一. 基督二性的特质

　　圣经清楚地教导我们说：在神与人中间只有一位中保；然而也特别指明这位中保有两个显然不同的本性：即：“神性”与“人性”。这是极伟大敬虔的奥秘，就是神在肉身显现（提前3：16）。我们称此为奥秘，是因为在圣经的启示中这样说，而且也是因为在旧约中神没有将这奥秘显示给人；称这事为奥秘也表示这是人所不能完全领悟的。基督二性所产生的难解之处，使人因此而给予各种不同的看法，可是至今我们还不能加以合宜的解释。有些解释不能合宜的处理神人二性，另有些解释又不能解答基督位格的合一。至今我们还未有一个最合宜的答案，能同时指明基督二性清楚之分别，同时又能指明他位格的合一。然而圣经却特别令我们承认基督的二性。

　　1. 基督的神性

　　今天有许多所谓神学家们，想要否认基督神圣的本性，或神性；然而圣经却清楚地证明基督的神性。甚至于在旧约里面已经有了证据，预言到弥赛亚的临格（赛9：6；耶23：6；但7：13；弥5：2；亚13：7；玛3：1）。新约中对基督神性的证据更多。我们都知道约翰福音对基督神性的描述更是显然（约1：1—3. 14. 18. 25—27，11：41—44，20：28）。有些人认为符类福音中对于基督的描述与约翰福音似乎不同，其实符类福音书中也同样地证明基督的神性（太5：17，9：6，11：1—6. 27，14：33，16：16，25：31起，28：18；可8：38；及许多其他经节）。在保罗书信中，以及希伯来人书中也同样地指出基督的神性（罗1：7，9：5；林前1：1—3，2：8；林后5：10；加2：20，4：4；腓2：6；西2：9；提前3：16；来1：1—3. 5. 8，4：14，5：8；以及许多其他经文）。

　　2. 基督的人性

　　早期教会历史中，有人认为基督真正的人性有问题，然而今天却不再有人会怀疑他的人性。以前的神学家们太注重基督的神性，但今天却适得其反，因为今天的人注重人本主义，所以就不断地肯定基督的人性。有些人今天只承认一点，就是以他“完全的人性”为神圣性情之表显。圣经里面有许多经文证明基督的人性。他称自己是“人”，别人也如此称他（约18：40；徒2：22；罗5：15；林前15：21）。圣经时常提到，他降世乃是在肉身显现；意思就是说他具有真实的人性（约1：14；提前3：16；约壹4：2）。他确实拥有人性的最基本要素，即他的肉身与理性（太26：26. 28. 38，路23：46，24：39；约11：33；来2：14）。不但如此，他也同我们一样，受着人类生长之律所治理，也有人生的需要与痛苦（太4：2，8：24，9：36；可3：5；路2：40. 52，22：44；约4：6，11：35，12：27，19：28. 30；来2：10. 18，5：7. 8）。但我们必须注意一件事，基督虽是完全的人，但他却没有罪。他不但没有罪，并且也不会犯罪；因为在他的位格中，有神人二性的特别关系。今天虽有人否认基督无罪，然而圣经却清楚地指明他没有罪也不会犯罪（路1：35；约8：46，14：30；林后5：21；来4：15，9：14；彼前2：22；约壹3：5）。

　　3. 基督二性的必须

　　今天有许多人认为耶稣不过是一个人，并不觉得他必须要有二性。然而，基督若不同时是完全的人，完全的神，他就不能作全人类的中保。他必须是人类中的一员，才能代表罪人来完成他救赎大工，献上赎罪祭，所以他必须取有人的形象，获得人性，不但要有人的魂与体，而且也要有人的弱点，而且也要有跌倒的可能。惟有这样一位有真实人性的中保，亲自体验了人类的苦难，并胜过了各种试探，方能体恤人类的痛苦患难，以及人类所遭遇的试探（来2：17. 18，4：15—5：2），如此，他才能作那些跟随他的人之完美的榜样（太11：29；可10：39；约13：13—15；腓2：5—8；来12：2—4；彼前2：21）。同时他也必须是无罪的，因为一个有罪而被定罪的人，绝不能为其他的罪人赎罪（参来7：26）。不但如此，他也必须是完全的神，如此他成为赎罪祭献上，才有无限的价值，才能承受神的忿怒；也就是说，因为他所作的救赎有无限的功效，所以他能拯救众人脱离律法的咒诅，并叫他救赎的果子临到众人（诗49：7—10，130：3）。

　　二. 基督位格的合一

　　教会自从迦克墩大会（Council of Chalcedon）以来，就一直持守基督二性的教义，然而同时也照样坚认此二性存在于一个位格之内。

　　1. 同一位格中有二性的教义

　　中保基督只有一个位格，这个位格即那位不变的神的儿子。在道成肉身这件事上他并没有改变而成为属于人的人格，也没有暂时取用了属于人的人格；他只不过是采取了人性，这个人性并没有完全发展为独立的人格，却是以神儿子的位格变成人的样式。这位基督只有惟一的神性的位格，从永恒到永恒就有了神性，现在却采取了人性，故他因道成肉身而有了二性。在他采取了人性之后，中保的位格不单有神性，而且也有了人性，所以也被称为神人二性，他现在是“神——人”（God-man）。然而他仍是独一的位格，却据有了人性与神性两者所有最基本的特质。他虽只有一个自我意识，但他同时也有神性与人性的意识，以及神性与人性的意志。

　　2. 圣经对于基督位格上合一的明证

　　假如基督真有双重的人格，我们自然会在圣经中找到迹象，然而我们却看不到一丝形迹。圣经总是给我们看到只有一个位格在讲话，不论所讲的是出于人性的意识或神性的意识，但讲话的人只有一位（参看约10：30，17：5；比较太27：46；约19：28）。在神人二性之间并没有轮流使用“我”与“你”，但圣经论到三位一神的位格之间的分别时却有“你”. “我”之别（参约17：23）。有时，属于人的属性以及行动会归于一位有神圣名号的人（徒20：28；林前2：8；西1：13. 14）。有时，属于神的属性与行动也会归于一位只有世人名号的人（约13：13，6：62；罗9：5）。

　　3. 一位二性（Two Natures in One person）合一的结果

　　神的本性既不能改变（immutable），那么道成肉身也就自然不会有任何性质上的改变。然而因基督二性合一的结果，就有了三层的交互作用。

　　（1）属性或特性的交互作用

　　这意思就是说：道成了肉身之后，神性与人性的特性同时变为一个位格的特性；因之可以用于同一个位格身上。这个位格可以是“全能”. “全知”. “全在”等；但同时也可被称为忧苦之子，也可能在“知”的方面受到限制，也可能有属人的需要与痛苦。

　　（2）施行工作的交互作用

　　由于这一点，我们可以说：基督救赎的大工，是基督合一的位格所实施的工作；也可以说：是基督二性合作所成就的；更可以说：神性人性都有特别的大能；由于工作施行时的交互作用，结果就可以说：基督所完成的大工，是不能分开的，是合一的一个位格所执行的。

　　（3）恩荣的交互作用

　　基督的人性在道成肉身的瞬间就包含极丰富荣耀的恩赐。因此他的人性因与神性联合，也就分享了神的恩荣，甚至于成为我们崇敬祈祷的对象。不但如此，基督的人性也取得了圣灵的恩赐，尤其是他的智. 意. 力，远超过任何受造者的智力。

　　三. 关于基督的教义之某些错误的教训

　　1. 完全否认基督神性的实际

　　古代教会史中，基督神性的实际被爱宾派（Ebionites）及“非道派”（Alogi）所否认。较为近代的，在改教时期有索西奴派，近代有独神论派及自由派神学家们，都否认基督的神性。

　　2. 完全否认基督人性的实际

　　第二世纪的诺斯底派（Gnosticism）否认基督有真实的人性。有些人认为基督只有超然的或属天的身体；有些人却将基督的人性与神性完全分开，认为后者不过是暂时与前者联合。第四世纪的撒伯流派（Sebellian）只认为基督是神显示他自己的一个模式。

　　3. 否认基督二性的完整性

　　古时亚利乌派（Arians）认为基督不过是受造者，非神也非人，是一种“半神”；同时阿波林（Apollinaris）认为，世人是由三部分所组成，即体. 魂. 灵，所以他坚持说：基督只有世人的二部分，即体与魂，另有“圣道”（devine Logos）来取代人的灵。

　　4. 否认基督位格之合一

　　涅斯多留派（Nestorians）完全否认基督二性之合一。他们把二性分得非常明显，甚至于认为在基督里有两个位格，不过在道德与行动上同有一个目标而已!

　　5. 否认基督之二性

　　犹提乾派（Eutychians）则走了另一个极端，他们论到基督的二性时，将之融合成一种“第三本性”（third nature），既非人性也非神性。有时似乎是神性将人性完全吸收了。路德宗的基督观很近似此派。

　　复习问题：

　　1. 圣经中对于基督的神性与人性有何明证？
　　2. 圣经对基督无罪说有何明证？
　　3. 基督位格中的二性是否有明显的分别，或是混淆不清的呢？
　　4. 基督位格之合一，如何以圣经来证明？
　　5. 基督二性合一有什么极大的功效？
　　6. 我们是否可以将基督当作祈求的对象？
　　7. 关于基督的教义错误教训有哪几种？