“你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了”（太24：32-33）。

　　 我们从马太二四章，以及与本章相同的路加二一章，与马可一三章记载所讲谕末后的事上，得知基督降临前的一切预兆。这些预兆大别可分为三类，兹分述如下：

　　 1、距基督再来前尚远的预兆，也可以说是特别说明在基督头次来与二次来中间的整个时期。这些预兆乃是：（1）假基督的显现。（2）打仗和打仗的风声。（3）饥荒。（4地震。（5瘟疫。（路加21：11）关于这些预兆主的话说：只是末期还没有到（太24：6）并说这都是灾难的起头。（太14：8）

　　 2、距基督再来前较近的预兆，也可以说是特别说明在基督头次来与二次来中间的后半期。这些预兆是：（1）基督徒的受迫与被杀。（2）基督徒被万民恨恶。（3）在承认信主的基督徒中有许多人跌倒，彼此陷害，彼此恨恶。（太24：10）。（4）假先知兴起迷惑多人。（5）不法之事的增多。（8）多人的爱心变为冷淡。（7）福音要传遍天下对万民作见证。关于这些预兆主的话说：然后末期才来到。（太24：14）

　　 3、在基督再来前立即发生的预兆，或说与基督再来几乎同时发生的预兆，这些预兆乃是：（1）敌基督者或那行毁坏可憎的显现。（2）短期可怕的灾难。（3）假基督与假先知的显现并行异能说基督再来的事已过。（4）日月变黑、众星坠落、天势都要震动。（5）人子的兆头要显在天上。在预言这些预兆以后，主的话说：地上的万族都要哀哭，他们要看见人子、有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。（太24：30）

　　 现在我们应当注意门徒问主耶稣的那三个问题（太24：3）：（1）什么时候有这些事（即耶路撒冷被毁）呢？你降临有什么豫兆呢？（8）这世界（或世ages）的末了有什么豫兆呢？明显可见，在门徒的思想中，是将此三件事连想在一起，他们的问题既然是三重的，所以耶稣的回答也是论到这三件事。耶路撒冷被罗马人所毁是主后七十年。主再临和世代的末了，在那时尚未来到。现在我们知道，门徒在那时还不明白耶路撒冷被毁与基督二次来中间尚隔好几百年。在马太24：15-22或者是预言与耶路撒冷在主后七十年被毁有关的事，此系多次应验的预言，但完全而较广的应验尚属将来。

　　 有很多人主张马太二四章的预言（或者说二四章三五节）论到它的完全应验，是只限于当时（主后七○年）所发生的事件，那就是罗马人毁坏耶路撒冷。但吾人相信，此段经文中有些部分根本是指着耶路撒冷被毁说的，而其余的部分是根本指着基督再来说的。虽然如此，我们可以说，这通篇的预言是论到耶路撒冷被毁，也论到基督再来，因为在这两件大事之间有机体上的连关，一者是预表，一者是实现。那就是说，耶路撒冷在主后七十年被毁，是马太二四章的真正应验与基督再来和神审判罪在预表上的实例，但是马太二四章的预言不但是基督再来及有关的事件，在此世之末应验，而且实际的一一成就了。

　　 关于各种预兆的性质虽然大部明了，但其中的一二尚须我们特别的注意。敌基督者或称“那行毁坏可憎的”在圣经中亦称他为“不法的隐意”，“兽”和“大罪人。”在改教的时候，一般人以为教皇和大主教中的一些主教是敌基督者。自从路得马丁公然焚毁教皇的论令称之为“敌基督者可恶的谕旨”以来，迄今已有四百余年，虽然圣经中预言的敌基督者系属乎个人的，或集体人或制度，至今尚未应验在人事中；但今日的教皇制度使我们更深深地认识这的确是反基督教者。在帖撒罗尼迦后书2：1-12中，我们得知关于“大罪人”之出现，是在基督再来以前；那时他要自称为神，自取尊荣，高抬自己超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。在保罗的时候，必有一种阻止力来拦阻大罪人的出现，直等到那拦阻被提去，那时不法者必要显露并要藉撒但的力量，行许多神迹异能；最后在基督再临时，要毁灭他。无疑关于安提欧克伊比非尼斯（Antiochus Epiphanes），以及其他别人，都是预表敌基督者的出现，并且已经局部地应验旧新约关于他的预言，但最后完全的应验，确仍属将来。从启示录一三章中所显露的敌基督者，将要管理全世界，并要逼迫一切的基督徒（七节），除了选民以外，其余的人都要敬拜他（八节）；并且他要有一个短的时期，来实行他的权柄（五节）。在启示录19：19-21，我们以预表的语言读到敌基督者与基督，当祂再来的时候要有一场激烈的战争，其结果敌基督者被抛在烧着的疏磺火湖里。从敌基督者的显现开始，事件就迅速地向着基督再来的最高点移动。敌基督者的显现，就指示给儆醒的基督徒，主的来已迫在眉睫。使我们注意的就是头两类的预兆，经过了长久的时期，有很多实现的：例如战争、饥荒、地震、瘟疫、逼迫。但在这头两类的预兆中，仍有一个特别性质的预兆，必须在主降临以前应验：就是福音必须传遍天下，对万民作见证。然还没有完全传遍，但藉着过去一百五十年的宣道事工，已算大部传遍了。当然基督并没有说，藉福音的宣传而使令全世界都皈向基督教，但是福音必须传遍天下，对万民作见证。但现在仍有几个民族和国家福音从来没有传到，这就明显可知，此类预兆尚未完全应验，因此我们仍住在第二类预兆的时期内。据现在的情形看来我们很难确定说，何时福音方能完全传遍世界，对万民作见证（虽然我们能肯定地说现在还没有到那种情形），所以也就难以确告第三类预兆的定时，将于何时方能实现于地上。

　　 论到人子的兆头要显在天上的意义可能有很多的推测（太24：30）。此意或指一些天体中所呈现惊人的预兆，其确实的性质我们不得而知，但是当这些预兆显露时我们将要明白，并且此种预兆之显露、即在主二次驾着天上的云降临以前。在此我们当回忆主耶稣初次来世的时候，乃是有一明星为其先驱（太2：1-12）。

　　 “在任何时候主都可以降临吗？”我们当怎样答复这个问题呢？虽然多数的基督徒相信主在任何的时候都能降临，但我们仍然觉得，我们必须在圣经的光亮中答覆这个问题，是绝对不能的。既然福音传遍天下，对万民作见证的事尚未完成，敌基督者尚未显现，似乎我们还没有理由论及主的再来如此迫切，在任何的时候，祂就要降临。那些相信主在任何时候都能来的人，把基督“为祂的圣徒而来”（信徒被提）和“同祂的圣徒而来”（基督显现）给分开了，主张这些事的头一件（被提）对于世人是秘密的，只有那些从死里复活的义人和还活着升上的信徒在空中与主相遇，并且主张在此二次来的中间相隔七年的时期，此时敌基督者将要掌权。既然相信“圣徒被提”与“基督显现”为一件事的两方面，几乎是同时发生的，那我们认为秘密被提的教义是没有圣经为根基的。但当敌基督者出现的时候，表面的情形就大不相同。从那个时候起，一切的事将要迅速地向前移动（太24：34），那时我们能说，主能在任何时候在荣耀里显现，因他要用口中的气杀灭敌基督者、并用祂降临的荣光灭尽他。虽系如此，我们还不能确定祂再来的时候。

　　 有人要问既然主耶稣基督不能在任何的时候降临，那么为何祂吩咐他的门徒要常常儆醒，并且在事实上还是如此紧张，好像他们不知道主来的时候和日期呢？自然耶稣基督再来的时候和日期非人所知，直到他们真确地看见祂驾着天上的云显现。但他吩咐祂的门徒儆醒，无疑祂的意思并非指着当祂升天以后，天使斥责加利利人站着望天那样去等候祂（徒1：11），乃是叫他们儆醒注意祂所告诉他们的预兆，因为当他们看见了这一切的事的时候，就知道人子近了，正在门口了；同时也叫他们在个人的生活行为上和灵性上多多儆醒。

　　 既然如此，问题又要发生了：为何使徒保罗和其他使徒都切望基督再来好像在他们还活着的时候基督就要降临呢？其实在基督再来之前至少要经过一千九百年。使徒们所以如此注意主的再来，这就证明（来10：37；雅5：7-8；帖前4：17、5：4；林前15：51-52）诸段经文为真实。要答覆以上问题；第一：使徒们切望基督再来好像在他们还活着的时候祂可能再来，但并未说在他们活着的时候基督定要再夹。第二，使徒们被圣灵感动写圣经，他们并不是无所不知的，有的事还没有启示给他们，所以主再来的时候他们也是不知道。第三，虽然在历史的各代中有些预兆已经显露，但所有的预兆若不显露，基督还不能再来。

　　 若是今日的教会，对于主所给的大使命（即马太福音廿八章十九节）赤胆忠心，几年的工夫，这世界即可被福音所化，敌基督者和第三类的预兆即可显露，基督就要快来。事实使徒保罗警告帖撒罗尼迦的信徒（帖后2：1-5），不叫他们想主的日子已经近了、因为那日子以前必有离教反道的事发生，并有大罪人显现出来，所以当我们看见敌基督者显现的时候，那就是主再来迫近的预兆了。

　　 我们应当注意学习主所给我们的这些预兆，免得主的日子临到我们像赋来到一样。主再来是千真万确的，所以我们必须考查在圣经光亮中所发生的时事，来辨别今日的时兆。我们注意主耶稣的话说：天地要废去，我的话却不能废去（太24：35）。

　　 在基督再来之后，随即要有些与历代人类有关的重大事件发生。第一就是死人复活，此处“复活”名词的意义，不仅是灵魂不灭，也是肉体的复活。这复活的教义，在旧约中早已预言，引证最详者乃是但以理书12：2，睡尘埃中的必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞寻永远被憎恶的。在诗篇16：10已经预言到弥赛亚的肉身复活，因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。在旧约中所预言的虽然是模糊不清，但在新约中却了若指掌。耶稣自己会预言祂将要从死里复活，并且祂的复活，已经成为历史上千真万确的事实，同时也作了我们信祂之人的唯一保证。耶稣所预言的普通复活，是在约翰福音5：28-29你们不要杷这事看为希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。在使徒行传24：15保罗在他的言论中，会提到得救之人和灭亡之人的复活，并且靠着神盼望死人无论善恶都要复活，就是他们自己也有这个盼望。信徒复活的主要经文是在哥林多前书十五章，在那里会提到复活真实的明证，并讨论复活的身体有如何的性质。在哥林多前书15：23那里我们看出，信徒复活和基督再来有密切的关系。但个人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在祂来的时候，是那些属基督的。按本节经文看来，实不能证明前千禧年派之论点为真实。他们主张有两次复活：一是义人复活，一是恶人复活。况且本节经文只论到基督与信徒之复活。在全章中并未提及恶人的复活，当然他们的主张是空口无凭的。

　　 在复活以后，紧接着的就是活着的信徒改变，接受那不能朽坏的身体。当主再来时，还活着的整个时代的基督徒必不遭受死的经验，乃要“改变”。这样的明文，在哥林多前15：51-52我们能找到：我如今把一切奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时贬眼之间号筒末次吹响的时候，因筒号吹响，死人要复活成为不朽环的，我们也要改变。在帖前4：16-17我们也能念到：因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的入，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要永远与主同在。注意这“改变”二字，包括在基督再来时还活着的一切信徒，乃是在复活以后并不尝死味。在基督里死了的人必先复活，这句话自然是指一切在基督里死了的人，必先复活在空中与主相遇，并且指死了的信徒，在恶人以先复活。以上乃是已死和还活着的信徒次序先后的比较，并非义人与恶人的比较。

　　 在记示录20：11-15提到复活与审判有关。其中事件之次序，可分为四，兹述之如下：

　　 （1）基督再临。

　　 （2）已死的信徒复活。

　　 （3）活着的信徒改变。

　　 （4）审判。

　　 从启示录20：11我们能看出此乃义人与恶人的审判。案卷展开了，恶人要照着他们的行为受审判，若按照这个标准来施行审判，世人都必被定罪，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。但此外另有一案卷，就是生命册，在这里并没有行为的记载，仅有名字在里边，就是神所选召所救赎的百姓。审判的原则自然是“按照他们的行为”，但神的选民，有一位为他们的代替者，就是神的羔羊，背负世人罪孽的，因为他们的名字，已经写在从创世以来被杀之羔羊的生命册上（启13：8）。这审判的结果，就是恶人被抛在烧着的硫磺火湖里，就是地狱，也叫做第二次的死，但义人要进入神永远荣耀的国度里：这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去（太25：46）。