我们打开以弗所书第二章，我们从第11节开始来读，以弗所书第二章，我们第11节开始来读，我们从第11一直读到第13节，我们一同开声来读。

「所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。」

我们在第二章第1-10节里面，我们看到了保罗告诉我们一个人从死到生中间是经历怎样的恩典，这就是耶稣基督所说的出死人生，这是耶稣基督所说；人听见上帝儿子的声音就要复活过来。人在神面前没有救恩的时候，是一个死了的人，就像上帝在亚当、夏娃没有犯罪以前，所对他们所说的预言，你吃的日子你必定死。这样，当一个人活在世界上而不知道他在神面前的地位的情形是怎样的时候，他常以为自己是活着的，但神的看法不如此，神看人是死的，这一句话在启示录里面也提出来了，按名你是活的，其实你是死的，主对撤狄的教会讲这句话。就是有许多人只徒有虚名，从外表来看，我们活的好好的，但是从灵灵的价值来看，我们与神的生命已经没有关系了。这样全本圣经给我们看见死的真正的定义就是与生命隔绝，这个叫做死。什么叫做与生命隔绝呢？因为上帝就是我们生命的源头，上帝就是赐永生给我们那位应许的主，所以我们在基督里我们可以领受永远的生命。当我们离开上帝的时候，我们就离开了生命的源头，我们离开上帝的时候，我们就活在死亡的中间，我们死在罪恶的中间，在罪恶的中间好像是活着，其实在神面前我们属灵的地位是死了，所以上帝说我要把灵放在你们心里面，上帝说我要把永生赐给你们。圣灵是赐生命的灵，所以耶稣基督说你若不是借着水和圣灵生的，你就不能进上帝的国。

所以这就是你们必须重生的道理，你们必须重生这句话不是对一个人讲的，但是听的人，那个时候只有一个。为什么说不是对一个人讲的呢？为什么说那时听的人只有一个呢？因为耶稣在四福音里面讲重生的道理只有对尼哥底母一个人讲出去，但是这个道理不是单单为尼哥底母一个人预备的。因为耶稣说：你们必须重生。不是说：你必须重生。所以不但是尼哥底母一个人需要重生，所有的法利赛人都要重生，整个以色列民族都要重生，全世界死在罪恶中间的人都要重生。那么圣经有那一段继续解释重生的道理呢？保罗提到重生的事情，保罗借着重生的洗，保罗提到重生的事情，他提到我们在基督里面成为新造的人，我们有新的生命，我们蒙圣灵赐生命给我们，我们就脱离罪和死的律了，这是罗马书第八章第2节告诉我们的，所以这样在圣经里面重生的道理是常常不断用不同的词句表现出来的。那么重生的经历，重生次序的恩典的了解，没有一段圣经比以弗所书第二章第1-10节讲的更清楚了。所以约翰第三章的重生，它的真正的解释就是以弗所书第二章第1-10节。一个没有重生的人，是一个死人，一个重生的人，是一个新造的人，一个重生以前的人，是在罪中生活的人，一个重生以后的人，是预备行上帝为他预备所行的善事的人。一个没有重生以前的人，他是活在这世界上，一个重生以后的人，是与主一同复活，一同坐在天上，所以感谢上帝。

我们怎样重生呢？你说因为我信。但是你怎么会信呢？因为道传给你。所以如果你不是因为道传给你，你不可能对神产生信心。道怎么会传给你呢？因为上帝的恩典临到你，上帝的主权拣选你，所以上帝说，我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。这样连哪一篇的道理，哪一天可以传到你耳中都是上帝主权的安排，哪一篇道理、哪一句话使你受感动产生信心都是神主动的恩典。所以我们那个已经败坏的，已经沉睡的，已经死了的，没有办法对神响应的灵性，是因为道的传扬，圣灵的运作，上帝的光的照耀，我们苏醒过来了，这就是我前几次对你们讲的normalization of the human will，人意志的正常化。一个没有得救的人，他有意志吗？有。有自由吗？没有。什么叫做有意志却没有自由呢？因为真正的自由一定是在善恶之上的，它可善可恶才叫做自由，但犯罪以后人已经被罪捆绑，只能犯罪不能行善，所以不是自由。那么犯罪的时候是不是有意志呢？有。因为没有人强逼你犯罪，你自己心甘情愿去犯罪，你自己情欲发动去犯罪，你自己跟随撒但去犯罪，你自己顺从恶魔去犯罪，顺从空中掌权的恶魔，运行在人心中的邪灵，随着情欲里面所要的，放纵私欲，虽然你没有自由，但是有意志。这个意志的存在，就是你犯罪以后神一定要审判你的原因。因为神决对不会审判完全没有意志被动的一个犯罪者。一个计算机打错字，没有审判官审判它，因为计算机是没有意志的，你输什么到里面，它就接受什么，你输错东西它永远是错的，它不会用两次、三次越用越聪明，后来变成对的，错就是错。因为它是静止性的，它是全然被动性的，它是没有意志的，所以计算机做错不可以受审判。人犯错要受审判，因为犯错的时候你的意志有份，你的选择错误，所以你一定要在神面前付道德的责任。这样，我们还没有得救以前，我们死在罪中，我们也就是活在罪中，我们凭着我们的意志抵挡神，凭着我们的意志顺从撤但，凭着我们的意志顺从情欲，所以我们要受神的审判。那么这种已经错误的意志，所选择的一切都是不正常的，所以当圣灵做工的时候，就使我们的意志正常化了，normalization ofhuman will﹙人意志的正常化﹚，awakening of the human will functions﹙将人的意志重新苏醒过来﹚，苏醒起来，重生过来，你才会正确的应用你的意志，你才真正重新领受什么叫做自由。所以耶稣说所有犯罪的人，是做罪的奴仆。犯罪的时候，有没有意志啊？有。做奴仆的时候，有没有自由啊？所以罪人有意志，没有自由，直到上帝的儿子叫你释放，你才真正得着自由了，感谢上帝。

所以你得救是本乎恩，也因着信。你怎么会信，因为你的意志本来只能反抗的，现在被释放了，你的意志本来不正常的现在正常化了，你的意志本来沉睡的现在苏醒了，你的灵性本来死的，现在活过来了。你以前是只喜欢不义和罪恶，也无力向善，无力回应神的光，只有抵挡神，这就是罪的奴仆，被罪捆绑的意思，即不是真自由，即死的状态。当你被神苏醒灵魂，被重生，被救活过来的时候，你说：主啊，我要相信你。主啊，我要顺从你。那么这就是本乎恩，因着信的意思。连信也不是出于你的功劳，连信心也都是上帝恩典的果效，所以感谢上帝。每次归正神学提到恩典的时候，一定要思想到恩典的优越性，恩典的优先性，恩典的主权性，恩典的次序它永远是在前面的，这是归正神学很很重要的发现，the grace of God is thepriorto human response﹙神的恩典是先于人对他的回应﹚。

如果我们还没有信，为什么上帝拣选我们呢？因为恩典先于回应。孩子还没有信为什么给他施洗呢？因为恩典先于回应。预定论、拣选论、神的呼召都是当我还在罪人的时候，还在抵挡衪的时候，恩典的优先，恩典的主权，恩典的次序是先于我们的回应的，感谢上帝。你得救以后，凭着新生命，你就应当过一个新生活。你得救的时候，是神从头再把你创造，这是第二次的造，第一次的造是亚当里上帝创造全世界的人，第二次的造是在基督里上帝创造了新造的人。所以第10节告诉我们，我们原是衪的工作，在基督里面造成的，为了要叫我们行善事，就是上帝预备叫我们去行的，感谢上帝。

我们在差不多这二十分钟里面，重新概括了第1-10节，重生的内涵的事情了。那么我们现在是一个得救的人，我们重生了，我们又知道我们是怎样重生的。所以两件事啊；用牙膏的人不知道牙膏怎么做的。坐汽车的人不知道汽车怎么做的。所以基督徒不但要恩典上经历、要知识上长进，只要恩典不要知识，结果变成一个蒙恩的傻瓜，蒙恩的傻瓜。如果只要知识不要恩典就变成没有份的法利赛人，他什么都懂，圣经都背，但是在救恩的外面。所以有恩典没有知识，很可怜，因为他作见证没有内容，他一天到晚信仰充满疑问，对圣经的道模模糊糊，作见证不懂从什么开始，他是得救了，他是蒙恩了，但是没有知识。相反的，有知识没有恩典，好像读了神学，什么都考及格，结果还没有真正的蒙恩得救，两样都要结合起来，这就是彼得后书最后一章最后一节的劝勉。但愿你们在基督耶稣的恩典同知识上都有长进。阿们，感谢上帝。

讲完了以后，现在进到第11节了，第11节在讲什么呢？保罗非常怕我们忘记恩典的宝贵，所以保罗又再回到还没有得救以前的情形了，为什么要这样呢？这种圣经文学是很特别的，就是要已经蒙恩的基督徒常常记念还没有蒙恩的情形，因为一个蒙恩而不记得蒙恩以前的情形的人，是会常常糟蹋恩典的。再听一次，蒙恩而忘记没蒙恩以前的情形，就会糟蹋恩典。我们常常听见说：人在福中不知福，人在恩中不知恩，人在乐中不知乐，人在足中不知足，实在就是这样的情形。今天有很多的基督徒，也没有感觉到作基督徒有什么特别的？也没有感觉上帝的恩典有什么特别的？今天我忘记带领带来，我不知道是丢在吉隆坡或是在那里，临时我快快去买一条领带，那么我穿深衣服，穿白的就比较相称一点。我跟他买的时候，他说﹙他问我﹚：你是不是要再去讲道啦？我说是啊，我来了几年，请你来你一次都不来听我讲道理。他说：我自己也每天讲道理，我说：你讲什么道理？他说：我对孩子说要好好读书，这个就是道理嘛。他每天讲这个道理，那等孩子读书完了，他的道理就完了。我说：不是啊，你教他，孩子读书这个道理，对，那读书以后得到什么？得到知识。我说：我讲的不是知识，是智能呀！你来听看看吧！他说：我忙半死连睡觉都没有时间，还会去听道。我同他讲了几年到现在还是一样，回答就是那样。真是可怜，可能有一天，突然间有一个怎样的情形，他可能会需要听道，我不知道上帝的恩典怎样临到他。但上帝的恩典怎样临到你，你一定知道。有的人给人家请、请了吃饭好几次不好意思才来听一次，有的人给人家骂了几句才来的，有的大病以后不知道要死了要怎么办才来的，我不知道，恩典怎么临到你。我告诉你，你回想过去的时候，基督徒要记得一个没有得救的人，一个怎样的情形，因为我们每天在恩典中，我们说上帝的恩典，什么叫恩典，恩典就是这个，这个…每天一样有什么好恩典？所以保罗说你要想起你过去，而这里提到的过去，是一个没有信主的人真正的情形，但是这没有信主的人根本不知道他真正的情形是什么。什么时候你知道健康很宝贵呢？当你大病站不起来，不能起床的时候，你才发现健康很宝贵。

巴黎二十多年前发生一件事情，有个小孩子很爱拉提琴，他的家很穷，所以他的叔父就在旧货摊里买一把提琴给他拉，因为买不起新的嘛，但这个小提琴还不错，所以他一直拉、一直拉。有一天他坐巴士，在最后一排，这巴士走太慢，后面一辆太快，撞的时候，刚好拿那一把提琴在那里，后来他闪过的时候，他没有事情，提琴被压破了，因为烂的太厉害，不能修理，所以他很难过。后来怎么办呢？当要去修，要看一下才发现那是真正的Stradivarius，Stradivarius现在多少钱啊？最少是两百万美金，最贵卖过一千五百二十万美金，后来那个青年讲一句话，我原来曾经做过富翁，我曾经有钱过，我有过几百万的提琴，现在没有了！
亲爱的弟兄姐妹，今天很多基督徒也是这样，你在恩典中间，你不感到恩典多么宝贵，难道要把上帝恩典把﹙从﹚你拿掉你才感觉到；我从前曾经蒙过恩，要这样吗？不应当如此。所以保罗说：你们要想想过去，想想你过去是怎样。回想过去是一件很特别的艺术，专门想过去的人叫做历史专家，专门研究过去的叫做吸收前人的智慧，把前人的智慧捉到了来明白以后怎么走的人，这个叫做未来预言家。所以回想过去是很重要的事情，这个功用是只有人才有，动物没有的。有没有一几狗对牠孩子说：我们的祖宗从前在中国，后来有个人把我们带到香港来，还没有到中国以前在西伯利亚。我小的时候最怕读历史，啊！感谢上帝，只有读人的历史，如果狗的也要读，猫的也要读，死啦！如果读狗的历史、猫的历史、象的历史、马的历史，那就「死」了！感谢上帝。但是人为什么有这个功能呢？因为人有永远的本质。我们的灵魂向上看，向前看，我们的灵魂也可以向后看，灵魂向前看的时候，看见将来。灵魂向后看的时候，看见历史。灵魂能向前看，这叫做盼望，灵魂能向后看，这叫做回忆。回忆是好的吗？你说：看、看…看怎么讲啦…it's depends on﹙看是什么﹚，看过去是怎样的，如果过去曾经有美好的时光，有甜蜜的交往，有非常享受的生活，那这个回想还不错的。但如果从前的时间，痛苦的不得了，不堪回首，不堪回想的。但圣经告诉我们，得救的人要回想，灭亡的人也要回想，你说那里圣经有这样讲，得救的人要回想，有没有啊？在那里？就在这里。那灭亡的人也要回想，有没有啊？记不起来！有。亚伯拉罕说：财主，你要回想你从前享过福，拉撒路受过苦，所以我告诉你，地狱里面什么工都不必做，只要做一件事；回想，the only thing to do in hell is to recall，recall，recall﹙在地狱里惟一做的事情就是不断的回想﹚。我告诉你，计算机memory﹙内存﹚大的就很贵，没有memory的就很便宜，人的脑是全世界memory data bank﹙内存﹚最大的，所以在地狱里面，人什么都不做了，就是回想…回想…，想完了以后呢？你说不堪回想，还是要想，一直再想…想…想从前…。

亲爱的弟兄姐妹，所以你不要下地狱，你已经信主了，你不必下地狱。那么你怎样会过快乐的生活呢？一个人对恩典的感受越强烈这个人越快乐。请你再注意听，地狱的人对过去的享受越回忆就越痛苦。为什么呢？因为一想过去，再看现在在地狱里，他就痛苦了，所以我不要用火，把你烧的半死、很热的那个痛苦，告诉你地狱是什么，如果你问我地狱怎么苦，一直想从前多享受，现在完全没有了，就是这个苦了。天堂怎么快乐？天堂快乐到把黄金放在地上来踏！因为路是黄金街！不必讲太深的道理，黄金在我下面踏来踏去，24K、23K都在脚下踏，算什么呢？今天戴一个金表，金耳环，闪闪发光，那个时候丢在地上踏的呀！今天满口金牙，一笑闪光，以后全部丢在地上，今天所最尊贵的东西，天上不过踩在地下踏的。地狱里面的痛苦，回想不尽享乐如今没有了。

那么基督徒跟地狱的回想不同在那里，就在这里。你想起什么呢？想你没有信主以前，怎样可怜的人。现在，原来不是那样，那你就快乐了。亲爱弟兄姐妹，有得人经历患难，后来就变成荣华富贵。当荣华富贵的时候，他要常久喜乐，就是常常记念从前的患难。荣华富贵还一直痛苦，因为他想更荣华富贵，永远不快乐。这是人生心理学，这是生命的智慧学，就是生活的能力的源头。你想过去的时候，你感谢上帝，我今天成为何等样的人，都是主的恩才成。在印度尼西亚我有一个同工，是执事，不是牧师，他今年已经六十四岁了，他这一生一直不满意他爸爸，他爸爸生好几个女孩子，只有生他一个男孩子。但他总是感觉到他好像他不够、不够恩典一样的，他从小就相当舒服的生活，但是有一次，他回到祖国，到福建乡下，人家就告诉他，他爸爸从前住的房子是怎样的，种田是走哪一条路，走路的时候穿哪一种鞋，他看看以后，他就大哭，这个人平常没有哭的，他大哭，哭了以后就回去印度尼西亚了，从那一天开始，他就非常尊重他父亲。为什么呢？因为他知道他父亲这么苦过来的，他想起过去他父亲的痛苦，现在他想他其实没有什么可以哀怨的，没有什么可以不满足的，因为他父亲已经为他预备了很好的恩典。请问，今天我们对上帝的恩典是不是有这样的感恩的心？

我十七岁的时候，最讨厌牧师说：你们不要忘记上帝的恩典，不要忘记…我最讨厌那一句话。不要忘记…什么恩典呢？什么恩典？有什么恩典好记的、好忘记的？每一次我听牧师说：你们不要忘记上帝的恩典。我心里说：大概他要加薪水，所以叫我们不要忘记上帝的恩典。什么叫上帝的恩典？当我得救的时候，我为罪痛哭流泪，因为我这样的人上帝要拯救我，耶稣要为我死，耶稣为我钉十字架，我怎么可以不感谢上帝呢？所以我们到底是怎样蒙恩的，你要常常回想，如果没有蒙恩，今天怎么样？你要回想，你要想象。亲爱的弟兄姐妹，「如果」这个字根本不存在，「如果」是另外一个世界，「如果」我是女的，我根本不是女的，我是男的！怎么「如果」我是女的？「如果」我还没有结婚。已经几个孩子了还讲什么没有结婚？「如果」我是美国人…，不必讲，你的皮肤就是黄的，就是黄的！但是「如果」这个字圣经也常常用的，到底是不是脱离现实不满足所以要讲「如果」呢？不是。上帝给人留下想象的空间，使人的生命可以因为智慧可以进到更丰盛的地步。如果耶稣没有来，如果亚当没有犯罪，如果耶稣不上十字架，这些都可以使你增加许多的想象，如果耶稣不肯到世界上来，那么就没有教会了，没有一个得救的人，没有赦罪的恩典，没有宝血的洗净，如果没有，那怎么办呢？所以这些想象都是增加我们的智慧，好的想象，是建立生命，坏的想象，是毁灭生命。所以我们来想想看，想想看什么？想我们是怎样得救的，我们没有得救以前是怎样的？

那么从没有得救到今天得救，我们的名份，我们的地位，我们的状况，我们的生命，我们的生活，有什么改变？所以这里说：所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没有受割礼的。这两句话是犹太人嘴巴里常常讲的话。外邦人！你不必跟他讲，他是没有受割礼的人。这是犹太人民族自尊里面所产生对外族的评语。我们不一样嘛，我们是受割礼的，我们是在上帝国度里面的人，他们是外邦人，外邦人像狗，外邦人是没有天国的位份的，他们是没有上帝的应许的。当他们讲这两句话的时候，是充满藐视轻看那些不认识耶和华上帝的人。那保罗不是说；这是上帝对我们的称呼，保罗说这是以色列人对别人的称呼，所以从以色列人的看法，你是外邦人，你是没有受割礼的。这里下面怎么讲呢？这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。他不是说上帝看我们是外邦人。那么耶稣基督有没有提过外邦这几个字呢？有。当耶稣呼召保罗的时候，他说我要使你在外邦人中间发光，传福音给外族人。这样，上帝知道保罗要作外邦人的使徒，但是那个时候是为什么呢？因为那些人还没有与以色列一同认识上帝，所以就用了这一个以色列常用的名词使保罗了解他蒙的呼召是什么？那么真正的意义不是不同以色列邦叫做外邦。真正的意义就是在基督的国度之外的人，叫外邦。所以接下去保罗怎么讲呢？他说：在以色列国民之外，你们与基督无关。第12节，大家一同读。「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外」重点不是国籍的问题，重点是基督里或者基督外的问题。所以上帝的儿子耶稣到世界来，不是复兴以色列国，乃是建立上帝的国，所以四福音充满耶稣说：上帝的国、上帝的国、天国、天国，很少提到以色列国。

但是门徒一直听不懂，所以到耶稣升天以前那一天，升天那天，门徒还问他说：主啊，你复兴以色列国就在这个时候吗？耶稣不回答。他说：这个事不是你们可以知道的。那么要回答的是什么呢？但圣灵降在你们身上，你们就必得着能力，从耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚、直到地极作我的见证。所以根本不是以色列国的问题，是上帝的国度的问题。这是基督的国度的问题，到了启示录第十九章告诉我们，地上的国都成为主和基督的国了，基督的国度直到永远。所以犹太人所讲的外邦，是用以色列的民族主意狭窄的心肠来看不起别国的人。但圣经里面所讲的外邦，乃是指不属于基督国度里的人。所以这里说：你们那个时候与基督无关。与基督无关的人是怎样的人呢？是最可怜的人。因为耶稣基督在约翰福音第十五章第5节说：你们若离开了我，就不能什么？就不能什么？就不能做什么。如果你离开了我，就不能做什么，这一句话孔子比耶稣讲这句话以前，五百年以前提过了，所以孔子实在是有领受普遍启示，领受了启示他响应的时候就产生这样的话语；道者矣，不可须臾离也。道这个东西，我们片刻都不可离开它。所以什么意思呢？如果你与道无关。道者矣，孔子讲的，不可须臾离也；我不能够片刻的时间离开它。所以这句话跟耶稣讲：你们离开了我，就不能做什么，是一样的。喔！这是很伟大的道理，所以孔子知道，人生的一切，有个道主管，道主向，道做主流，道做主要的根基，你离开这个道，就不行了。

所以离开道不必讲理，因为这个道理是道开始的，离开道不必走路，因为道路是道开始的，离开道没有公义，因为道义是道开始的，离开道你的心就不对了。所以道路、道理、道义、道心都以道做中心，所以你离开道，你就没有什么事情可以做，离开道你的知也没有内容，所以人问你：你知不知？知。知什么？知道。你看到了没有！所以中国文字里面，对道是很尊重的，孔子点出来了，道者矣，不可须臾离也。所以人的生命不能离开道的，道是我们的中心，道是我们的根基，道是我们的原理，道是我们的方向，道是我的内容，道是我们的支柱，道者矣，不可须臾离也。那么耶稣说什么话呢？这个道是谁呀？你说：孔子啊，那个道是谁啊？道就是那个道喽。那是什么道呢？就是朝闻道，夕死可矣那个道喽，我也不知道，如果有一天早上我找到，那天晚上死我也甘愿。所以孔子知道道很重要，但他不知道道是什么道，所以道不出来。那你说老子啊：道重要不重要？重要。为什么道重要呢？人法地，地法天，天法道，道法自然。人依顺地的规则而生活，地依顺天的规律而存在，天依顺道的原则而存有，而道依顺自然的原则，那个自然不是现在大自然不是这个意思，老子所讲的自然是什么呢？是那自我永恒存在的那一个永久者，那个叫做自然。中国字「然」这个字什么意思啊？就是这样！知其然而不知其所以然，知道就是这样，不知道怎么样会变成这样。那么自然是什么？自己本来就是这样的，叫做自然。那一位自然是谁呀？老子也讲不出来。那么自然变成道的法则，那道是什么呢？他说：道可道非常道，哦不知道！所以老子不知道，孔子要求道，孔子求道去找老子，给老子骂一顿，后来回来的时候，他说：天上的龙怎么飞我不明白，鸟跟鱼我知道，龙我不知道，今天见了老子好像见到龙一样。所以中国这些最伟大的哲人，他们都知道有一个不可放弃、不可离开的原理叫做道，但是讲不出来。为什么呢？因为他们没有上帝的特殊启示。所以你问耶稣说：不可离开道，那道是什么？耶稣说：就是我。你离开了我，你就不能做什么。哇！你看见没有，所有的宗教把它带到上帝的话面前，你就发现原来是蜡烛见太阳，原来是镜子照真光，不过反射一点点而已。真光就是神，所以孔子说：道是不可离开的。老子说：道我不知道是什么。耶稣说：离开我你就不能做什么。

那么一个人还没有信主以前，他到底是怎样呢？与基督无关。与基督无关才是重点，不是以色列人不重点，你不生在以色列邦叫外邦不要紧，但你在基督外面是很可怜的。我们今天说在主里的弟兄姐妹，什么叫做在主里啊？啊…就是在这个尖沙咀浸信会礼拜堂里，叫主里！在基督里！在基督里。那么相对词是什么？在亚当里。在亚当里；死、罪、离开上帝。在基督里；生命、平安、与神永远同在。在亚当里灭亡，在基督里永生。所以你要怎么感恩呢？你要回想，你要记念，你没有重生得救以前，你是与道无关的人啊！哎呀！感谢上帝，我今天领受了道，我进入了道，我在道里面，道也进到我心里面，这样回想，你就不能不感恩了！所以你要想起你过去，你是外邦人，你是没有受割礼的，这是那以色列人给你起的名字，那时你们与基督无关，在以色列国民之外，在所应许的诸约上是局外人。局外人我讲更清楚，你们是上帝诸约的门外汉，就是这样。门外汉，没有份的。你看见人家在里面大菜、享乐、吃大菜，你在门外面肚子饿到半死，饥饿的差不多要死了，你说：我可以进去一同吃吗？你有没有餐票啊？没有。有没有请帖？没有。对不起，你到门外去，这个叫做门外汉。在上帝的国度里面，我们本来没有份，我们没有被邀请，我们本来没有在约里面有份。旧约是上帝跟以色列人所立的约，所以在这个约里面，以色列人有盼望，以色列人向前看，等候应许的来到。那么这个应许多少都不要紧，只要有一个来临就成全了。这个谁啊？弥赛亚。对不对呢？所以他们到最后发现，就是等弥赛亚，昼夜祷告，弥赛亚来，弥赛亚来，上帝的约都要实现。但弥赛亚不来呀，一直不来呀，所以以色列人到现在，还在祷告求上帝差派弥赛亚来。他们不知道弥赛亚已经来了，因为他们给弥赛亚美化了，把弥赛亚以色列化了。什么叫做以色列化呢？弥赛亚应当是照我们研究所看到的荣耀的那一位，不应当是那个羞辱的那一位。

昨天我在我教会讲道，我提到有一次，比利时的女王，派她的御林军到车站去接爱因斯坦，这些御林军全部到车站等在那里，爱因斯坦要来了，所以他们都穿很整齐的衣服在车站等，然后一个一个下，看、看…没有，没有，结果等到车上空了，他们的队长上去，看，没有人了！会不会爱因斯坦睡觉忘记下来呢？没有。他就下来了，回去。回到王宫的时候，报告女王；今天爱因斯坦没有来，车的人都下来了，全车厢都查了，他就没有来。完了以后呢，女王说：这一位坐我旁边的就是爱因斯坦。吓一跳！为什么呢？因为他们想爱因斯坦这个大教授，一定很雄壮的，原来爱因斯坦是蓬头散发，有时候上课来不及，没有皮带，就用领带做皮带，衣服穿的也不整齐，就是这样走路。当爱因斯坦下来的时候，他们不知道这是什么蛋，他不想这个是爱因斯坦，这个大概穷光蛋，不是爱因斯坦，所以不把他当作一回事。爱因斯坦看这么多人，他也不管，就走、走，去找taxi﹙出租车﹚就到王宫去了。所以女王说：你们这些人，我叫你去迎接爱因斯坦，你怎么让他这个人自己坐taxi来找我呢？对不起！女王，想不到他是这个样子。以色列人也是这样，弥赛亚来，弥赛亚来，弥赛亚来的时候，一定是这样…一定比关公更厉害，没有！弥赛亚来生在马槽。那里可能的！那里这样穷的！那里在拿撒勒长大！那里在加利利走来走去！弥赛亚来的时候，应该生在伯利恒，但是我们又不知道他进王宫，他们不接受的。

亲爱的弟兄姐妹，以色列人的弥赛亚观，从但以理被掳以后，一直到耶稣降生，那六百多年的时间，他们发展出一种弥赛亚观，是完全偏差的，为什么呢？他们越研究圣经，越在荣耀的事情上看弥赛亚应当是怎样伟大、怎样胜利、怎样能力，所以他对圣经提到耶稣基督要生在贫穷的地方，要死在别人的坟墓、要被挂在木头上，要受苦、被卖三十块这些预言完全听不明白。这个在现在的一种学问叫做telecommunication学问里面，有一个名称叫做selective perception，就是你要的东西你会选，很多东西你不要选的，你就溜掉它。所以如果你的里面有个selective perception subjectivity﹙主观性的选择﹚，你越读高，你越糟糕，你拿几个博士学问你更没有智慧，因为你已经被你的subjectivity﹙主观性﹚捆绑了。法利赛人越背圣经、越懂圣经，结果越离开耶稣基督的道理。这是宗教的灾祸，这是很多牧师传道人的病，我念了神学，我读了圣经，我明白，其实他们常常受了selective perception的狭窄的影响。我们继续讲下去。所以他们没有办法认识耶稣基督是谁。

这一段圣经告诉我们什么呢？与基督无关，你们是局外人，在上帝对以色列的约跟应许中间你是门外汉，我们那个时候的情形就是这样。所以我们与上帝的约没有份，与上帝的应许没有份，与基督没有关系，那么现在我们再想想，一个没有基督的人，没有上帝的约的人，没有在上帝应许中有份的人，是何等可怜的。亲爱的弟兄姐妹，你再想想看，如果基督没有拯救你，如果上帝的赦罪恩典没有临到你，你今天成为怎么样的人？与基督无关的人，就是走向灭亡的人，你要回想，你要记念，你过去是怎样的，你现在是怎样的。保罗在这件事上成为众门徒的榜样，所以他怎么讲呢？我今天成何等样的人，都是主的恩典才成。保罗说：按热心来说；我是逼迫圣徒的，按以色列人的原理来说；我从第八天受割礼，是严守律法的，我是亵渎上帝的，所以我这样的人，我在罪人中间是个罪魁，当他想起的时候，他就知道要怎样感谢上帝。这种人才会讲这一句话，感谢上帝，因为衪有说不尽的恩慈。什么叫做说不尽，太多恩典了，我本来是灭亡的，抵挡上帝，亵渎上帝，一面亵渎，还一面以为我是事奉上帝，一面逼迫主，一面以为我是服事主，我在罪人中间是罪魁。后来保罗在哥林多讲一句话，我很受感动，他说什么呢？你们中间若有人自己以为是属基督的，你们就要回想你是怎样属基督，又要知道我们也是怎样属基督。他讲那句话，有他别的用意，他要对付的是那些自以为义，属基督那一群的人，但这一节圣经也影射了一种对过去回想才知道今天是怎样蒙恩，满足的一个表示。你怎样属基督？我怎样属基督？从与基督无关变成在基督里的人，从诸约无份变成在约里面享受者，从神的应许中间看见基督成全的一切，临到我们这些罪人身上，我们要怎样感谢？我们要怎样感恩？求主帮助我们，使我们不要做一个在恩中而不知恩的人，在福中而不知福的人。愿我们常常记念我们过去怎样蒙恩，然后今天存感恩的心来事奉主，来荣耀主，来作主的见证，今天我们先讲到这里。我们低头祷告。