我们上个礼拜已经在这里思想到神一个很特殊的本性，祂有超越性、祂有贯通性、祂有内在性，只注重上帝超越性的宗教，一定不注重现实生活怎样把信仰推行成为每一天的责任，只注重潜在性的宗教，他一定不注意到来生的问题，所以每一个宗教，或者宗教里面的不用派系信仰的教义，在神的教义的事情上有差错的时候，就影响了其它所有的教义系统都产生差错。

以弗所书第四章告诉我们，我们同信一位上帝，超乎众人之上、贯乎众人之中、也住在众人之内。超乎众人之上的上帝，是创造主，贯乎众人之中的上帝，是托住万有的主，住在众人之中的上帝，是拯救的主，所以上帝不但因创造与我们发生关系，上帝也用祂托住万有的权能来托住我们，这样使一切的存在继续照着祂的能力维持下去，祂又运行在众人中间，祂鉴察各人的思想行为，祂贯乎众人之中。不但如此，祂借着圣灵住在那些蒙祂救赎的人里面，所以这样我们就借着救赎与上帝发生了一个很特殊的关系。不是自然联属的关系，乃是超自然的联属，也就是因为救赎而归向上帝，这是诗篇二十四篇告诉我们，地以及地上所有的都属耶和华，连犯罪反对上帝的人也属耶和华，抵挡上帝旨意的人也属耶和华，他们为什么属耶和华呢？他们是因为被上帝所造而属耶和华，所以这是一种自然的联属。但基督徒与神的关系不单是如此，我们不单因为上帝创造我们所以与我们有关联，我们更因为上帝拯救我们，所以借着救恩与我们有关联。这样祂就借着圣灵住在我们的里面，圣灵就是真理的灵、圣灵就是儿子的灵、圣灵就是永生的灵、圣灵就是基督的灵，所以基督的灵若住在你们里面，你们就属于上帝，人若没有基督的灵就不属于上帝，这是罗马书第八章第9节告诉我们的。这样上帝不单超乎万人之上，不但贯乎万人之中，祂更住在蒙救赎的万人之内。那么你说第三句话对非基督徒没有效用吗？上帝只住在基督徒的心中，没有在万人非基督徒那些人里面吗？当然我们只能从普遍启示找到一些神与人之间的关系，在每一个人的心灵深处，都有上帝的影子，每一个人心灵的深处，都有上帝真理的印证，这就是上帝把最基本的祂存在的信仰放在人里面。所以在哲学里面，有向外求神存在的一个方向，第二条路，向内求神存在的一个方向，上帝不但在我们之上，上帝也在我们之中，不得救的人，神在他之中是一种存在的记号，是一种神本质的影子，但在得救的人心里面，神的灵与我们在一起，我们就变成圣灵居住的地方，我们就变成上帝的灵宫，圣灵住在我们里面，我们就真正从灵性、从生命、从永恒的位份上我们是属于主的。我已经把前面第七节已经讲了。

然后这里第七节在说什么呢？各人蒙恩都是照着基督所量给各人的恩赐。很多灵恩派的人，他们一谈到恩赐就专讲哥林多前书第十二章所提的那九种的恩赐。其实基督的本身就是一个恩赐，圣灵是另外一个恩赐，而圣灵给我们事奉的其它恩赐又是另外的恩赐，圣经不但有事奉的时候我们所需要的恩赐，甚至圣经里面更有教会里面神直接赐给教会的五大职份的恩赐，不单事奉的恩赐，有职份的恩赐。这样你看见在彼得的书信里面，有恩赐的记载，在罗马书第十二章里面，有恩赐的记载，在以弗所书四章里面，有恩赐的记载，除了基督、圣灵是神所赐下的最大恩赐以外，还有许多恩赐。上帝给全世界最大的恩赐就是赐下基督，上帝给教会最大的恩赐就是赐下圣灵，而圣灵给信徒所赐给下来的最大恩赐就是圣经、上帝的道到我们中间来。这些恩赐都是最重要的。以后才有次要的恩赐，像医病的恩赐，像治理的恩赐，像说方言的恩赐，还有其它的恩赐，是为事奉所需要的。

那么今天我们在以弗所书第四章第7、第8节里面，要提到一些很特殊的恩赐，第7说：我们各人蒙恩都是照着基督所量给各人的恩赐。这句话什么意思呢？当基督把恩赐给每一个人的时候，没有一个人跟别人完全一样。

在法国大革命以前，有一种自然神论提到人在上帝面前的状况，自然神论英文叫Deism，自然神论是从英国开始，十七世纪一个叫Herbert of Cherbury成为自然神论的鼻祖，后来到十八世纪以后就传到法国，再传到德国，再传到了整个欧洲，自然神论根本不是相信上帝的拯救，他们只相信上帝的创造，他不但相信上帝的创造，他连这个信仰本身都是残缺不全的，因为他们相信创造的上帝造成万有以后祂就让这个世界自生自灭，再不闻不问被造的世界了，所以他们不相信上帝用全能的命令托住万有这个恩典。那么如果你问他们说：你这样的上帝到底有没有跟大自然时时刻刻发生关系呢？他说没有。就是创造的时候，有造与被造的关系，世界结束的时候，有审判者与被审判者的关系。所以他的上帝有alpha点，有omega 点，这中间整条路线，整个的历史，上帝与创造、被造之间的关系是什么呢？他说按位份，祂就是创造者，按关系，已经没有关系。所以这个世界是自生自灭，为什么会自生自灭呢？因为上帝把相当大的能量储藏在大自然的中间，这样当这个自然的能量结束以后，也就是世界末日的来到。上帝把这个能量放在自然之中，又用自然律来约束整个宇宙的运行，人里面又用道德律来约束人的行为，所以当一个人真正相信上帝是创造者，真的相信我们要有好的道德来面对祂的审判，这种宗教就够了，不需要耶稣，也不需要拯救，这个叫做自然神论。从Herbert ofCherbury到了法国，到了德国，影响了启蒙时代许多最重要的思想家，他们都是自然神论者，包括法国革命的这个伏尔泰，还有Lambert，La Mettrie﹙拉美特利﹚，Diderot﹙狄德罗﹚，这些人他们都可能相信上帝的存在，都是轻看耶稣基督的人。

这是关于自然神论的问题。自然神论相信上帝的超越性，自然神论根本不相信上帝的救赎性，所以这一段的圣经其实对很多不同的神论产生很大的审判的作用，那么如果提到上帝的恩赐呢？很多的人就以为这个是另外的一种思想，跟他们原先的自然神论的看法是不一样，所以自然神论参与法国革命的时候，他们就提出一个很重要的人与人之间平等观念，这个叫做men are created equaly，你们都听过这句话，人被造而平等。人原先个人每一个都是平等，在鲁索二十六岁所写的民约论Social Contrant那本书里面，第一段的话就是这样的话。人生下而原是平等，但因为社会制度、家庭背景不同，所以我们看见社会里面人人都不平等，所以这本书快要结束的时候，提到除了众人同意，没有一个人有权柄管辖另外一个人。这就产生了政府的存在是百姓把权柄交给他的，当政府乱来的时候，百姓可以制造一同同意的约，也就是法律来约束君王，给他不能超过他的权柄，这个叫做民约论。那么法国这些人，影响了美国开国的那些人，所以华盛顿，Jefferson还有许多最重要的人像Benjamin Franklin等等，这些人都无形中受了自然神论的影响，所以我们如果说美国都是好的基督徒，开国的一个新的国家的话，我告诉你不是，第一批的人坐May Flower从欧洲横渡大西洋，在波士顿地方上岸，那一批真是好的基督徒。以后哈佛大学的创办人其中之一叫做George Whitfield是很伟大的布道家，不但是伟大的布道家，又是真正明白归正神学的加尔文主义者，但那些在从政的美国人，那些最先开国的先锋，他们很多都受自然神论影响的人，所以他们也接受了men are created equal﹙人被造而平等﹚这句话，从某一个角度来说，男女是平等的，从某一个角度来说，每一个人的人权是平等的，但从恩赐来说，没有一个人跟另外一个人是一样的，我们基督徒一定要接受这句话。

今天的这一句话告诉我们，我们各人蒙恩是照着基督量给各人的恩赐，所以我们妒嫉也没有用，我们轻看也没有用，人比你好，比你领受更多的恩赐，那是神的主权，不是你可以干预的，人比你差，人比你不智慧，人比你没有更多好的头脑的运行，你不可以轻看他，因为上帝给每一个人的恩赐是不一样。We are createdunequaly﹙我们被造而不一样﹚，we aregifted talent unequally﹙我们所赐的恩赐都不一样﹚，we are given the opportunity unequaly﹙我们所赐的机会都不一样﹚。上帝给我们各人不同的背景、不同的智力、不同的才干、不同的面貌、不同的机会，甚至不同的事奉恩赐，这个我们一定要肯定，这个相信使我们对神的主权有顺从的可能。神是有绝对主权的上帝，我们要绝对顺服祂的主权，我们才会过一个顶天立地、安稳健在的属灵生活。这个在柏拉图的哲学里面，他用另外一种方法描写，他说每一个人得到的才干是不一样，所以看起来世界是不公平的，但是每一个人照他的才干做适当于他应该做的事情，这就是世界的公平。所以一个会做原子弹的人要做原子弹，一个只会炒鸡蛋的人就炒鸡蛋，一个会做大教会牧师的人做大教会的牧师，一个只能带几只羊过牧羊生活的人就做牧羊人，没有什么可以埋怨的，没有什么可以妒嫉。柏拉图说：要告诉人类，有一位上帝这样安排，你不要多嘴，这样社会才有安宁。换一句话说；如果没有上帝，要造一个上帝来使大家吓吓，然后世界就比较平安了。所以柏拉图的上帝，是为了统治者的困难，需要造出来的上帝，柏拉图的上帝，是因为社会本来有很多不一样的事情大家产生不一样，相信他的主权弄成的。所以他用假设一位有这种主权又给人不同恩典才干的上帝是很必须的，使统治者可以更安然的来处理人世间的事情。所以外面看起来，好像跟基督教的道理有一点一样，其实完全不一样，柏拉图的上帝观是人堕落理性的产品，而圣经告诉我们人的理性是上帝创造的产品，上帝启示真理的时候是用圣经永恒的光来照耀引导人被造理性的恩典。所以人有上帝的恩典、上帝的真理，我们才真正明白我们的主是位怎样的主。你把这个分别了以后，我们回头来看这段的圣经。

每一个人所领受的恩典是不一样的，每一个领受的信心大小也是不一样，罗马书第十二章告诉我们，我们各人不要看自己看的过高，要照着上帝所赐给各人信心的大小看的合乎中道。什么意思呢？看的刚刚好。看的太高叫做骄傲，看的太低叫做自卑。如果你把自己高估过于应当有的界限的话，你就产生自我优越感，产生自我优越感以后，就会犯三种罪：第一、夺取上帝的荣耀，第二、你就自我骄傲，第三、你就轻看别人。如果你看自己太低的时候，你就产生自卑感，而产生自卑感以后，你就容易犯另外三种罪。第一种罪就是埋怨上帝，为什么不公平的对待你。第二就是妒嫉别人，常常怀恨在心，第三种呢？你就自己没办法发挥自己的才干，藐视自己，这些的罪恶，妒嫉的存在、仇恨的存在、埋怨的存在、自卑的存在、骄傲的存在、夺取上帝荣耀的存在、不信上帝权能的存在，都是人对自我不真正了解没有按照合乎中道看自己所产生的果子。所以保罗在这里提醒我们，我们各人所蒙受的恩典，照着基督量给各人的恩赐而得到的。

接下去他引用了一句话语，所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赐给人。那么这句话，如果我们用普通的思想来了解历史的话，什么意思呢？得胜的将军常常把掳来的东西分给他的部下，酬谢他们在军中的劳苦。你明白了吗？为什么亚历山大大帝很成功呢？国为每次打仗以后，掳了很多的东西回来，他就分给下面的人，所以这些人最后怎么苦都很甘愿，因为同苦同甘，他们有份掳掠的东西，所以很多人以为这段圣经就是这个意思。我相信翻译中文这段圣经的人就是这个意思。而这段圣经根本不是这个意思，今天要跟你很详细的解释这节圣经。

他升上高天的时候，掳掠了仇敌，就把恩典、恩赐分给许多的人，这个跟战场上的将军是不是同样的一件事情呢？每一次征服一块地，抢了许多的宝物，将宝物归为己有的时候，就分给那些有功劳的战士，这样大家都享受战胜的果子，就皆大欢喜，其实不是，完全不是这个意思。为什么呢？耶稣基督升天的时候，本来就是他得胜的时候，耶稣基督升天的时候，是在他已经在世上属灵的争战完全凯旋才回去，这点是对的。那么他掳掠了仇敌是什么意思呢？把仇敌捉来了，在过去的战争里面，你把对方打败以后，就下令对方所有的军人都要放下他们的军器，从此以后你再没有权柄拿刀、拿枪，因为你的主人已经败了，因为整个部队都归向我这里来。那么如果归到我这里来，照样拿刀、拿枪的话，如果你的心还是为你的国报仇的话，岂不是我把武器交给你杀我自己的兵吗？所以这个是绝对不可以。当把对方打败以后呢，所有的军器都要交下来，然后他们就变成俘虏。

俘虏的身份是什么？俘虏的身份是没有身份的身份。俘虏新的身份是什么？是成为奴仆的身份。这些奴仆跟普通的奴仆是不一样，普通的奴仆是很穷的人，身体不一定很好的人，他替人做奴隶来赚一点钱来生活，或者说不是赚钱，是给他吃就是了。但这些俘虏不一样，这些俘虏都是经过段练，曾经做过勇士的，是战场上的兵丁，威武的不得了，这些人做奴仆的时候，他们身价就不一样了。你有一个这么大，有体力的奴仆在你家里做工，就比普通的奴仆耕田事半功倍了，所以这些奴仆要怎样呢？就要在市埸上拍卖了。所以英国的Christie，还有这个Sotheby's不是最先的拍卖公司，最先的拍卖公司就是罗马帝国的奴隶的拍卖，他们要把男的脱光衣服，可能只有用一块布遮住下体，在奴隶市场亮相，大家看见他体格多么大，这里有苹果，这里有西瓜，这么健壮的人，我把他买下来，在我的田里做工，管我的家庭，多重的东西都抬的起来，就按照各人喜爱的定他的价钱，你三万、我就五万，你五万，他说六万，结果十八万被卖掉了。这个人永远属于那个买他的主人，永远没有自由的可能。因为他是掳来的，掳来做奴隶，曾经做勇士，曾经上过战场，现在失去身份，就一生做奴仆，那个字希腊文叫做doulos，保罗说我是耶稣的doulos，他明白他一生没有自由了，永远奉献服事上帝，是这个意思。

那我们回到这节圣经来，他升上高天的时候，他掳掠了仇敌，这节圣经翻译错了。这节圣经是和合译本里面最错的一节的翻译，和合一本里面，有很多很伟大的翻译，和合一本里面，每一节圣经平均用十一个小时才翻译出来，这是很伟大的翻译，但本和合一本里面，哥林多后书这一章里面，这一本书里面有很多不大标准，而以弗所书第四章第8节的翻译是很错的，那么原来应该什么意思呢？请你注意英文这么讲：hecaptive the captives；什么意思呢？hecaptive those have beencaptivated，他掳掠了已经被人掳去的。什么意思呢？就是把本来属于我们的，在过去失败中间被掳去的人把他掳回来。这才是真正的意思。所以你读以弗所书第四章第8节，你要注意中文的和合译本翻译错了，最糟糕的是什么呢？倪柝声就根据这个翻译的错误大发文章，大写文章，所以小群的人在读他的，越佩服他的越错。

这里讲掳掠的仇敌，就把恩赐赐下来，原来的意思是什么？他掳掠了被掳掠去的，把他掳回来，以后就把恩赐赐下来，那么这些被掳回来的是谁呢？也就是上帝的选民，也就是蒙救赎的人。那我们这些得救的人，我们是不是从前被魔鬼掳去的人啊？是不是啊？我们是不是从前在魔鬼手下做奴仆啊？是不是啊？我们不是仇敌的军队被掳来变成这里的奴仆，不是的。我们从前被掳去，受逼迫做奴仆，现在我们的主与我们的仇敌争战，打败了掌死权的魔鬼，把我们从魔鬼的手中掳回来，这个叫做captive the captives，掳掠了被掳掠的，意思就是说；我们把我们俘虏了那些俘虏们，曾经做俘虏的，现在被掳回来了，回到原主，回到主的面前，感谢上帝。

教会是谁啊？教会不是罪人选上帝，教会是谁啊？上帝救回祂的子民。教会是谁啊？教会是魔鬼手下的败兵，变成耶稣基督的奴仆。不是的。是耶稣基督拯救了按上帝形像被造，而因为顺服魔鬼不像上帝的人，把我们掳回来，使我们效法基督，得回上帝原先的形像。你要弄清楚喔。所以这样不能解释成掳了许多被掳之物分给下面的人，就是这段圣经的意思，不是这样。因为这里不是掳掠仇敌，真正的意思是掳掠被仇敌曾经掳去的那些人。

举两个例子；在埃及有很多的奴隶，这些奴隶不是埃及人，这些奴隶是上帝的子民，但他们暂时在法老的手下，成为法老手下奴隶，但他们向上帝哀哭，叹息的时候，我相信如果你听George Frederic Handel﹙亨德尔﹚所写的以色列人在埃及的第一首合唱，你会很感动，可能是全世界历史里面用叹息的那种艺术表现的最美丽的合唱的一首歌。上帝啊，袮的百姓受掳、袮的百姓受欺压。声音达到天上的时候，上帝就记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，祂就下来拯救以色列人离开为奴之地。所以埃及里面的奴隶，不是埃及人，是上帝的子民，当他们向上帝呼告的时候，神就记念与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，下来拯救他们，祂又用摩西去到法老面前，站在世界最大的帝国、最有权柄的王面前，let mypeople go﹙让我的百姓离开﹚，耶和华如此说：让我的百姓去吧！摩西不是背叛，摩西不是跟他争战，摩西是要掳回被掳的子民，就是这样简单，因为这是上帝的子民，不应当是你的子民。我顺便讲一次话；自从以色列人离开埃及以后，埃及光荣的历史就慢慢结束了。埃及千千万万不必工价的奴工就没有了。所以三千五百年以前，埃及就走下坡了。为什么？因为被掳的已经掳回来了。他们属上帝不应当为法老效劳，不应当在外族之地叹息，主要把他掳回来，这个叫做captive thecaptives。

我举第二个例子：罗得与亚伯拉罕争战，罗得煽动他的仆人与亚伯拉罕的仆人争斗，亚伯拉罕当然知道这个事情，因为他吃的盐比罗得吃的米更多，所以他把罗得叫来，不是训话一堆，不是训话一顿，他对罗得说什么？你、我不可相争，你的仆人与我的仆人也不可相争。那么怎么办呢？如果你要平原，我就到山地，如果你要到肥沃的地方，我就到旷野。为老的让年轻的，完全放弃自己的权柄，这是属灵长辈一个榜样。我不是叫你今天回去跟你爸爸跟你伯父吵架，让他做属灵人，不是那个意思。那么事就这样成了，这个事情不久以后，四个王跟五个王争战，争战以后，罗得被仇敌掳去，罗得被仇敌掳去以后，亚伯拉罕说感谢上帝，袮是公义的主，这么坏的侄儿应当教训他一顿！就是因为从前不听我这老人家的话，耶和华袮的名是应当称颂的。袮是公义的上帝。如果一个长辈像这样，他就根本没有资格做人的长辈。圣经说什么呢？亚伯拉罕就去争战，跟那些王争战，以后就从那些得胜的王手中把罗得掳回来，这个就是救赎的一个预表。什么叫做救恩，掳回被掳的。大家说。

这就是第8节的意思了。那你观念纠正了以后，就问另外一个问题了。为什么要把恩赐赐下来？掳回被掳的，不是掳掠了仇敌的财产，那么把恩赐赐下来，请你注意，全本圣经，从来没有财产是应当在撒但的手中的。全本圣经，一切的一切的一切的一切都只有属上帝。所以上帝不需要打败仇敌，掳了别人的产业来分赃彼此得一些的好处，不需要。耶稣基督也不是得胜以后分一些这些掳来的产业使下面有功劳的人得到一些安慰，不需要。不需要，为什么呢？因为他一个人争战，耶稣基督争战的时候，天使没有份，耶稣争战的时候，先知没有份，耶稣争战的时候，使徒没有份，耶稣争战的时候，所有的基督徒没有份，所以我们说sola gratia，惟独靠祂完全的恩典。如果我们有功劳，我们得到一些的奖赏，当然应该嘛，我做的半死，我得多一点恩赐，很相配、很相配。那就不对了。

什么叫做恩赐呢？三大性质。第一、不是靠行为。第二、不是因为功劳。第三、是不应当、不配得到的。这个是记载在罗马书第四章第1-2节里面。恩赐是什么？不因行为、不因功劳、不应当得到的、不配得到的，这才叫做恩赐。所以耶稣基督升天的时候，他掳掠了仇敌，意思是说：掳掠了被仇敌曾经掳去过的。谁啊？他自己的子民，然后他把恩赐赐下来。那里来的恩赐呀？从仇敌那边拿来的呀？不是。因为地和其上所有的一切都属耶和华，没有一样属魔鬼的。所以当撒但对耶稣说你向我拜一拜，我把万国的荣华都给你的时候，耶稣基督根本不要跟牠讲话，如果要讲话，他应当问你这个产业的字头拿给我看，你的那个房契给我看，本来不是你的，你把别人的东西拿去卖，你是犯法的。你把不是自己的东西拿来送人也是犯法的。因为万有都是上帝的，所以他不要跟牠讲话，他说撒但退我后边去吧。

我问你，我们还没有信主以前，我们那个时候是属魔鬼的，那个时候魔鬼凭什么对我们有所属权？凭什么呢？牠根本没有凭据。为什么上帝许可？上帝任凭牠暂时以为牠有所属权，直到把我们掳掠回来的时候，祂将撒但踢在一边，本来你是没什么权柄，所以耶稣基督不需要把战利品拿来分享，耶稣基督也不必把恩赐给我们，因为我们在战争中没有过功劳，没有这个事情，那你这一节圣经听的很清楚以后，你对教会论、对恩赐论、对事奉论、对荣耀上帝你就更健康了。这就是归正神学很重要的基础。

上帝赐恩给我们，因为我很厉害。没有。上帝给我很多恩赐，因为我很聪明。没有。上帝给我很多恩赐，因为我有功劳。没有。上帝给我很多恩赐，因为我有很好的行为。没有。上帝给我很多恩赐，因为我配得这个恩赐。没有。我不配得、我不应该得、我没有行为、我没有功劳。那为什么给我？因为这个叫恩赐嘛。恩就是这个嘛，恩就是不配得的嘛，恩就是没有功劳嘛，不然怎么叫做恩呢？如果我做工，然后他给我，这个不叫恩典，这个叫工价。我犯罪，有工价，我没有犯罪，也没有做好事，也没有什么叫做工价。为什么呢？我做好事是应该的，我流出来的良善，都是圣灵的果子，不是我的果子，所以我是不配蒙恩的人。

现在我要进到更深一层的东西，他升上高天的时候，掳掠了被掳掠的，就把恩赐赏给他们。掳掠了被掳掠的，就是把我们从为奴之地抢回来，以后就照着祂所喜爱的白白把恩典、恩赐、才干、事奉、机会都给我们。所以基督徒在教会里面，发现我能做这个、我能做那个、我能弹琴、我能唱歌、我能领人归主、我能祷告很大声。哇！表示我比别人高一等，在教会里就骄傲起来了。不对。为什么呢？你是被掳回来的，你是没有功劳，在战争的时候你没有份，是基督一个人为你争战，为你被定罪，为你受审判，为你死在十字架上，为你与撒但争战，打败掌死权的魔鬼，为你得胜律法的咒诅，得胜上帝的忿怒，得胜罪的控告，得胜黑暗的权势，使你自由，使你释放，所以我们完全没有功劳。那没有功劳怎样呢？再把恩典给你。啊！感谢上帝。没有死已经好了，还得到赏赐唷！感谢上帝。没有死就好了，还有赏赐。大家说。

好像一个人，本来应该死的，王把他救出来，救出来不计较他的罪。你为什么给他捉去？你不小心的对不对？你打败仗给他捉去，我要罚你。没有！把他捉回来，救回来以后呢？然后说：我给你做卫生部长、我给你做财政部长、我给你做旅游部长、我给你做文学部长、我给你做这个部长、那个部长…。你说：哎，受宠若惊了。我都没有做什么嘛。不要紧，你不但做部长，我还给你做我的女婿，我把我漂亮的女儿嫁给你。没有死就好了，还可以做王的女婿。这个就叫做恩赐。

耶稣基督升上高天，掳掠了被掳的，恩赐就赐下来。那么什么叫做升上高天？还没有升上高天他是不是在低天？后来才升上高天呢？什么叫做升上高天？请你注意喔，升上高天，升上高天，升上高天；这是希伯来书专用的名词。升上高天，进入天上的圣所，你听过没有？你们以前在希伯来书的时候，讲了几十次，升上高天，进入天上的圣所，天上那里，祂使我们的信心、使我们的盼望好像放在幔子里面，幔子里面的地方不但是圣所，是至圣所。耶稣进到至圣所，是代表大祭司一人、一年、一次、只有一天，七月十号赎罪大日代表全以色列人进到圣殿最深的地方。这样，那一天就成为全百姓罪得赦免的一天，除了希伯来书常讲以外，以弗所书第四章第8节讲了。升上高天，那么升上高天以后在哪里呢？我们归正神学的人，他在地上生活，为我们上十字架，为我们降卑而死，受了地狱的痛苦，受了地狱里面那些严肃的审判。但是天主教不是这样讲，天主教说他下到阴间，到阴间里面，然后得胜了以后，他从阴间出来升上高天。你说：唐牧师不但天主教，我们浸信会的、我们卫理公会的、我们长老会的、我们归正教会的，使徒信经也这么写嘛。他在彼拉多手下受害，被钉十字架，埋葬，第三天从死里复活，有没有说下到阴间啊？有没有啊？埋葬，下到阴间，第三天从死里复活、升天。对不对啊？所以耶稣下阴间嘛。下阴间、升天，两个方向。

所以这里第9节说什么？既说升上，岂不先降下吗。请你注意第9节：既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。这一句话什么意思呢？耶稣先降下，后升上。大家说。降在地下，升到天上。降到地下，你说我明白了！阴间就在地下。是不是啊？是？不是？是还是不是？你不敢说了。先降在地下，以后才升到天上。天主教这么解释，请你注意听喔。不但天主教的解释，路德会、信义会、礼贤会，还有其它的Lutheran church，他们都差不多同样相信。耶稣基督死的时候，身体是埋葬在地上，或者说就是说在坟墓里，他的灵魂是下到真正的阴间那里，那么下去做什么？因为他代替我们死嘛，所以要到阴间里面去打仗，到阴间去跟魔鬼争战。但天主教又把阴间分成两部份，一部份叫做亚伯拉罕的怀里，一部份叫做火的阴间，罪刑罚的地方。所以当耶稣讲拉撒路跟财主那件事的时候，不是比喻啊，圣经路加福音十六章讲到那一段的时候没有讲耶稣对他们讲比喻；没有这个字。所以那是一个启示，启示什么呢？启示人死了以后，未来的审判还没有来到以前，这一段中间的状态。当然我们有限的头脑就会用空间、或者地位、或者位份、或者方位来去了解它，但我刚才是用状态这个字，拉撒路死了以后，他的状态是什么？是在亚伯拉罕的怀中，财主死的时候，是在火的中间。这里是指地方或者是指状态，我用状态这两个字。这个财主看见拉撒路在亚伯拉罕的怀里，他就对亚伯拉罕说，因为他比较认识亚伯拉罕，他忘记这个乞丐叫什么，他不记得。香港的人都记得有一个叫李嘉诚，隔壁的人姓什么你不记得，因为我们比较喜欢记有钱人的名字，我们对穷人、对乞丐都不想知道他的名字，所以这个财主也习惯了，亚伯拉罕我知道，虽然已经几千年的事情我知道，这个拉撒路我忘记，因为他是乞丐，到必要的时候我才念他的名字就可以了，我不会从下面来求情，我从上司来。亚伯拉罕求你叫拉撒路来，用水来凉凉我的舌头，因为我在这里太痛苦了，为什么呢？因为他是娇生惯养的人，天天吩咐人、命令人，手指来指去叫别人替他工作，这个习惯死了还没有改。你们注意啊！这个谁煮的，这么不好吃！…一天到晚指挥别人的人，死了还是一样。好像全世界都做你的仆人你才甘愿。亚伯拉罕回答说什么？你应当回想，你生前享过福，拉撒路受过苦。哇，这句话很重！这是告诉我们在地狱里面所能做、惟一一件能做的事情就是回想、回想，没有别的事。你从前很舒服对不对？只可回想，不能重现。你以前爱吩咐别人对不对？今天没有人给你吩咐了，你只能重温过去那种退色精神，拉撒路不会替你效劳，何况在你与我中间有很大的鸿沟隔着，这里的人不能到那里去，那里的人不能到这里来，所以你要一滴水凉凉舌头吗？梦想。不必梦想，只有回想。大家说。如果是这样的话，什么意思呢？他承认，今非昔比了，过去的已经没有了，吩咐人的生活达不到了，叫人效劳他不可能，改变他的命运也不可能，那怎么办呢？你吩咐拉撒路，还是要叫人、吩咐人，死不改的！跑到我家去，因为我家还有五个兄弟，叫他们知道有这样的事情，免得他以后到我这里来，所以这是地狱里面惟一的爱心。不要别人与他一同下地狱，我就是从这一点奉献做传道。因为那一天我如果不奉献，不愿意做传道，我连地狱的人的伦理的程度都不够。我说：糟糕了，主啊，我愿意奉献做传道，连地狱的人都爱他的兄弟，不要他的兄弟下地狱，基督徒怎么可以不管别人呢？结果我奉献做传道，这个事情有机会再跟你详细谈好了。

回到今天的重点来了，所以这个启示，我说这个不是比喻喔，这是全本圣经关于死以后，主自己的口所讲最重要的启示，the most important，the mostclear，themostsignificantrevelation of Jesus Christ our Lord himself concerning after death life﹙这个是耶稣基督论到死最重要的启示﹚，然后耶稣基督说什么呢？你我之间有鸿沟，我不能到你那里，你不能到我这里，那么接下去说什么？我实在告诉你，如果拉撒路到你家里去传道，你想他们会信吗？他们已经有摩西的书，他们不要信，就是拉撒路复活去传道他们也是不信。拜拜！就讲完了。这是天堂与地狱对话的惟一一次，亚伯拉罕的怀里代表信仰的人最后的范围，火湖代表不信的人最后的范围。拉撒路是代表最后得救的人在永恒的一种状态，财主是代表那些反对上帝、不信的人最后的状态，

永远的灭亡和永远的生命是分开来。但这两个人都曾经活在世界上，这两个人都死了，虽然他们两个人死了以后去的地方不一样，这死的地方是什么？叫做阴间。活的地方是什么？叫人间。死的地方是什么？是阴间。活的地方是什么？是阳间。所以你注意在整个旧约里面，阴间两个字不一定是指地狱，整个旧约里面，阴间这个字的意思就是指人死后去的地方。这个是指与阳间相对的另外一个世界，是灵魂归宿的一个地方。那么他们不知道灵魂归宿会不与上帝永远在一起，是因为旧约圣经对救恩的应许还没有像新约这么清楚，所以诗人说：在我还没有下到阴间以前，我要在活人之地得见耶和华的恩惠，我要称颂你的圣名，因为我到阴间去，那里的人还能赞美你吗？人还能尊崇你吗？他还能够荣耀归给你吗？意思是说我们活着的时候要荣耀上帝、感谢上帝、称颂上帝的名。所以旧约对阴间也就对人死后生活是不清楚到底真正的情形是怎样。所以耶稣基督讲拉撒路与财主的事是有关人死后，人复活以前最重要的启示，这里没有比喻两个字。

从这里天主教就做一个结论，所谓的阴间就是人死后的地方，但阴间又分两部份，一部份是亚伯拉罕的怀里，另外一部份就叫做阴间的火，那么耶稣基督死的时候也下阴间，为什么呢？耶稣死的时候照样他断了气他的身体要埋葬，耶稣基督死的时候，他的灵魂就到了阴间的地方去，但是不同的地方，他不被死拘禁，不受阴间约束，所以怎么解释这句话呢？诗篇第十六篇告诉我们；你不把你的圣者撇在阴间，不让你的圣者身体受朽坏，you never leave yourHoly One in the hell and let him experience corruption，你的圣者不被撇在阴间。不被撇在阴间什么意思呢？表示耶稣没有下阴间嘛？因为不被撇在阴间嘛？不叫你的圣者身体受朽坏什么意思呢？耶稣基督的身体不可能腐烂，耶稣基督死以后，天主教说，他是下了阴间，他的身体也没有朽坏。那你问他下到阴间哪里去啊？耶稣下阴间天主教说就是下到拉撒路这一部份，不是下到那一部份。所以这一部份跟那一部份都在下面，不过有鸿沟分开就是了，这里不能到那里，那里不能到这里，都在阴间，耶稣到了亚伯拉罕怀里这一部份的时候，请你注意喔，拉撒路在亚伯拉罕怀里你不要想象说：亚伯拉罕抱着一个拉撒路在那边摇…，不是喔。如果亚伯拉罕真的抱着拉撒路在他怀里，那么Raymond去的时候，拉撒路就压扁了，每一个人都变了扁了怎么办！拉撒路在亚伯拉罕的怀里，什么意思呢？在信心之父的范围里面，与亚伯拉罕一同成为有信心的人，那里面有谁啊？当然摩西在里面，当然以利亚在里面、以赛亚在里面、但以理在里面、约伯在里面、许多人在里面、撒迦利亚在里面、玛拿西在里面、犹大在里面，那么这样怎么办呢？那些人在那边等很久了，亚伯拉罕说：好好睡、好好睡…安静、安静、一定会得到…。我等很久了！他们等什么呢？等什么？等耶稣完成救恩，如果耶稣完成了救恩，那么他们所盼望的就完成了。所以天主教这么说：耶稣下阴间的时候，就是到亚伯拉罕怀里那一个范围里面，去做什么呢？传福音。所以你们看彼得前书﹙彼前3：19、4：6﹚有这耶稣曾经复活…下阴间再来传福音给死人听。有没有啊？那边的传福音什么意思啊？希腊文用kerugma，kerugma什么意思呢？宣布凯旋。proclaim the Conquer，proclaim the victory﹙宣布得胜﹚。所以耶稣到那边传福音，就是传成就了，完成了、得胜了的救恩。死人也有福音传给他们什么意思呢？这里是说耶稣对那些已经死了的每一个再给他机会听听福音，要不要信，因为你生前还没有悔改，再给你一个最后的机会，是不是呢？不是的。假如真是那样就奇怪了，耶稣是不是从下到阴间那天起，直到祂第二次再来都在那里一直给从古至今的死人传福音呢？倘若若不是如此，试问，那些等祂升天后也没有听到福音，没信就死了的人呢？所以，并不是那样，而是下到阴间宣布得胜。

那么耶稣到亚伯拉罕的怀里，那里千千万万旧约里面等耶稣基督完成救恩，但是还没有等到就死掉的人在那里等候，现在等到了。所以他们在等等…，你想象喔！当…耶稣来了！哇！大家出来看，耶稣真的来了。他们就注意听了，洗耳恭听，听什么呢？听耶稣讲凯旋的话语：你们所等候的、先知所预言的从古代所隐藏的、你们所盼望的，上帝救赎罪人，完成救恩的大功，这一件事我已经成全了。哈利路亚！全部就欢迎了，以后呢？请耶稣吃饭，去哪里订菜。以后发生什么事？天主教说：耶稣基督就把那些旧约里面等他的一大群千千万万的选民把他们全部把他带起来，把他们提到天上去，这个叫做阴间搬家。什么意思呢？摩西叫以色列人出埃及，在旷野四十年之后，约书亚把以色列人带进去，这是历史上最大的搬家。这个比毛泽东万里长城更伟大的多。为什么呢？因为那时差不多两百万人，离开埃及、过红海、漂流旷野，然后进到迦南，这样的大移民，需要两个人；一个摩西，一个约书亚，摩西代表律法，约书亚代表救恩，摩西是消极的，约书亚是积极的，摩西使人脱离法老，约书亚使人进入应许之地。Joshua约书亚这个字在新约叫做什么呢？Iesous，就是耶稣。所以约书亚是预表耶稣把人带到天上。天主教就这么解释，耶稣有没有下阴间？有。下阴间做什么？去做报告。报告什么？报告救恩成功了。报告了以后呢？吃大菜？不是。产生大移民运动。搬家，把从前暂时扣留在阴间的圣徒全部带到高天上，解释这节的意思。既说升上，岂不是先降下，基督先降在地下，掳掠被掳的，带到高空去，天主教这样相信。马丁路德也这样相信。

那我们现在问归正神学怎样相信？归正神学解释耶稣降下，那个下，不是地区的下，是降卑身份的下。在下，称皇帝陛下，我在你的下面，你在我的上面，那么皇帝从皇位下来的时候，发现他比下面这个人更矮一些，那么这个人会不会说我比你高一点呢？无论如何不是，因为我永远在你下面，因为你是我的皇帝，这个不是尺寸高低的问题，这个不是位置高低的问题，这是提到基督降卑的时候，神做为人，神做为卑微的人，受最卑微奴仆的待遇，受最卑微罪犯的待遇，受最卑微的痛苦，所以加尔文说耶稣下阴间怎么解释呢？耶稣在十架上，降卑到好像在地狱里面为我们受尽刑罚，这一个卑微的地位。所以耶稣基督什么时候下阴间呢？耶稣所指的下阴间什么意思呢？下到受地狱痛苦那样的审判，那个位份，那卑微、那凄惨的待遇，就是在十字架上，为我们降卑受苦到阴间的痛苦地狱的刑罚。耶稣基督最后一句话在世界上说什么呢？我将我的灵魂交在你的手里，所以他的下阴间是把他整个生命交在神对罪人应当施行的审判地狱的痛苦他为我们承担。然后，他升上去的时候，就是他从死人中间复活，得回原应该有的荣耀，基督曾经一次受苦，义的代替不义的，没有罪的代替有罪的，为我们受尽痛苦，为我们饮尽苦杯，为我们与撒但争战，为我们除去上帝的忿怒，为我们除去律法的咒诅，为我们除去阴暗的权势，为我们得胜，然后他又被提到荣耀的地方。耶稣基督在约翰福音第十七章说：父啊，求你使你的儿子得着荣耀，他在地上已经荣耀你，求你现在荣耀他，使他可以与你一同享受创世以前与你同享的荣耀。基督在受苦上降卑到阴间的经历，基督在升高的时候回到原先的荣耀，这个叫做基督的降卑以及基督的升高。降卑的第一步就是道成肉身，降卑的第二步成为罪奴的形像，降卑的第三步就是受罪人的刑罚，顺服以至于死在十字架上，降卑的最顶点就是受了地狱的痛苦，下到阴间那种痛苦，升高的开始就从死里复活，升高以后就得回应当有的荣耀，升到高天，坐在父的右边，成为掌权者、凯旋者、蒙悦纳者、代求者、成为永远的祭司直到永永远远。这是基督论的降卑与升高各个不同的步骤。然后他赐下恩典来。赐下什么恩典呢？这是下个礼拜跟你们讲的话语。什么恩典呢？教会职份的恩典。请你注意，祂要赐下教会职份的恩典，祂不是赐给各人事奉的恩赐的恩典。﹙不是各人事奉恩赐的恩典，是在教会中事奉的恩赐﹚，教会职份的恩典。

所以我们在这里看到了，那降下的，远升诸天之上，要充满万有的，感谢上帝。万有要在教会的下面，基督要在教会的上面，教会成为基督的身体，基督成为教会的元首，又让教会在万人中间成为长子，使教会高过万有，教会又服在基督下面，基督又高过教会又高过万有，这位基督充满万有，教会是祂的身体，教会里面的职份就从这一位得胜的主赐下来，然后这些的职份就可以把上帝的家处理的好，这个职份是什么呢？就是接下去第11节所讲的话语。现在我把这五大职份的名称提出来，大家一同念第11节，然后下个礼拜我的才解释。「他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师」就是这五大职份，感谢上帝。愿上帝赐福给我们，使我们知道上帝是这样安排祂的旨意，借着基督的死，掳回已经被掳掠的人，成为祂的儿女，然后呢？把恩赐赐下来，不但是事奉的恩赐，而且教会成立的恩赐，是职份的恩赐，比事奉的恩赐更要紧的恩赐。愿上帝赐福给我们。