作者规劝刚才提到的寻常的感性的人依靠信仰达到某种理解；为了达到这一点，作者劝告他在他自身之中寻找神圣三位一体的形象，因此形象问题再次引起了我们的注意；作者论证，该形象不只是指相似于圣子（圣子是圣父的平等、永恒的形象），而是指相似于所有三个位格。本卷以一句总结了前 7 卷的整体进路的引语终篇：你们若是不信，定然不得理解。

12. 除非他除净了这种不洁，他都必须只是单纯地相信父、子、灵是独一上帝，是独一的、伟大的、全能的、良善的、公义的、慈爱的、有形无形万物的创造主，他还有一切人所能真实恰当地归之于他的别的属性。他听说惟独父是上帝时，必须不要将子或灵排除在这一称号之外，因为他们只有与他一起才是独一的上帝，他也只有与他们一起才是独一的上帝；同样，当我们听到子被称为独一的上帝时，也必须不要将父或灵排除在这个称号之外。这个人必须说 "一个存在者"，以避免以为一位比另一位更伟大或更美好，或有别的差异；然而他也不要以为父本身是子和灵，或任何别的相对称呼的东西，如圣言只是指子，恩赐只是指灵。因此之故，我们可用复数来称他们，正如福音书中写着说："我与父原为一"（I and Father are one）（约 10：30）。他说 "一"，也说 "是"[复数形式]。说 "一"，是照着存在说的，因为他们是同一个上帝；说 "是"，是照着关系说的，因为一个是父，另一个是子。

有时存在的合一也在沉默中略过去了，而只用复数将关系提出来："我们（我与我父）要到他那里去，与他同住"（约 14：23），"我们要到他那里" 和 "我们与他同住" 的说法，用的都是复数，因为 "我与我父" 即子和父是指相互间的关系说的。有时关系的意思是完全潜在的，如《创世记》说："我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人"（创 1：26）。所谓 "我们要" 和 "我们的"，都是用复数说的，只能照关系来理解。因为这不是说诸神创造，或说照着诸神的形象，按着诸神的样式造人，而是说父、子、灵按照父、子、灵的形象创造，使人可以作为上帝的形象实存。而上帝乃是三位一体的上帝。

但那上帝的形象[指人]之受造，并不与上帝同等，因为它不是他生的，而是他造的；为了表明这一点，经上说，人是在 "照着形象" 的意义上成为形象的，就是说，人不是与神同等，而只是像他。人接近上帝，并不是经由空间的位移，而是经由相似或相肖；而与他分离，则是由于不似或不肖。有些人在此看出了一个区别，他们喜欢只将子称为形象，而不把人视为形象，只是视为 "照着形象"。但使徒非难他们，说："男人本不该蒙着头，因为他是上帝的形象和荣耀"（林前 11：7）。他没有说 "他是照着形象"，而是说 "他是形象"。这形象在别处被称为 "按照形象"，但不是指 "照着子" 的形象，否则经上就不会说："按照我们的形象"（创 1：26）。因为若惟有独生子是父的形象，怎能说 "我们的形象" 呢？但正如我所说，人是 "照着形象" 受造的，这是由于人与上帝是不同等的；照着 "我们的形象"，则表明了人是三位一体的形象；该形象并不与三位一体同等，像子和父同等那样，而是如我所说的，通过某种相似接近它 [三位一体]，恰如不同的东西可以有某种接近，不是空间的接近，而是模仿的接近。对这种接近，经上也说："你们要心意更新而变化"（罗 12：2）；又说："你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样"（弗 5：1），因为这是涉及到新人的："这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象"（西 3：10）。

不过，现在人们一般同意运用那些指称关系之外的别的名称的复数，以应付辩论之需，好用一个名称来回答 "三个什么" 的问题，说是 "三个位格" 或 "三个实体"。但是，当我们用这些词时，不要想到体积或间歇，或任何微小的不肖，以致把三位一体中任何一位看作比另一位小一点。必须不要有位格的混淆或混乱，也不要有任何差异所隐含的不同等。倘若这不能用理解力来领会，就要用信仰来把握，直到那藉先知说 "你们若是不信，定然不得理解"（赛 7：9）[1] 的主，照耀在我们的心田。

脚注：
[1] 此处奥古斯丁依据的是错误的拉丁文本，希伯来原意为"不能立稳"——希尔英译注。和合本为"你们若是不信，定然不能立稳"。