在神学教义中讨论到“人的教义”之后，接着就应当讨论“基督的教义”。从前者转移到后者，不但是非常合理的，而且也是极其自然的。我们研究人的教义时，最后所讨论的乃是“恩典之约”；由此，我们就会很自然地来考虑这位赐恩约的中保，即耶稣基督；同时也要研讨他曾为他自己的子民，所作成的救赎大工。这里乃是从客观方面来讨论基督所作成的救赎之工，以后还需从主观方面来讨论这一点。

　　圣经里面曾用各种名字来称呼基督；有些是指出他本质上的“存有”（essential being），有些是指出他的“本性”；有些表示他的“身分”，有些表示他的“职分”。他被称为“神子”. “人子”. “荣耀之主”. “弥赛亚”. “中保”. “主”. “先知”. “祭司”. “君王”等。其中五个名称，是我们要特别讨论的，就是“耶稣”. “基督”. “人子”. “神子”以及“主”。

　　一. 耶稣

　　耶稣这个名字即希伯来文中的约书亚（书1：1）；撒迦利亚书三章一节所提到的“约书亚”，与以斯拉记二章二节所记的“耶书亚”一名相同。这一名字的字根，在希伯来文中意即“拯救”。这与马太1：21天使为耶稣起此名所给的意义完全相同。在旧约里面有两个约书亚是可以特别作为耶稣此圣名之预表的，首先是嫩的儿子约书亚，他预表耶稣是领导他百姓的君王，使他的子民能胜过仇敌，并带领他们进到圣地；其次，就是撒迦利亚书三章一节中所提到约撒答的儿子约书亚，他预表耶稣是至高的大祭司，是担当他自己百姓罪孽的。

　　二. 基督

　　新约里的基督此圣名与旧约中的弥赛亚相等，意即“受膏者”。在旧约时代中，君王与祭司都要受膏（出29：7；利4：3；士9：8；撒上9：16，10：1；撒下19：10）。君王也被称为“耶和华的受膏者”（撒上24：6）。先知被膏的事在旧约中只记载了一次（王上19：16），然而在诗105：15与赛61：1可能也是暗示先知受膏的情形。当时抹用的膏油也即表征“神的灵”（赛61：1；亚4：1—6）；用膏油膏抹的这件事，也表示神的灵临到了被膏的神仆（撒上10：1. 6. 10，16：13. 14）。膏油膏抹有三个要素：（1）任命职分；（2）在受膏者与神之间建立一种神圣的关系；（3）神的灵浇灌领受职分的人（撒上16：13）。诗篇第二篇2节及四十五篇7节提到“耶和华的受膏者”，新约使徒行传四章27节及十章38节也提到耶稣是“主的受膏者”。基督从永世就已由神所设立并受此圣职，但从历史来讲，他则是在圣灵感孕时才蒙神所膏（路1：35），也在此时领受圣灵，尤其是在他受约翰之洗时特别蒙神所膏（太3：16；可1：10；路3：22；约1：32，3：34）。因耶稣有神的圣灵充满，蒙神所膏，所以他能完成神救赎的大工。

　　三. 人子

　　人子的名称在旧约中也曾用到（诗8：4；但7：13），尤其是在以西结书中，这个名称曾不断地用在先知以西结身上。然而大家都承认，这个用在耶稣身上的圣名，是根据但以理书7章13节；虽然在本节经文中所提的“人子”不过是名义上的描述，还不是一个正式职分的称呼，但是在旧约次经“以诺书”的写作时，这个名义却已成了职分的名称。耶稣基督自己最喜欢用“人子”来称呼他自己。通常他多喜欢用此名来称呼自己，而别人很少以此名来称呼他；；只有约12：34；徒7：56；启1：13，14：14例外。这个名称当然是指耶稣基督的人性，而且常与他受苦受死的经文有关；但有时也清楚暗示耶稣的独特超越性，以及他将要在云中带着天上的荣耀再临的光景（太16：27. 28；可8：38；约3：13. 14，6：27，8：28）。有些人认为耶稣自己喜欢用这个名称，是因为人们不太了解其真义，因之可以将他弥赛亚职分向那些不属于他的人隐藏起来。然而，更显然地，是因为当时在犹太人中间，有一种对弥赛亚观念的误解，耶稣用此名就不会给他们一种错误的印象。

　　四. 神子

　　旧约曾时常用到这“神子”的名字。曾用于以色列国度（出4：22；何11：1），曾用于所应许大卫家的君王（撒下7：14；诗89：27），用于天使（伯1：6，38：7；诗29：1），也曾普遍地应用于一般敬虔的子民（创6：2；诗73：15；箴14：26）。新约里面耶稣自己取用了这个名称；他的门徒，有时甚至那恶者，也用此名来称呼他。但是当耶稣基督被称为神儿子的时候，常有不同的含意。包括以下数点：

　　（1）在基督降生的意义上，这个名字特别指出耶稣人性的真正起源，乃是神自己超然的工作，尤其是指圣灵的工作。在路加福音一章35节中很明显地是指这一件事实。

　　（2）在基督的职分，或是他作弥赛亚的意义上，这个名字却总是指他的职分，不是指他的本性。弥赛亚时常被称为神子，或神的子嗣，或神的代表。那恶者很明显地用此名是表示这个意思（太8：29）。马太福音二十四章36节以及马可福音十三章32节，似乎也有同样的含意。有些经文用到此名字时，不但表示这个含意，同时也包括以下这点的含意。

　　（3）在三位一体的意义上，这个名字也表示三一神之中的第二位。这是此圣名所表达的最奥妙的真理。很可能耶稣自己用此圣名来称呼他自己时，就是含着这个特殊的意义（太11：27，14：28—33，16：16，21：33—46，22：41—46，26：63，以及符类福音中相等的经文）。有些经文中也同时含有弥赛亚职分的意义。

　　五. 主

　　新约圣经以这个圣名来称呼基督耶稣时，也有数种含意。

　　（1）某些地方用此名称不过是表示一种尊称（太8：2，20：33）。在此种情形之下，不过是表明称他的人对他尊敬，与“夫子”的意义相似。

　　（2）另有些地方表示他是有权威的主人，并不含有任何“神圣”的性质，也不意指基督属灵的权柄（太21：3，24：42）。

　　（3）最后，有些经文中用到此圣名时，却极其明显地表示基督至高的身分，他无比的属灵大权，也表明他就是神自己（可12：36. 37；路2：11，3：4；徒2：36；林前12：3；腓2：11）。尤其是在他复活之后，这个圣名也表示基督是教会之主. 教会之首的这个事实，虽然有时在耶稣复活之前，他被称为“主”时也早已有了相当的含意（太7：22；路5：8）。

　　复习问题：

　　1. 基督的教义与人的教义有什么相互的关系？
　　2. 圣经中对于基督的圣名所用的有多少种？
　　3. 耶稣这个名字的来源与意义是什么？
　　4. 谁在旧约中预表耶稣？
　　5. 基督这个圣名的意义是什么？
　　6. 用来膏抹的膏油表明什么？
　　7. 膏油膏抹时还包括什么其他要素？
　　8. 耶稣基督在什么时候受膏而开始工作？
　　9. “人子”这个圣名是从何处演展出来的？
　　10. 此圣名表明什么？
　　11. 耶稣自己为什么喜用此名？
　　12. 是否有别的人以此圣名来称呼他？
　　13. 旧约中用到“神子”时的含意是什么？
　　14. 此圣名用在基督身上时，还有什么不同的含义吗？
　　15. 新约用“主”来称呼基督时所含的各种意义是什么？