上个礼拜已经思想到当一个人爱心有根有基以后，他就能明白上帝在耶稣基督里面的爱是何等的长、阔、高、深。长的爱、阔的爱、高的爱、深的爱；何等长、何等阔、何等高、何等深的爱。这样的描写，不但全本圣经只有一次，是全人类历史文学里面只有一次，这样的爱只有一个人可以给我们，只有在一个范围里面我们可以明白，在基督里，怪不得别的文学家体会不出来，所有的哲学家描写不出来，其它的宗教没有办法告诉我们。保罗应许如果我们的信心在主的面前领受衪的爱，有根有基的建立起来，我们就能够明白，明白上帝在耶稣基督里面的爱是何等长阔高深，而这个明白不是你包办的明白，不是你单独垄断的明白，因为这个特权不是单单给你，这个是给众圣徒，所以与众圣徒一同明白，这个爱是何等的长阔高深。我们每一个人买东西的时候，我们拥有好东西的时候，我们都有一种垄断的心理，最好这个好东西全世界只有我有，别人没有，所以你买东西，你买Limited Edition﹙限量版﹚。为什么呢？因为限量很少、很少，如果全世界只有两个，一个在英国女皇那里，一个在你家里，那你就很高兴了。所以很多工厂都抓住这种心理，就制造什么叫Limited Edition，那每一个edition都有一个特别的号码individual number，所以你问这个是limited﹙限量﹚吗？是limited。一共做几个啊？一共做八个。那我的第几个啊？你的第二个。你就有点不甘愿，为什么第二个，不是第一个。因为第一个就比第八个好的多了。那么至少第二个也不错，那第一个在哪里啊？第一个在香港的总督那里，被从前的Patten﹙彭定康﹚买去了，所以你是第二个。你说也不错、也不错！这个就是与八个人一同明白那个东西的奥秘。全世界只有几个人明白，那你感到很特别，你感到高人一等。但是上帝的爱不是如此，衪要你与众圣徒一同明白，所以越垄断，越不好。世界的好东西越垄断；越好，但是上帝的爱越垄断；越不好。是不是啊？为什么呢？因为上帝要许多人一同蒙恩，所有蒙拣选的人，没有一个沉沦，每一个都得救，每一个都经历重生，每一个都有信仰的根基，每一个都明白上帝的爱，感谢上帝。这样叫做与众圣徒一同明白基督的爱何等长阔高深。

在印度尼西亚有一个笑话；他说如果你买最贵的车啊，那种车叫做城市车，如果你买很平常的车，那个叫做乡下车，山芭佬的车。那么你问他哪一种好啊？他说如果你常常用你就要买山芭佬的车，你要买乡下山芭的车。那我们就问他为什么这个叫这样的名称呢？他说如果你买Rolls-Royce（劳斯莱斯），那么整个耶加达可能只有两部，如果你买Pocher﹙保时捷﹚，耶加达可能只了一百辆，如果你买很贵、很贵的Mercedes 600，可能全耶加达不到两百部。但是如果你买那个Toyota Giga，就是马来文鹿的意思，那个耶加达至少有二十到三十五万辆。多数的人买什么车呢？他们不是没有钱买好车，他故意买最简单的车。为什么呢？原来有特别的好处，你买Rolls-Royce，你开车开到山上坏了，那你就等几天都不能回家了。因为每一个城市都没有卖它的parts﹙零件﹚，只有耶加达，可能一、两家有。但是你买比较普通便宜的车的话，你到山芭里面，最小的乡下里，你什么零件坏了都可以马上换，所以他们说那种便宜车叫做山芭佬的车，叫乡下的车，意思任何乡下都可以找到零件，随时坏、随时修理，一、两个钟头就可以开回家了，那么哪一个好啊？我告诉你，上帝不要衪的恩典被很少数的人垄断，所以上帝的爱不是limited edition﹙限量版﹚，上帝的爱是普及万国、万民、万邦、万方，立世代而常新，放诸四海而众人需要，所以要我们与众圣徒一同明白，基督的爱是何等的长阔高深。多高、要明白，多深、要明白，多长、要明白，多宽、要明白。什么意思呢？当你讲出来的时候，你要深入浅出。所以基督徒为主作见证的时候，你懂得很多，知的很深，你讲的很浅，你知的很高深莫测，你讲的非常通俗容易明白，使更多的人一同明白基督的爱是何等的长阔高深。感谢上帝。

一个好的见证人，把很深的东西，讲的很浅使许多的人都可以明白的见证人。一个不好的老师是把很简单的道理讲到深到没有一个人懂的老师，然后他就自我欣赏说：你看我所知道的东西没有几个人懂，只有我懂。神不要我们如此，所以我们每一个人，我们要尽量把上帝高深莫测的道理，浅现的用我们实际的生活表现出来，容易明白的话语传出来。这也是基督教跟回教不同的地方，基督教的圣经翻成1300多种语言。为什么呢？因为要更多人一同明白，回教的可兰经几乎没有翻译，只有用不同的语言作批注，不是翻译出来。为什么呢？因为他们说阿拉伯文是上帝在天上用的语言，所以你懂阿拉伯文你到天上去你就不用听方言了，因为上帝是讲阿拉伯话的，所以他们的语言不必把它翻出来，结果产生了宗教性的果效，不是救赎性果效，救赎性的果效需要蒙救赎的人明白救赎的恩典，宗教性的果效是要人在玄奥的奥秘中间推测却不知道其中的意思是什么。所以回教产生一种作用，你越不明白，你越佩服，你可以背经、念经，念到从头到尾差不多都没有错，但你问他念什么？他说：我不知道。我就是全部会背就是了。但是我不知道，因为这是天堂的话语，背的时候天使知道、上帝知道、我不知道。二十多年前，回教徒曾经开一个会议，在比利时的地方，他们有人提议要把回教的可兰经翻成五百种全世界的话语。但这个提议到现在没有付诸实行，为什么呢？其中有个原因，我可以告诉你，真的把可兰经都翻译成白话文的话，你就很容易看出里面的前后矛盾百出，但这本圣经不是如此，上帝不怕人研究，上帝的话不怕人明白，也不怕人比较，因为只有真金不怕火，只有真理存到永远，只有真实的事没有虚谎，又真又实的东西是没有办法淘汰掉，感谢上帝。那我们用这样的心，用这样的了解来分享上帝的爱，与众圣徒一同明白上帝的爱何等的长阔高深。我们不单与过去诸世代中间圣徒所了解的一同欣赏上帝的话语，我们要在以后的世代给全世界所有的民族也与我们一同明白古代传下来对上帝真理的了解，这样就世世代代相传下去，主的话流传古远，衪的信实存到永远，衪的慈爱直到万代。感谢上帝。

这样我们把18节讲完以后，19节怎样讲呢？这是一节很特别的圣经，他说你们不但知道基督的爱，并知道这爱是过于人所能测度的，所以这里就产生了三个层次的知识论的问题了，这是全本圣经里面，两节里面把这个三个层次讲出来最清楚的一个例子。第一个层次；你们要明白。第二个层次；你们要知道你们所明白的。第三个层次；是过于人所能测度的。这里保罗这个话用中文翻译就有三个不同的名词了。本来今天要讲的是上个礼拜要讲的，结果上帝引导我们上个礼拜讲长阔高深，讲的又长、又阔、又高、又深，所以还来不及讲这里，所以今天要讲的事情，Christian Epistemology﹙基督徒的知识论﹚。什么事呢？知识论。什么叫做知识论呢？就是对知识的知识的理论。这个叫做知识论，知--对象就是内容，但知的对象是知的话，就变成哲学理论。你知什么？知道一个东西，所以你知的对象就是那个内容。但我也知道，我为什么这样知道呢？把知识当作知识的内容的时候，就变成一种哲学的理论，这叫做epistemology﹙知识论﹚。Epistemology这个字，到二十年前，在英文的字典里面还没有出现，要高级的词典才有。但在最近的字典里面，很多已经开始出现了。这表示普通的学生的知识在提高了，哲学的领域扩张了，所以epistemology这个字已经在很多字典里出现。我再说：什么叫做epistemology呢？中文叫做知识论。知识论是论什么？是论怎么知道我们的知识是对的，怎么知道我们的知识是错的，怎么知道用什么方法可以得到对的知识的结论，怎么知道我们的知识是有限制不能超过的，怎么知道我们的知识是还可以超过。知识的方法、知识的系统、知识的范围、知识的性质、知识的限制、知识的应用、这些对知识的总知识叫做知识论。这原是哲学里面五大系统里面一个很重要的第二个系统。当我们要知道宇宙的时候，在哲学里面这个叫做宇宙论，那我知道，如果我知错怎么办呢？我要知道我的知道是不是真的知道，你知不知道？知道。知什么？知错。知错的。那么知错的，知一大堆错的有什么用。所以知识论的决定，就变成其它知识内容的一个方法论的基础。那保罗原来在圣经里好几次提到基督徒的知识论的问题，没有好好研究哲学的人，读圣经眼光是不一样的，一天到晚只想赚钱的人，读圣经读不到什么有用处的东西。你越有学问，你越发现圣经讲的范围是多么广泛，你越受教育你越知道圣经的境界超过人的学术。我教哲学教了几十年，所以我常常用很多不同的哲学理论跟那些哲学家的立论点来看圣经，所以我发现圣经远远超过人的思想。

现在我从知识论开始，我告诉你孔子怎么讲，我再告诉你保罗怎么讲。好不好啊？孔子的知识论最重要一句话是什么呢？知为知不知为不知是知也。孔子到底在讲什么呢？他说如果你知道，你就说你知道，如果你不知道，不要乱说你知道，如果你不知道，你就承认你不知道，那就是你的真正的知道。所以孔子这句话的意思是说什么呢？没有一个人的知识是包罗万像，没有一个人的知识贯穿宇宙的，所以你只能肯定你所知的，你也要承认你所不知的，这样你要承认你的知识是有限量的，这不是limited edition﹙限量版﹚，自知自己不知，这是一种真正的知，自知自明的知，自知己知是有限，自知有限之外自己的不知，这叫做真正的知识。我认为孔子是很伟大。那么苏格拉底的知识论是什么呢？苏格拉底说我真正知道的只有一件事情，那件事情就是我什么都不知道。所以这样苏格拉底是不是说谎呢？苏格拉底什么都不知道的话，他怎么可以教导别人呢？其实苏格拉底到底教导人类什么东西呢？苏格拉底没有传下什么宇宙论，苏格拉底传下一些的人生观，苏格拉底传下伦理学的重要性，但苏格拉底对人类的教育最重要的话语，人要先从无知才能受教育。这就是苏格拉底的教育，所以当一个人以为自己有什么知的时候，他就很难受教了。所以苏格拉底的知识论就从孔子第二句话作基础，先知你自己什么都不知，然后你才可能有真正知识的进展。所以苏格拉底是很伟大。其实严格说起来，孔子所讲的可以知跟不可以知，知与不知中间那个范围是谁定的呢？孔子所说已经知道的跟所说的不知道，那个知道的知是正确的知吗？所以，苏格拉底是比孔子更谦卑，说我什么都不知道。这一件事就是惟一我所知道的事情。

那么现在我们回到保罗这里来了，到底圣经里面有没有知识论呢？圣经里面讲的知识论是怎样的知识论？从来没有一本书比圣经更伟大，圣经的知识论，是从上帝为智慧的开始，上帝为知识的源头，上帝是启示的本体，从那里建立起来。所以圣经很清楚告诉我们，敬畏耶和华就是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。如果你没有认识上帝，你就没有办法从上帝为什么创造人的目的论来看人应当怎样认识，上帝怎么创造人、为什么目的、你就没办法明白人到底是什么。所以奥古斯丁对这件事情醒悟过来，他说我一生一世所要知道的只有两件事。第一、我要知道上帝是谁；第二、我要知道我的灵魂是什么。

The only two things I want toknow in whole my life，the first is to know God，the second is to know soul，if you ask meanything else beside this two topic，I will tell you absolutely nothing else。I just want to know the two things，know God，to know my soul，to know God，to know my self。
﹙我一生只想知道两件事，第一就是认识神，第二就是认识灵魂，如果你问我除了这两件以外还有没有其它，我会绝对的告诉你没有，我只想知道两件事，认识神和认识我的灵魂，认识神和认识自己。﹚

这些知识，真正一切知识的总知识。奥古斯丁的这一句话，放在孔子的知识论的话，你就看到孔子没有办法解决一个问题；夫子之言性与天道，不可得而闻也。所以孔子没有办法明白天道，所以他只能讲人道。那么孔子所讲的人道是谁告诉他的呢？他也没有告诉我们说；上帝启示我的！所以夫子曰…、夫子曰…、夫子曰…、问他说凭什么曰？他说：夫子曰。所以只能把孔子当作就是权威，而孔子的知识从哪一个权威来的，从来没有交待。这就是中国，为什么同样共产党陈独秀要打倒孔子，毛泽东要打倒孔子，胡锦涛要搬回孔子，刚刚两个礼拜以前，胡锦涛盼望把孔子搬回来。我们从前以为孔子的旧礼教害死中国，只有马克思来才会救中国，所以我们把孔子丢掉了，我们把马克思拉到中国来这匹马乱跑一场，直到邓小平看他跑得太快就悬崖勒马，马克思才退休下去。结果怎么办呢？发现孔子打下去了，马克思带进来了，中国人连基本礼貌都没有了；孩子控告爸爸，学生反对老师，社会反对权威，年轻人溅踏老年人，整个文化破产，所以没有孔子不行啊。那怎么办呢？礼貌没有了，规矩没有了，文化没有了，家教没有了，伦理没有了，哇！不行…所以把孔子老人家搬回来了。这样比较象样一点，像什么样呢？像孔子的样。那孔子像什么样呢？他说：我不敢当，我不敢当！我不过信而好古。孔子一生就这两件事情，第一、他是很诚实的；第二、他是很尊重古代的人。特别是周文王。这是什么意思呢？表示他是很真心诚意要明白真理，他谦卑受教明白古人的礼貌跟智慧。所以他自己不是榜样，周文王是他的榜样，所以他好古，信而好古、述而不作。他自己没有作什么东西，他没有作文章，他就是把古人的事情讲给你听罢了。严格的说起来，孔子所教导的知识论，是一个自己不承认是权威的知识论，是后来的中国人把孔子当作中国的权威来夸耀在世界中间，那么你看见了喔，孔子如果你问他说：对神的事情你知道吗？他说：天道不可得而闻也。那么人的事情呢？喔！人就有君臣、父子、夫妇、昆仲、朋友五伦。上下要有次序，上面对上面要忠，上面对下面要恕，整个人类的社会，整个加起来只有两个字，忠恕之道而已。这很好、很好。那么你凭着什么讲这个话呢？他说古人是这样做的，古人的礼就是这样。这权威哪里来的呢？Reform归正神学找出答案，这个是上帝的普遍启示，上帝的普遍启示，在宗教家、文学家、在哲学家的文化学者心灵中间曾经闪过光，所以这些有智慧伟大的人，他们响应上帝普遍启示的时候，他们就把所明白的写下一些，但是他们不知道这是上帝的普遍启示，所以他们没有交待权威在哪里。

请你注意，奥古斯丁提出了人类历史中间第一个最伟大的双方面的知识。他第一次、第一个人，提出了这两方面最伟大的知识，to know God and to know humansoul﹙认识神以及认识人的灵魂﹚。那么到了归正神学开创的时候，加尔文的《基督教要义》的第一章就提到这个事情，他说：人类最大的知识就是认识上帝以及认识自己。认识上帝，孔子说我不明白，苏格拉底也不明白，苏格拉底说要认识自己，怎么认识自己他没有交待。那么加尔文怎么讲呢？人最大的知识就是认识上帝以及认识自己。我们怎样得到这两种知识呢？所以加尔文说：这两件知识之间的关系是没有办法分开的，哪一个先、后，也不一定是肯定的。所以当你一认识神的时候，你就同时认识了自己。当你认识自己的时候，同时你就认识神。因为这两件事是相关不可分开的。当一个人看自己里面，认知自己的时候，他就发现神在他里面，当一个人到神的面前认识衪的时候，他发现他在神的面前。这一件是个奥秘，奥古斯丁曾经写过的。他说：上帝啊，我从我出来，﹙注意听﹚I comeout from myself，I try to seek for you outside of myself，我在我的外面寻找袮，结果寻找的结果发现袮在我里面。所以我就从我的外面跑回来进到我的里面，我在我的里面去找袮。你今天在哪里找什么？你在你的外面找歌星，在你的外面找娱乐，你在你的外面找满足，对不对呀？因为你感到你里面没有东西嘛！所以很多人，特别香港人，他们很崇拜一些很年轻、很美貌的歌星，结果，发现那些人会自杀，那些一下子就死了，那些人自己生命都是空虚的，空虚的人跟着空虚的人走空虚的道路。

奥古斯丁说：我不找这些，我要找我的上帝。上帝啊，我从我出来，在我的外面寻找袮，后来我发现袮早在我里面，所以我就回到我的里面来，要在我的里面找到你。找到没有？找到没有？在外面找不到发现在里面，后来在里面找不到，发现在外面！后来再跑到外面发现不到，又跑到里面。我从前有一段时间，因为每一个礼拜三天在玛琅，四天在Surabaya作传道人，所以有的东西要带的就带到Surabaya去，几天以后又带到玛琅去，后来发现我要用的东西不知道在哪里，想不要紧，过几天到Surabaya去找到，到Surabaya找不到，不要紧，再过几天在玛琅，这样一个东西找了一个月找不到。所以几个家，几个房子更麻烦。只有一个地方你知道东西就在那里，怎么找就在那里，你有几个东西放这里，几个东西放那里，香港一些、九龙一些，结果不知道那些在这里，那些在这些，这些在那些。回到奥古斯丁，我在外面找不到袮，我跑到里面来，我在我里面找袮，找到没有啊？没有？有？所以上帝在里面？不在外面？或者在里面跟外面中间？有中保？在哪里啊？在外面？没有？在里面？他讲一句话吓了我一跳！后来我发现，袮比我最里面的里面还更里面。袮在哪里啊？袮在我最深最深的里面，还更里面。许多人以为要找上帝要到印度去找SaidBaba﹙赛巴巴﹚，要到麦加去找那个黑色的这个石头，要到法国的Lourdes去找马利亚，要到西班牙的地方去找HolyGrail（圣杯），他们要找上帝要到那边去，另外一种人，我什么都不去，他怎么找上帝呢？不动、不走、不去、不搬、连眼睛都不开，就想上帝了，所以Contemplation﹙在那里默观﹚，meditation﹙默想﹚，上帝是在外面找的呢？或者在里面找到？在哪里啊？老子讲一句话：不出户、知天下。你连门都不必开，你可以知道天下，他没有说不出户知天上，他只有说天下。所以他没有告诉我们找得到上帝。很多宗教家就变成向内走的那个路线，其实宗教只有这两条路，一条是到世界最偏僻、最古远、最神秘的地方去找上帝，有一些宗教到我内心深处最深最深的自我里面去找上帝。当你认知上帝的时候，你发现你自己，因为你在神面前一看见衪的伟大马上发现自己的渺小，你一发现神的圣洁马上看见自己的污秽，你一明白上帝的爱马上觉悟自己充满仇恨，这些事在圣经好几次记载。

所以当耶稣基督帮助彼得找到一百多条鱼的时候，哇！彼得有没有说：感谢上帝！摇钱树在我船上。耶稣啊，不要走，天天同我在一起，我的鱼场的生意就很好了！你就在我这里，让我包办limited edition﹙限量版﹚。Let me monoprice you﹙等我独有你﹚，let you be my own﹙让你成为我所有﹚，你不要分给别人好不好？不是的。彼得一看到耶稣的能力的时候，他说：主啊，离开我！因为我是一个罪人。你看见没有？当约伯一看明上帝的时候，他马上捶胸，他撒灰，他披麻布，他在炉灰中间懊悔。不是：我找到了，上帝我比袮更明白了。那些自以为比别人更明白，因为学了一些神学而骄傲的人有灾祸了。加尔文说：当你真正认识自己的时候，你发现神在你那里，当你真正发现神的时候，你发现你在神的面前。所以这种双重对神对己的同时认识，是圣经里面真正知识论的内容，东方的孔子没有告诉我们，西方的苏格拉底没有告诉我们，从神的启示，奥古斯丁的了解，加尔文的发挥，归正神学肯定出来，感谢上帝。

现在你注意听下去，这个知识到底是不是在理性的范围里面？保罗说什么呢？保罗论到知识，论到知识论，他提了几次很伟大、很伟大的话语，没有一个哲学家可以与他相比。他在哪里讲？他在哥林多前书第二章告诉我们，他说人所知道的事情，人能知道的事情，上帝已经叫他知道，这个大前提是在罗马书第一章第19节里面，人所能知道的事情，上帝已经叫他知道，在他心灵的深处告诉他了，借着所造之物，使人看见了不可推诿，这个是什么呢？Internal witness and the external witness both were the witness for the knowledge of God existence﹙内证、外证都告诉我们上帝的存在﹚，里面的见证，我不是讲证明啊，external and internal witness，里面的见证，就是我们的良心直觉，外面的见证就是上帝奇妙的造化，creation in the universe externally，intuition concern internally﹙良心内在化﹚，直觉，两个见证，告诉我们神是存在的，人所能知道的事情，原已经显明在人心里了。这是保罗知识论的范围。所以保罗的知识论，不像希腊人求知被造界中的奥秘这个范围罢了，not onlylimited in the created universe only﹙不单只受限于被造的宇宙﹚，这样你可以知道上帝的事情，这知识论是一个开放的系统，不是封闭的系统，感谢上帝。这个就破了整个希腊所有文化最高的成就了。人可以知道上帝的事情。人所能知道的；什么意思呢？也就是你能知道的这个范围的界线是存在的，上帝定了一个范围，正像海水到了一个地方它多大波浪一定要停止，照样你的知识多么厉害，到某一个地方，一定要停止。那么接下去，要超过这个范围，那只有特殊启示才能给我们。

所以这样，external witness in the universe created by God and the internal witness as intuition in planted by God both are only limited within the general revelation，外在的被造的宇宙所作的见证，内在神放在里面的直觉，所给我们的见证，两方面的总和不过是被限制在普遍启示的范围里面而已。我用词是简到一个地步不能少一个字的喔，你们再听录音带的时候把它一个字、一个字写下来。你试试看明白我怎样精练这些话语，不能加的。这个普遍启示的范围，就限制在这两个印证里面。外界的见证，就是被造的宇宙，内界的直觉，就是神所栽种在我们里面的良心功用。告诉我们什么呢？上帝存在，结束了。那么这位存在的上帝是谁呢？这一位存在的上帝的性格是怎样的？衪的能力、衪的智慧、衪的计划，衪永远的旨意，衪在每一个人身上的运作，没有办法，你不能从大自然看出来。大自然告诉你有一位上帝，但大自然不会告诉你这位上帝是三位一体的上帝，大自然告诉你上帝存在，但是大自然不会告诉你上帝差遣衪的儿子到世上来，所以普遍启示够不够？，不够。那么就需要有特殊启示。Besides the general revelation we need another kind ofrevelation call special revelation，有普遍启示我们还需要另外一种启示那个就是特殊启示。

那么特殊启示保罗讲什么话呢？哥林多前书第二章，请你注意听。除了人的灵，谁知道人的事。照样，除了上帝的灵，没有人知道上帝的事。感谢上帝。苏格拉底没有讲，孔子没在讲，Parmenides（帕梅尼德斯）没有讲，Empedocles（恩培多克勒）没有讲，Nuglecios﹙音﹚没有讲，Plato（柏拉图）没有讲，Aristotle（亚里士多德）没有讲，上帝的话讲了。Besides the spirit of man，who knows about man，likewise besides the spirit of God，who knows about God﹙除了人里面的灵，谁知道人的事。同样的，除了上帝的灵，谁可以认识上帝。﹚所以这样，我们知道有一位上帝？是。我们怎么知道呢？普遍启示嘛，外在的创造，内在的直觉，见证上帝是存在，不是我们用罪人堕落的理性去证明衪，是上帝用衪的创造证明衪自己。

现在下面两句话请你注意听；当人用犯罪的本性同能力想要证明上帝的存在的时候，他一定要有自然界的奥秘，这个叫做自然神学。什么叫做自然神学，就是借着上帝所创造的自然去证明上帝存在。这种方法对不对？不对！为什么呢？因为人作主、人主动、人证明、上帝被证明，而上帝被自然证明，自然可以证明上帝！这是冒犯。因为这已经把整个方法论搞乱了。你们有时候不注意，你们教会里面有一些书叫科学证道，科学证道，所以讲道讲到没有内容叫科学来、科学家来讲一些科学证道。哇！感谢主，今天讲台特别好。请科学家来，来证明上帝存在。这个对不对啊？不对。因为上帝不是人证明出来的，自然的证据是比上帝更小的，你不可以用自然来证明上帝。所以归正神学反对自然神学的护教法。

自然神学的护教法有三点：最重要的第一种叫做Cosmological Argument宇宙论的证据，第二种、Teleological Argument叫做目的论的证据；第三种、叫做Ontological Argument本体论的证据。三样一样的，就是方法论，人用被造的自然来证明上帝存在。归正神学反对这个。那么归正神学提倡什么？提倡普遍启示。普遍启示是讲什么？我们知道上帝，因为上帝借着自然显明给我们。那不是一样吗？不是一样吗？都是借着自然，我们就认识上帝喽。所以科学证道，科学家来证明上帝存在，用大自然的奥秘。那普遍启示呢？上帝用大自然的奥秘告诉我们衪存在。一样不一样？一样不一样？我问你一样不一样？哇！你今天很不一样！一样不一样？为什么不一样？啊，如果你听我讲道听了这么久，还不懂什么叫归正神学，你不大聪明了。不一样在那里？很多神学生到神学毕业还不懂分别。为什么呢？因为他们老师也没有分别给他听。为什么没有分别给他听呢？他们的老师自己都不懂怎样分别。你注意喔，当上帝用创造界来显明衪自己的时候，衪是主动者。当科学家用自然来证明上帝的时候，上帝是被动者。第二样、当你以为自然可以证明上帝的时候，你把上帝放在证据的下面，当上帝用自己创造的万有来启示的时候，衪是超越所有的证据，衪是主动的启示者。自然神学跟普遍启示所讨论的范围差不多是一样的，方法论是不一样的，主体性是不一样的，神的威严是不一样的，所以神不是人可以用堕落的理性证明出来，神是用衪的创造向堕落的理性显出衪的光耀，显出衪的智慧。你明白吗？

我现在继续讲一去，这样人的知识就有几个范围；第一个范围、我知道受造界。我的头脑想比我更低的世界，被造的世界，我在想它。这里我是主体，世界是客体I am thinking the created universe﹙我想着这个被创造的宇宙﹚，my thinking isthe subject﹙我的思考是主体﹚，universe is the object﹙宇宙是客体﹚，当我想被造界的时候，我能不能知，I am able to know﹙我有能力知﹚，我能、我能知，为什么呢？因为上帝造万有是为人造的，所以人是比万有更高的，高的明白低的，可以，因为万有有被知的可能。而人有知万有的可能，所以人的知性，就使人一定要明白大自然，研究大自然，所以这一个知识论的层次，我能知。

第二样、我不但要知自然，我要知自己的时候，当我要知道我自己的时候，你发现很难的。知道自己容易不容易啊？啊？知道自己容易不容易？我告诉你，知道你的心不容易，连知道你的脸孔都不容易，所以你要照镜子对不对？连照镜子才能看到你的脸孔，你怎么知道你自己呢？当你知自然的时候，you areknowingsomething below you﹙你是知道一些比你低的东西﹚，当你知自己的时候，you areknowing yourself which yourself do not know who are you﹙你知道自己但你也不知自己是谁﹚。所以我告诉你，科学的结论比较肯定正确，心理学的结论每一派都不肯定、也不正确，自知之明、难负其难。苏格拉底的伟大，就是把整个希腊的文化从知物变成知己的提升，知物容易，知己很难。所以苏格拉底说：why areyouso eager so hungerto know everything outside yourself but never understand you yourself﹙为什么你这么有兴趣知你外面的东西而不想知你自己里面的东西﹚。这是苏格拉底对整个人类是重要教育的一句话，这是第二个层次。

第三个层次、我不单要知上帝所造的物，我不但要知上帝按照自己的形像所造的己，我要知创造物、创造人的神。容易不容易？更难对不对？对不对呢？难的就不存在算啦！很难的东西，把它丢在后面不管它啦，没有这个事啦，不管啦，因为很难就不睬它了。这个叫做阿Q，这个叫做逃避现实，叫做否定真理，无神论就走这条路。为什么呢？太难了！是不是难？是。知物，易。知己，难。知神，难上加难。大家说。那么难上加难，为什么唐牧师你每个礼拜来一直讲、一直讲…到底可以不可以知上帝啊？可以不可以啊？你问上帝喽。神啊，可不可以知袮啊？上帝说：除了人的灵，谁知道人的事，除了上帝的灵，没有人知道上帝的事。上帝赐圣灵给我们，要叫我们知道我们本来不能知道的事情。那么我们知识的层次就从这三个大的范围被界定起来，今天我对你讲的Reformed epistemology，归正神学的知识论，the Classification﹙分类﹚，the only three level﹙惟独的三个层次
﹚，knowing God﹙认识神﹚、knowing self﹙认识自己﹚、and knowing the nature ﹙认识大自然﹚，to know the nature isScience﹙认识大自然是科学﹚，to knowyourself is Psychology，Anthropology，is Philosophy﹙认识自己是心理学、人类学、是哲学﹚，to know God is theology﹙认识神是神学﹚。

我告诉你中国大学最大的毛病在哪里；中国的大学很怕落后于西方，继续不断向知识前进，但是丢掉了对上帝的研究。北京大学有没有神学系啊？青华大学有没有神学系啊？我告诉你，所有大学之所以是大学，因为从起初开始，从研究神学作基础。中国文化要复兴，只有回到上帝面前。我不是开玩笑，因为这些钥匙master key在中国里面已经被丢掉。所以中国人说西方无论如何没有办法脱掉上帝的包袱。我想反过来的话；中国文化无论怎样研究，没有找到从上帝手中得到的master key的智慧。所以秦始皇到毛泽东，一坐上宝座随意生杀，以百姓为刍狗，这是古人所讲的话语。所以从秦始皇到毛泽东，有皇帝的名号或者没有皇帝的名号一样！为什么呢？一坐上宝座，表演上帝。你懂不懂为什么？因为中国文化里面没有真正上帝的位子。你说有上帝的位子，我们就给衪统治了，我告诉你不是！有上帝的位子就有民主的可能。没有上帝的位子就有民主的可能。因为上帝按照自己的形像创造人，所以人是尊贵的，人有神的形像，统治者统治的百姓，个个是上帝的形像，你心中有上帝你才把他们当作上帝交托你统治的百姓，你才会尊重百姓，当皇帝把自己表演作上帝的时候，决对没有民主的可能。这是很可怕的事情！中国的领袖什么时候才要明白这些的道理呢？我这一生还能做的事情很少了，我的年龄越来越大，我现在的年龄比胡锦涛、比温家宝更大，我盼望下一代的人会听这些话。否则中国是没有前途，中国的大学是没有前途，因为西方的大学是以研究上帝作为立学的根基，为什么哈佛大学过了78年以后耶鲁大学要再建起来呢？因为哈佛大学从起初立学的时候就说要为了敬畏上帝来学术提高。所以所有研究的学问，是要明白上帝的智慧、要敬畏上帝、也要荣耀上帝，到70多年以后，哈佛大学完全堕落了，所以耶鲁大学建立起来的时候，为了恢复原先那个目标。现在呢，哈佛也是、耶鲁也是，变成赞同同性恋的地方，离开敬畏上帝的初衷，美国的伦理慢慢跌下去。东方佩服西方，一天到晚跟着西方走，结果西方失去的根基你没有找到，西方沦落的败坏你一直跟他走，我们要回到上帝的面前。这样人的知识，知被造界，知有神形像的人，知形像的本体上帝，这三个阶层中间，来建设真正的知识论。

那么现在回到这节圣经了。我解经的时候，我的introduction﹙介绍/引言﹚特别长，因为这都是整个方法论的精髓，普遍的解经书完全没有看到的。请你注意，保罗说你爱心有根有基以后，你得以明白基督的爱，何等长阔高深。又知道这个爱是过于人所能测度的。我很有兴趣，因为这三个名词如果改成一个名词的话，你就更明白。第一用什么？明白。第二样用什么？知道。第三用什么？测度。不明白的就测度、测度喽。测度、测度以后就知道一些喽，知道的更深就明白喽，明明白白已经白了嘛。我猜测、我知道、我明白了。现在把这三个都改成同一个名词好不好！

要你明白基督的爱，又明白你所明白的是超过你所能明白的，你清楚吗？你不清楚，我讲第二次。你要知道上帝的爱，你说：我知啊！你要知道你所知道的是你本来不可以知道的，你要知你所知的是超过你所知的。所以你三重的知道；我知道、又知道、我所知道的是超过我所能知道的。所以你要测度上帝的爱，你要测度你的测度是超过你所能测度的。你说现在我坐船，去到湖里面了，一直走、一直走，本来湖水只有两公尺，湖上面的船摇来摇去的时候，你向旁边看，有草在那边，还有鱼在草里面游来游去，看的到底，因为水很清，很漂亮！船一直划出去，为什么没有草了？没有鱼了？你就拿一个竹竿来，多深啊？竹竿说太深了，不要再过去了，等下太深，一翻船我不会游泳啊！所以你拿着长竹竿，探下去，噗，踫到了，不用怕了！竹竿比我更矮嘛。所以踫到了以后呢，如果船翻了我跌下去也不过是这样嘛，不要紧！那么船再开了，拿一个竹竿再插插…，踫不到底！我害怕了！我害怕了！为什么呢？无底呀！无底坑！下面是什么呢？有没有海龙王啊？下面是什么呢？回去、回去了！为什么回去？不游了…不游了。为什么不游了？你说要游船、两个钟船河？现在才十分钟呢？不用了、不用了！还有很多时间嘛？我给你钱，回去了、回去了！为什么呢？无底喔！为什么呢？因为已经测量不来了。你没办法测量。这是从前的测量，现在怎么测量，你知道吗？现在用超音波测量。你不必用一只竹竿插下去，竹竿多长都没有办法！你坐飞机，嗡…叽…里面告诉你，三百公尺；三千公尺。所以如果你坐船从香港、到菲律宾再到越南、再到婆罗洲、再到新加坡、再到马六甲、再到Sumatra﹙苏门答腊﹚、再经过Calcutta﹙加尔各达﹚、再到耶加达，我告诉你，这个海不超过两百公尺，很浅，所以你不必怕。你说：什么不必怕！三公尺我就怕，因为我才一公尺八嘛！两百公尺，要把我这个人迭起来一百次还死在里面都不知道！但你这个船，如果到菲律宾的东岸，嘘…超音波查出来，一万一千公尺。不是两百公尺，所以菲律宾的海，在东边的海，菲律宾突然这样﹙深很多﹚，这个太深洋，不是太平洋，一万一千公尺，这里只有两百公尺，船在这里走的时候，很浅很浅的，一直到印度尼西亚才两百公尺，到这边的时候，就深下去了。我告诉你，喜马拉雅山；珠穆朗玛峰，8896公尺，放进去才到这边，还差不大堆，可怕的不得了。这边的海，动来动去没有多少，那边一动的时候，你要找到你的尸体要等几天。

这里在讲什么？你知道上帝的爱吗？何等长阔高深，怎样知道啊？你要知道，你所知道的是你怎么想也想不到的，你要知道，所所知道的，比你能知道的还更难知道，比最深、最深的海更难知道。这表示什么呢？深深知道我所知道的是我不应该知道的，是我不配知道，我没有力量可以去知道的。这个明白了以后呢，你的信心就不一样。Oh！my God，your love is so great，so deep，so high，so long，so wide，far beyond my comprehension，unpredictable，unweightable﹙啊，上帝，袮的爱是多么伟大，是多么深、是多么高、是多么长、是多么宽，远超过我所能明白，不能测度，是不能测量﹚没有办法测量的。那你现在知道，主啊，原来袮是无限的，我是有限的。

我告诉你，全世界文学里面，只有中国有两句话我吓死了，他描写大；大到什么地步呢？我想没有人用四个字把大描写到这么大。你说这个「大」，这件衣是大码﹙号﹚，再大呢？加大码。再大呢？加…加大码。中国人用一句话，大无其外，大到无其外。多少大？无其外。什么叫无其外？我也不知喔！因为我从来没有在那边。小呢？小无其内。大无其外、小无其内；其实保罗要讲的是什么？超过你所能测度的，你认识你的上帝吗？我认识我的上帝，我们对我们的上帝的无限我们认识多少？一个小孩子，拿一个水桶，要把海水带回家，他说我喜欢大海，所以我把大海搬到家里来，他要把大海搬到家里来，他就用一个小桶，「大」海搬到家里来，不是大海搬到家里，是小桶搬到家里来。你搬到的，是从大海来的，你搬回来的不是大海，你明白吗？我们今天在上帝面前，真的认识上帝吗？上帝啊，你的爱是超过我所知道的，我要明白，我又要明白我所明白的是超过我所能明白的，基督教的知识论，苏格拉底没有，孔子没有。这个明白以后呢，下一节迎刃而解，上帝的恩典是超过你所想所求的。感谢上帝。这七年来，你们听的道，是不是超过你们所想的啊？是不是啊？是不是你以为已经知道，原来这么多你不知道的呀！我告诉你，当我们自以为知道的时候，我们就完了。

我传上帝的道，我从年轻很怕以后讲完道，以后没有道可以讲，怎么办呢！现在，越来越不怕，一直讲、讲下去，讲到什么时候？讲到主叫我回家。如果可以不必退休，就不退休，如果应该退休就退休。什么时候退休呢？等我讲话语无伦次、前后矛盾、啰啰唆唆、牛头不对马嘴的时候，我不退休你要把我拉下去。但我告诉你，当我还可以讲的清清楚楚，你几个博士你还听出上帝奥秘，你就是给我千千万万的黄金，叫我退休，我才不退。上帝的道，无限量，凡谦卑的人就有福气。感谢上帝。所以我要用保罗的一句最奇妙的知识论话作结束，这一句话也是苏格拉底没有讲的，也是毛泽东没有讲的，也是孔子没有讲的。保罗说：若有人以为他知道什么，按照他所该知道的，他还是不知道。好不好啊？这一次就用同样的名词了。如果有人以为他知道什么！我知！什么？你知道什么？如果有人以为他知道什么！要用这种口气读才有意思喔。如果有人知道他知道什么，按照他所知道的，他也不知道。没有好笑！你听这样：如果有人以为他知道什么！按照他该知道的，他还是不知道！你跟我这样讲一次好不好？﹙大家说﹚上帝说：你知什么啊？你敢讲你知这么多吗？你所知的这么多是什么啊？应该知道你还是不知道。So beforeGod，let's be teachable，let's be humble，let's know our limit，surrender before God，before the unlimited truth of God，before theunweightablewisdom of God，forever andever。﹙在上帝面前，让我们有一个受教的心，让我们谦卑，让我们知道我们的限制，在上帝面前降服，在上帝无穷尽的真理面前，在神不能测度的智慧面前降服，永永远远。﹚