从新约的字面看来人显然可见神的国分为现在与将来两方面。当基督说神的国就在你们中间（路17：21）时，他乃是说神国现在的方面，或说属灵的一方面，祂也说站在这里的有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里（太16：28）。当我们念到神的国并不在乎吃喝，乃在乎公义和平并圣灵中的喜乐的时候（罗14：17），我们知道这乃是神的国在今世存在，神所救赎的子民为这国度里的百姓。但与此同样真实的，神的国也有将来的一方面，在但以理2：44显示得清楚：当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不衰败，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。明显可见，此处所言之国度，不仅与世上诸国度同时存在，并要将世上所有的国度，完全毁灭，倾尽无遗。此事尚未实现，因为这乃是将来神国尚未应验之预言。在启示录11：15我们念到第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成了我主和主基督的国，他要作王直到永永远远。这就是世上诸国被神永远的国最后征服的预言。所以提后4：18主必救我脱离诸般的凶恶，也必敉我进祂的天国，愿荣耀归给他，直到永永远远。这是很清楚地指着将来说的。当耶稣说在我的国里，坐在我右边和左边，乃是我父为那预备之人，这显然是指将来的意思。杏认神的国在现在及将来两方面的结果，就产生出来种种教义上的误解和错谬。或者关于此事最简明的解释是记载在韦敏斯德小要理问答第一○二条上，问：我们在主祷文第二条求什么？答：主祷文第二条说愿你的国降临，我们在此求神，叫撒但的国败坏，叫他恩典的国兴旺，自己和众人得以进入，且常久在内，并求他荣耀的国，早日降临。若是我们论到神的国与基督再来有关，那就是指着将来荣耀之国的意思。恩典的国是暂时的（因为人需要救恩而脱罪的事已经停止，因人在复活之时已经成为圣洁）；荣耀的国乃是永远的。恩典的国是一部分的（仅仅人类的一部分为其国民）；但荣耀的国乃是充满宇宙的，因为认识耶和华的知识必充满全地，好像水充满洋海一般（赛11：9）。恩典的国是在世界上，但并不属这世界（约18：36）。恩典的国是属于现世的，但荣耀的国乃属来世。基督再来乃是二者中间的分界线。

　　 从圣经中我们能清楚地看出将来的神国是属乎永远的时期。除了以上所引证的但以理书2 ：44和启示录11：15神必另立一国……这国要存到永远以外，在路加福音1：33所引证的经文当中，也能看出他要作雅各家的王直到永远，他的国也没有穷尽；但以理书7：14他权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。

　　 启示录20：1-6被干禧年前派的解经家解作基督在祂二次来以后在地上要作王一千年。这一千年的作王乃叫做千禧年，所主张的教义即基督在祂的再临以后，在地上要作王一千年，即所说的干禧年前派（Premillennialism or Chiliasm）。此处所引证的启示录20：1-6是很难详细解释的一段经文，虽系如此，但于此段经文中并无基督在祂再来以后在地上作王一千年的意思，因为（1）约翰所见的乃是那些人的灵魂，并非他们复活后的身体。在圣经中提到的“第一次的复活”仅此一处，因此这并非是肉身的复活，乃是属灵的复活。那乃是说那些活着的和那些二次的死在他们身上没有权柄的，此二者都是指得救者在天上的灵魂说的；这并不是说他们的身体从坟墓里复活。（2）约翰所见的乃是宝座上的异象和天上的灵魂，并非地上的事。（3）“一千年”的名词乃是象征的数目，如同耶和华的七灵（启1：4，3：1，5：6），他的数目是六百六十六（启13：18），头载十二星的冠冕（启12：1），十四万四千以色列人（启7：4），马军有二万万（启9：16），远有六百里（启14：20），这些已经够了，就不必提启示录中其他象征的数目。为这些缘故，我们相信启示录20：16所言是在现今的世代中，圣徒与基督在天上作王，而一千年乃是一个表征的数目，所包括的时期，是从基督教得胜罗马国的逼迫（约于主后三二五年）以迄敌基督者，召聚万国逼迫基督教的时候为止。

　　 当撒但暂时被释放时，敌基督者要出现。要注意本段经文并未谕及关于撒但的一切活动被捆绑，不过他不再迷惑列国，直到一千午完了。撒但是一个无体的灵质，当然不能用钥匙，锁链及印来捆绑他。神要在一个长的时期内，大大地拦阻他一切的活动。

　　 撒但迷惑列国的意义，最清楚的就是关于他的预言，当他从监牢里被释放：他要从地上的四方召聚列国，他们的人数多如海沙来攻击基督教。这乃是一个普世的逼迫基督徒！明显可见，诸如此类的事尚未成就，与此事最相近的，就是罗马的迫教，从使徒时代起至罗马皇帝康司坦丁（Constantime）颁布宗教自由法为止（主后三一一年）。须知启示录恰写于罗马迫教之伊始。启示录二○章预言。迫教之停止。（2）长期的脱离逼迫而得自由。在世界历史之末期普世的迫教将要复起，但为时不久。假若我们亲身经过古代使徒们所遭遇之逼迫，我们就更明显地知道此处解释的合理。关于此类的事，撒但诚然是被捆梆，当然小逼迫在各处都有，但不及从康司坦丁以降古罗马国的迫教为残酷。启示录二○章所预言之攻击基督教虽然暂短，但是远胜过古罗马的逼迫。那乃是最酷苛普世的攻击基督教。现下看来，撒但是被捆梆，但当敌基督者的日子他要出来。为这些缘故，我们不能相信启示绿20：1-6所预言之地上千禧年国，也不能不反对千禧年前派为不合圣经的错误。

　　 同时我们觉得也不能不反对千禧年后派，或说相信耶稣在干禧年国以后降临的教义，反对的理由如下：（1）基督事先所说的预兆，在祂降临以前在世界历史的各代中均须应验，因此祂吩咐祂的门徒要儆醒；若是基督再来仍在将来的千年国以后，那么祂就不能为一千年或一长的时期而来，并且也无须儆醒。（2）禧年后派所论神的国降临，乃是藉着现今在世上活动的势力逐渐进步的，然而圣经所言之神国降临，乃是最后在一个不定的时期忽然来到，即基督的再来。。千禧年后派对于罪恶在现今的世代中日渐加增量若罔闻。（4）千禧年后派所论之国度，乃在复活以前，这样即被罪恶痛苦与叹息所束缚，是不完全的，被损坏的国度。比较哥林多前书工5：50血肉之体不能承受神的国：千禧年后派所讲授的神国，在那里的人仍有血肉之体，并且仍有犯罪的可能。

　　 另一处的经文，使干禧年後后教义失效的，即罗马书8：22-23：我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦直到如今，不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的人，也是自已心里叹息，等候得看儿子的名分，乃是我们的身体得赎。受造之物叹息的停止，并非藉基督属灵国度渐次的伸张，乃是藉着不可思议的、忽然的、可见的、奇特的改变，即死人复活和还活着的信徒身体改变，这乃是发生于主耶稣基督的第二次降临。除了死人复活，这世界仍是一叹息劳苦的所在，别无良策，以图改进。一切的受造之物，将要脱离败坏的辖制，而进入神子民荣耀的自由中，但这并非凭藉世上的活动力所能成功，乃由于神自己藉耶稣基督第二次荣耀的显现，而施之一忽然而超凡的介入方能成功。为信圣经的基督教，时常法目于将来的永世，因为只有神不可思议的介入，方能达于所盼望的圆满完成。千禧年后派所谕在今日世界上活动的力量、（即圣灵与神的话）将要渐渐延长基督属灵的国度，而且使社会基督教化，那么这世界即可成为一个黄金时代的世界，公义要充满宇宙，一切罪恶将要消除净尽。有的于禧年后派主张千禧年国确定是一千年，也有人以为一千年不过是一长久时期的表号。但我们相信这乃是教义的错误，并且是谬解关于神国的圣经教训。

　　 关于千禧年的问题，或在耶稣再来以前，或在以后，有两处经文要给我们不少的亮光，使我们可以查验。解释圣经的正确原则，即是愈模愈难解的经文，愈应当在更清楚的亮光中求解释；要忽略这种方法，只能流入混乱之途。启示录二○章乃是异象与表号之书中的异象与表号的一章，这是不能否认的；这并不是说我们就把它当作无价值的而加以反对，意思乃是说无论任何的基督教派，都当在福音和书信清楚语言的亮光中来解释圣经。初看启示录二○章似乎是包括地上的千禧年国，但若将圣经他处经文与之比较，则显然可见与解释圣经的正确原则相反。

　　 第一处的经文我们所要引证的是马太福音13：24-30，36-43所记载麦子与稗子的比喻。此比喻是特别清楚的，因为有我们主耶稣自己正确的解释。有些人误用此比喻去证明教会中新神学派的异端及不信者，缘故是因为家主禁止仆人把稗子薅出。虽然如此，我们要注意此处所言之田地非指教会，乃指世界，不拘这世界变坏到什么地步，教会无论忖若何牺牲，也会竭力的铲除撒都该人的酵，即现今的唯理主义。此比喻的完全注释和耶稣自己的解释颇占篇幅；现在我们仅由此比喻中学出数点，对于千禧年前派与千禧年后派来说都是矛盾的。

　　 按此比喻说来，全世界的人口将要混然杂处，即义人与恶人，经过现今的世代而直至将来。在此处称之为“世界的末了”或“世代的结束。”在那时以前则将无义人从恶人中分别出来，恶人不但未被压制，或被铁杖管辖，反而留到收割的日子。义人从恶人中真正分别出来的时候乃是：（1）天使分开恶人。（2）恶人被抛在地狱里。此处恶人并非仅仅施以控制；乃是罪恶与罪人之完全的最终的除灭，从世界当中永远被抛在烧着的硫磺火湖里。换言之，除非到大日审判，直到那时恶人被分别出来，抛在地狱里，此外并无恶人义人之分；若是这样，千禧年前派所主张的，在审判之前的一千年的观念，即在那时这世界将要完全脱离罪恶美满公义，此非本比喻所教训的真理，同时也与此比喻不相符合。

　　 义人不能发光如日头，在父神的国里，直等到恶人被抛在地狱里。但依千禧年前派的教训说，死了的义人在千禧年国的伊始要复活，与基督在复活的荣耀里在世作丢千年，在此以后要有大日的审判，那时恶人要受审判，被抛在地狱里。这些观念在这个比喻当中没有地位。

　　 我们也当注意，这“世界的末了”或“世代的结束，在此乃指世界绝对的、最后的结束，因为在这里包括着大日的审判和恶人的被抛在地狱里，根据所有的解释，在此以后并无其他事件，乃是人于永世。所以大日的审判，就是最大的分界线。在此以后，义人在父神的国里要发光日头。在此以前，在地上并无公义平安的千禧年国，因为在千禧年国中尚有撒但所裁植的恶人与义人一起发长，不被搅扰，直到审判的日子，这样的千禧年国，就不相称之为公义的千禧年国。同时这个比喻也是照样决定反对于禧年后派，即所主张福音的教训及基督属灵国度的逐渐增长，结果在基督再临及审判以前要达到如此的情形，即认识耶和华的知识要充满全地，如水充满海洋一般。千禧年后派所预想全世界人类实际上完全皈依基督，在祂再来和审判之前，为时尚远，这个观念与麦子和稗子的比喻是不相吻合的。

　　 我们要引证的第二处经文是帖后1：6-10，神即是公义的，就必将患难报应那加急难给你们的人，也必使你们这受患难的人，与我们同得平安，那时，主耶稣同祂有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂全能的荣光，这正是在主降临要在祂圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子，（我们对你们所作的见证，你们也信了）。

　　 为讨论这段经文，我们引起两个问题：（1）受患难的信徒何时将要得到安息？（2）当耶稣从天显现的时候将有何事发生？

　　 此段级文包括基督徒在主来时要得到将来安息的应许。这乃是说到主耶稣基督从天上显现，乃是预言范围中第一的救赎事件；基督徒所以盼望这个显现，乃是他们从患难中得安慰的时候，非等到那时不可。若是保罗想“圣徒被提”与“基督显现”是一件可以分开的事，当中间隔七年，在“圣徒被提”的时候，信徒要被提取到云里，然后随以敌基督者掌权和在地上的大灾难，若是如此，保罗为何不在此叙说呢？为何他不将“信徒被提”指示给一切在患难中的信徒，好叫他们在那时得着安息？往往一些灾难前被提的千禧年前派主张“信徒被提”在预言的范围中乃是第一要事，所以能在任何的时候发生。如此的意念，颇不台于前面所引证的经文。因此我们可以结论说，秘密被提的观念和教会在基督降临前被提取，在空中与主相会七年，这是一种不合圣经的错误。在帖后1：7的亮光中，我们要答覆以上所发的第一个问题：信徒在世存活的候，当基督第二次在荣耀里显现的时候，（并非在此以前）要从患难中得到安息。

　　 现在来到第二个问题，即当基督从天上显现的时候有三件事发生：（1）有天使从天上在火焰中显现。（2）要报应那不认识神和不听从我主耶稣福音的人。（3）恶人被抛在地狱里（此意乃是“离开主的面永远沉论”）。注意这三件事乃是在主耶稣基督从天上显现的时候，并非像千禧年前派所教训的，是在一千年以后。因此我们可以断言，不但保罗对于恶人受审判前的一千年“基督显现”毫无所知，就是在这段经文中也没有如此观念的地位。同时有三件显然连接的事发生：（1）主耶稣基督从天上显现。（2）受患难的信徒要从苦难中得着安息。（3恶人受审判被抛在地狱中永远受若。但此三事被灾难前被提的千禧年前派分开，兹述之如下：

　　 （1）“圣徒被提”或言不能见的二次再来时，信徒要被提取到云里，并要在那时从苦难中得到平安。

　　 中间有七年相隔。敌基督者掌权并地上的七年大灾难。

　　 （2）基督从天上显现，捆绑撒但制服恶人；圣徒从死里复活，与基督一同掌管世界。

　　 当中有一千年的间隔。千禧年。

　　 （3）恶人受审判，被抛在地狱里；世界的最后末了，和永世的开始；新天新地。

　　 如此说来，在此设想的千禧国中即无一人能逼迫基督徒；，因此本段经文，对于受患难的信徒得平安的应许上必得说是在现在的末了，即所谓教会时代之未了即可得到，并非在将来假设的一千年时代之末；果若如此，那么可以证明最后的审判和恶人受刑的发生，并非在基督二次再来以后一干年的末了，乃在现今时代的末了主再来的时候。

　　 帖撒罗尼迦后书1：6-10与千禧年前派和千禧年后派所主张的观念均不相符合，因为在本段经文中，并无在基督再临前在世界上要有一个公义平安的黄金时代。若按着千禧年后派的主张，在基督再来前，将有一长的时期，那时基督教要据无上的权威，几乎世界的全人类都要皈依基督；此教训果为真实，为何保罗指示一切的信徒，在主耶稣基督显现的时候要从苦难中得到安息？总而言之，那不可避免的结论，就是不但保罗对于在地上的千年国或在主来之前或在以后，毫无所知，就是在他末世论的教义中，也没有地位，况且这千年国终不能不曲解祂的言论。

　　 反对各种的干禧年论为不合圣经，我们所主张的神国，乃是非千年国的见解，即加以下所附之比较表所显示者，这乃是真实的圣经见解。按着这个见解，神国的完全情形乃在复活之后．在这里被救赎的子民将要得到他们那不朽坏的荣耀身体，他们也不娶也不嫁，（太22：30）；神的国要永远长在；扩大范围来说，乃包含新天新地，甚或天体的全宇宙，如现代的天文家所显示的世界之伟大均包络无遗，甚至远超过人类一切的幻想。

　　 哥林多前书15：25-28与马太福音28：18所言基督作王，乃是指祂在全宇宙，如神而人的中保作王，并且也得特别分清祂作王与（1）基督永远作以色列人的王，即祂所救赎的百姓即属灵的以色列人，与此作王不同；（2）与父神在宇宙中间作王不同。基督现在为王，乃是作全宇宙之中保的王。因为基督必要作王，等把神一切仇敌，都放在祂的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。……那时，子也要自已服那叫为物服祂的，叫神在万物之上，为万物之主（林前15：25-28）。基督在宇宙中作中保的王权，将要结束，是在复活的时候，或言死的毁灭。那是作人、天使、鬼魔、天空的范围的王，除了神以外，都要皈顺基督。在此胜利的最后阶段：即敌基督与其军旅的毁灭，最末了的一个阶段，就是死的毁灭，即复活。然后基督要将祂在宇宙中作中保的王权，交给父神，但基督要继续祂为赎民的元首直到永远（路1：33祂要作雅各家的王，直到永远）。

基督再来与神国之关系的见解比较表

　　 1、唯理派的见解Rationalistic Views

　　 (1) 不信新约的历史批评派：基督预言祂自己要再来，这是祂的错误，并且祂是受欺骗。祂决不会再来，也不能再来，因为祂已经死了，那超自然的事是不能存在的。

　　 （2）新神学的社会福音派：圣经中预言基督的再来，乃有属灵的意义，即善良胜过罪恶，公义在世界掌权，变成一个“新社会秩序”，即所谓之神国。至于基督，祂决不能带着肉体的样式再来。

　　 2、福音派的见解Evangelical Christian Views

　　 （以下三派都相信基督带体再来）

　　 (1)后千禧年派：（Plstmillennialism)基督要在一长时期的末了，或言在公义与平安盛行于世的一千年的末了，要真实地显然可见地再来。基督再来乃在千禧年国之后，是由于现今在世界上的势力所促成的（这种势力即圣灵与圣经），特别的是凭着福音的宣道事工。在千禧年国的时候，基督教要实际掌权而达于全宇宙。所以我们不能急切地盼望基督再来，因为千禧年国必先来到，因此基督再临仍属将来，还有数百年。在干禧年的末了，将要有一次罪的爆发，紧随以基督再来，死人复活，大审判和永远的世代。

　　 （2）非千禧年派：（Amillennialism）神的国是永远的并不仅是一千年。基督在这世代的末了要真实地、彰然可见地从天降临。当一切的预兆完全应验时，基督就要再来。恶与善在世上要同时发展，直到基督再来时各达其终点而后已。基督再来以后要随以义人与恶人的复活、审判、新天新地，和神永远的国。

　　 （3）前千禧年派：（Premillennialism）基督再来乃在千禧年国之前，在那时基督要在耶路撤冷作全世界的王。被救赎的人在千禧年国的起始从死里复活，但恶人的复活要在千禧年的末了。在千禧年国的时期，罪恶暂被制服，但未完全灭绝。在此时期以后，将有敌基督的反叛兴起，后即被天上的火所制服。此后要有恶人复活，大审判，新天新地和永世。