行。基督徒最孤单的时候不是一个人，基督徒最孤单的时候是两个人，因为当你最孤单的时候主就在你旁边。阿们！感谢上帝！

那么我们不但明白祂的旨意，我们明白祂的心，我们与祂同行，这第10节的话就讲出来了，第10节讲什么呢？我们大家一同开声来读：「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。」

当我跟随主的时候我与主合一，你跟随主的时候你与主合一，上一代的人跟随主的时候他与主合一，下一代的人跟随主的时候他与主合一，香港的基督徒跟随主的时候香港的基督徒跟耶稣基督合一，非洲的基督徒跟随主的时候他跟耶稣基督合而为一，那么这样全世界跟随主的都要与祂合一，那就这样结束了吗？不是，不是。上帝还有更大的旨意，到最后全世界所有的都合一。哇！这多美呀！全世界，无论是天上的，无论地上所有的都合一，这怎么可能呢？现在我们有种族的分别，我们有思想的分别，我们有宗教的分别，我们有背景的分别，我们有教育、文化的分别，在世界一个香港的合一多么的困难，一个洛衫矶要合一多么难。当十多年前洛衫矶大暴乱的时候，他们才发现洛衫矶有一百二十八种民族住在那里，一百二十八种民族乱起来的时候，每一个人都顾自己，所以中国人发现人家要跟我们乱，中国人就息事，就没有事情，就走了，就关了门，不去报复。

我们不爱生事情，但韩国人不行的，所以黑人暴乱的时候韩国人就开枪，所韩国人跟黑人就对视的很厉害，哇！越乱越大、越乱越大，美国也要下最大的力量，几十万军警合作制止这个暴力。结果他们发现民族之间，文化之间的差异产生的冲突是很可怕的。所以人的个性分开很容易，合一很难！我们要吵架很容易，要和好很难！我们跟人家不好很容易，和好很难！而且我们年龄越来越大的时候，越容易跟人吵，不容易跟人和好。那和好很容易吗？不容易。毛泽东跟蒋介石吵架到死还没有和好，然后毛泽东把对蒋介石的不满意传下去，蒋介石也传下去，到现在台湾跟中国要合一很难！不但国民党、共产合一很难，再加上民进党更难！所以什么时候有个合一的可能呢？合一是神的心意，但是合一不是合并，合一不是单单合作，合一不是形式上，外表勉强的凑合，合一真正达到的可能是在基督的爱、基督的牺牲、基督的死，基督的榜样里面才有的。

当1968年的时候，葛培理在新加坡开亚洲太平洋的福音大会，我去参加了，那个时候菲律宾跟其它的国家有一些嫌隙的事情，越南跟中国是好朋友，跟印度尼西亚是好朋友，但马来西亚、新加坡跟印度尼西亚是仇敌，所以产生一个直线从雅加达，金边到北京，另外产生一个横线从吉隆坡到古晋一直到马尼拉，那么这么就形成了非常不同的政治的地区，后来我们在新加坡开会的时候，这个大会的主席讲了一句话，这是唯一的地方我们可以联合，这是唯一的地方我们可以和好，因为只有在基督十架上，是没有仇敌，只有爱，有宽恕，有和平。我深受感动。

到了1974年的时候，葛培理又在洛桑开福音大会，那一次全世界华人教会的代表有九十四个人，那我们就在那个地方组织了筹备会来筹备第一届的华福大会就在那里诞生了，在那里当大家回去的时候，哇！大家都很舍不得，大家依依不舍，因为有四千多个全世界的基督教的领袖，在瑞士的洛桑，Palais deBellevue开会，Palais deBellevue意思就是The Beautiful Palace﹙美丽的皇宫﹚，那我们也在那里开会，当回去的时候，我有一天看到一幅的情景非常感动，大家分开的时候彼此抱着，﹙那么﹚有两个人抱着的时候一个白的不得了，一个黑的不得了，﹙那么﹚那个白的高的不得了，那个黑的矮的不得了，当他们俩个拥抱在一起的时候，高的抱着他的头，那个低的抱着他屁股，﹙那么﹚这样抱着，一个被抱头，一个抱着他屁股，一个这么高，一个那么矮，我那时候一直这懊悔为什么不带照相机，若我拍起来一定是世界名照！但是我没有带！但我告诉你，我那个印象不会忘记，在那里我看见一件事情，只有在基督里面白人放弃他是白人的优越感，黑人放弃他是黑人的自卑感，有钱的人放弃他有钱的优越感，穷人放弃他贫穷的自卑感，只有在基督里面所有的仇恨消灭，所有的嫌隙解除，所有的记恨现在忘记，我们在基督里合而为一，这就是上帝的旨意，我们在地上很难做到，但在上帝旨意里面有一个安排，有一天一切所有的，无论是天上，无论是地上的都要在基督里面合而为一。阿们？感谢上帝！这个合一是宇宙里面最后的一个合一，这个合一就变成永久的合一，在什么里面呢？在共产主义里面？不可能！在资本主义里面？不可能！在白种人的思想里面？不可能！在黑种人的民族运动里面？不可能！在宗派里面，不可能！一切的一切合而为一的时候，只有一个可能性，就是在基督里面合一。阿们！感谢上帝。

那么今天我们教会正在搞合一，我们现在所谈的合一是不是那种合一呢？不是！我们的合一是一个union，不是unity，union is not unity﹙联合并不是合一﹚，unity is not union﹙合一不等于联合﹚，union without unity is useless﹙联合而没有合一是没有用的﹚，3U formula﹙三U方程式﹚，union without unity is useless﹙联合而没有合一是没有用的﹚，大家说。

我们今天所要的合一是什么合一呢？是纯正信仰中间的合一，是上帝启示道里面的合一，是真正顺从神的心志的合一，我要你听我，你说：为什么我要听你？你要我听你，我为什么要听你？这样我们没有办法合一，你不能顺从我，我不能顺从你，但有一个办法合一，当我顺从基督，你也顺从基督的时候，我们就很容易合一了。所以以弗所书第五章告诉我们，你要存着敬畏基督的心彼此顺从，彼此顺从很难很难，每一个人都有自己的看法，每一个人都有自己的经验，每一个人都有自己的立场，每一个人都有自己的傲慢，每一个人都有自己的厉害关系，每一个人都有自己的自尊心，所以彼此顺从是很难很难的事情！但是以弗所书告诉我们，你们要彼此顺从，怎样彼此顺从呢？存着敬畏基督的心，彼此顺从，这样你才找到合一的可能性。

下个礼拜我继续讲第10节，第10节最后的达到，跟从起初创造原先的旨意有关系，在最后在基督里的合一，在最先从基督的一分出来，神的旨意遍满全地，以后全天地都在基督里又再归回一，这都是因为基督是阿拉法，基督是俄梅戛，基督是阿拉法，所以万有因这个一而产生出来，基督是俄梅戛，所以万有因为这个基督归为一，这是神在宇宙的总旨意。

下个礼拜我们要继续思想第10节的圣经，愿主赐福给我们。我们每一个人都从一位主出来，我们都从一位主蒙救赎，我们都从一位主做我们最后的标竿，让我们存一个愿意合一的心，来放弃自己，彼此顺从。