我们在上一章努力要说明人需要解释圣经，我们的责任是明确圣经每一句话的含义。神对我们说的话具有无法估量的重要性和价值，然而除非我们清楚它的意义，我们又能从当中得到怎样的益处呢？圣灵通过解释某些词句的含义，所给我们的就不仅仅是提示那么少。就在新约圣经第一章，圣经就这样论到基督，“人要称祂的名为以马内利（以马内利翻出来就是‘神与我们同在’）”（太 1：23）。还有，“我们遇见弥赛亚了（弥赛亚翻出来就是基督）”（约 1:43）。还有，“他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来，就是髑髅地）”（可15:22）。再有，“这麦基洗德就是撒冷王……他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思”（来 7:1, 2）。这些说法清楚表明，我们明白圣经所用每一个词的含义，这至关重要。神的道由字词组成，但只要不被人理解，就什么也没有向我们传达。因此，明确我们所读圣经准确的含义，这应当成为我们头等关注的大事。

　　在表明一些当遵守的规则，在解释圣经时使用的原则之前，我们要指出，人自己要解释圣经，就需要具备的不同事情。优良的工具，对于技艺精良的工作来说确实必不可少，但这些工具，即使是最好的，若在不能胜任使用它们的人手中，也没有什么用处。查经方法只是相对重要，但查经时当具备的灵至关重要。一卷属灵的书要求有一位体贴圣灵的读者，这是不言而喻的，因为“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透”（林前 2:14）。神的话语把影响我们最大利益和永远福祉的事启示出来，要求人绝对和真诚加以接受。所要求的，不只是智力方面训练那么简单：和头脑一样，人心也一定要在神面前为正。人只有得到诚实的心灵，属灵的内心，才能有清楚的看见，认识真理；只有这样的思想才能辨认出所读内容完全的含义，不仅明白字词仅仅的意思，还明白神要它们传达的情感，我们才能作出恰当回应。

　　我们要在这里重复二十年前在《圣经学习》杂志上说过的话。“我们很有理由相信，在过往几年中，大部分的读经和查经，并没有给那些参与的人带来灵里得益。是的，我们要说得更严重一些：我们极其担心，在许多情形里，这显为是咒诅，而不是祝福。我们很清楚，这句话说得很严重，但并不比实际情况更严重。人可能是误用神的恩赐，滥用神的怜悯。目前的情况确实如此，这从所结的果子可以得到证明。就连属血气的人，也能带着与研究一门科学学科一样的热情和乐趣，从事圣经学习（他们确实也经常这样做了）。情况是这样的时候，他储存的知识加增，他的骄傲也同样加增。像进行有趣实验的化学家一样，在理智上查考神话语的人，当获得一些新发现，他会相当高兴，然而后者的发现，并不比前者的发现更加属灵。哎呀，也像那位化学家的成功通常会让他更感觉自己重要，让他看不起比自己更无知的人一样，那些研究圣经数字、预表、预言的人情况也是如此……”因为人的想象，和他道德生命的其它官能一样，是被罪渗透损害，它提出的主张，即使是在思想神圣言的时候，也倾向出错和败坏。靠着我们自己，我们是不能正确解释神的话语，这是我们有罪软弱的一部分；但圣灵恩惠职事的工作，就是引导相信的人进入真理，藉此使他们能明白圣经。这是圣灵在神百姓思想中一种独特特别的动工，藉此祂向他们传达属灵的智慧与亮光，而这对于他们正确认识神在祂话语中的心意，以及抓住在当中发现的属天之事来说是必不可少的。我们说“独特动工”，意思是指除祂一开始使人复活的工作以外，在这之上的某种动工；因为虽然一个配得称颂的事实就是，祂在使人重生的时候，“将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的”（约壹 5:20），但要“知道神开恩赐给我们的事”（林前 2:12），我们需要更多。这从众使徒的情形可以得到证明，虽然他们跟随基督，与祂相交有三年时间，然而我们却被告知，在后来的时候“耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经”（路 24:45）。

　　刚才所提的，应当何等提醒基督徒，他自己在读神的话语时，是需要圣洁的谨慎，免得断章取义，自招损害！这应当何等让他在它的作者面前降卑，让他认识到自己是要完全依靠祂！如果新生本身真的足以使信徒有能力把握属神的事，使徒就不会要求歌罗西的圣徒“在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意”（西 1:9），他不会对在真道中作他儿子的那一位说，“凡事主必给你聪明”（提后2:7）。人接受的最愚昧的观念，最有害的想法，莫过于认为福音神圣的奥秘是如此在人理智范围之内，以致无需配得称颂的真理的圣灵有效帮助，人都可以认识这奥秘，得到益处，带来实际改变。这不是说祂完全不使用、通过我们的理智和认识教导我们，因为若是如此，我们就被降低成为没有理性的受造物了；而是说，我们要明白属灵的事，就一定需要祂光照我们的心思意念，提升引导我们的思想，唤醒我们的感情，感动我们的意志，并以此给我们的认识加力。

　　圣灵对每一个基督徒的教导，绝没有取消、让他摆脱勤奋认真使用讲坛侍奉，因为这是神设立的一个重要方法，以此造就祂的百姓。在那位埃提阿伯太监的态度（他被问到，“你所念的，你明白吗？”时回答，“没有人指教我，怎能明白呢？”（徒 8:30,31）），和人对“你们并不用人教训你们”（约壹2:27）这句话的错误使用之间—在盲目依靠人的工具和傲慢摆脱那些基督呼召、装备喂养祂羊的工人之间，存在着一种恰当的中间之道。“但人对真理的认识、对此的理解、对此的相信，并不是建立在、诉诸于这些工人的权柄，他们被神设立，不是要‘辖管他们的信心’，‘乃是帮助他们的快乐’（林后 1:24）。在这当中我们一切的利益，都是依靠那伟大应许，就是我们‘都要蒙神的教训’，除非我们向祂学习（祂的事情，已经在祂的话语里启示出来），否则我们就并不是蒙神教训”（约翰.欧文）。

　　“你的儿女都要受耶和华的教训”（赛 54:13，参见约 6:45）。这是重生之人其中一个重要的分别记号。有大量未重生的宗教徒，非常熟练圣经的字句，完全认识基督教的历史和教义，但他们的知识只是来自人的媒介—父母，主日学老师，或者他们自己的阅读。成千上万未蒙恩的口头认信之人，拥有一种对属灵之事理智上的认识，这认识是大量、正确和清楚的；但他们却没有蒙神的教训，这从他们没有必然伴随这认识而来的果子可以看得出来。同样，大量的传道人，他们厌恶现代主义的谬误，为真道竭力争辩。他们在圣经学院接受教育，或者在神学院接受训练，然而让人大大担忧的是，他们可能心里完全没有恩典超自然的动工，他们对真理的认识不过是观念上的，没有任何属天恩膏、拯救大能或改变果效相伴。一个人通过勤奋用功和个人努力，可以获得大量圣经知识，成为善于解释圣经的人；但他不能因此就得着一种感动内心、洁净内心的知识。除了真理的灵，没有其他人能把神的律法写在我心上，把神的形象样式印在我的灵魂上，用真理使我成圣。

　　第一，要明白和解释圣经的第一和最根本条件，就是被圣灵光照的心。

　　这样的需要是根本和绝对的。圣经对我们讲到犹太人的事，说“然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上”（林后3:15）。虽然“正统”一派的犹太人深深敬畏和勤奋研究旧约圣经， 他们却看不到它属灵的意义。外邦人情况也是如此。堕落之人心上有一块恶意的帕子，因为“原来体贴肉体的，就是与神为仇”（罗8:7）。人心被盖上一块无知的帕子。正如一个小孩子能咿呀学语却不明白话的意思，同样我们可能会知道神话语文学或文法的含义，却不明白它的属灵含义，这样就属于那一代的人，圣经论到他们说，“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得”（太 13:14）。人的感情也会被一块偏见的帕子盖住。“我们内心被世界强烈的感情遮盖，所以不能清楚判断实际的真理”（曼顿）。与属血气的利益冲突的事，要人舍己的呼吁不受人欢迎。有一张骄傲的帕子拦阻我们，不让我们以神的话语为镜察看自己。

　　因为在重生时，那帕子并没有完全被挪开，所以我们的眼光仍非常不完全，我们接受真理得属灵福益的能力仍极微不足道。使徒在写给哥林多教会的第一封信中说，“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道”（ 8:2）。基督徒能得知这个事实，是蒙了极大怜悯。只要信徒仍留在这个邪恶世界上，肉体败坏的动因仍存在他里面，他就需要被圣灵带领，受教于圣灵。从大卫的例子可以清楚看出这一点，因为虽然他宣告，“我比我的师傅更通达”，但我们还是看到他向神祈求，“求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙……耶和华啊！求祢将祢的律例指教我……求祢赐我悟性”（诗 119:18, 33, 34）。请留意，诗人没有抱怨神的律法晦涩难明，而是认识到问题出在他自己身上。他也没有要求得着新的启示（通过异梦或异象），而是祈求对已经启示的有更清楚的看见。最好、最盼望受教的人，总是最愿意坐在基督脚前向祂学习（路 10:39）。

　　我们当注意到，诗 119:18 中的那个动词，按字义是指“除去遮挡，把帕子从我眼睛上挪开”，这就证实了我们在上一段说的第一句话。神的话语从客观而言是属灵的光，但从主观来讲，要正确分辨它，这需要有一种看见或光照，因为只有靠着祂的光、在祂光中我们才“得见光”（诗 36:9）。圣经在这里被称为“神的律例”，因为它披戴着神的权柄，发出祂旨意的命令。它不是包含着在许多好的建议，我们有自由按喜欢加以接受，而是包含要紧的命令，我们若是拒绝就当风险自负。在那道中有“奇妙”，是我们仅仅使用理性不能得到的。它们是神智慧的丰富，远超人理智所能达到的范围。这些“奇妙”是信徒盼望看见、清楚分辨的，但没有神的帮助，他就是不能做到。所以他求神如此开他的眼睛，让他可以看见这些奇妙，达致美好目的，或者认识它们，以致相信顺服—就是在尽本分的道中应用地和体验地看见。

　　“神行事有高大的能力（抬举人超越仅仅属血气的程度）；教训人的，有谁象祂呢？”（伯 36:22）。无人象祂；祂指教时是如此有果效。“我是耶和华你的神，教训你使你得益处，引导你所当行的路”（赛48:17）：这就是祂的“教训”所在——使人生出敬虔的行为。它不是仅仅给我们思想储存的加添什么，而是激发人心发出圣洁的作为。 祂发出的光温暖人心，点燃感情。根本不像属血气的知识那样，让领受的人自高自大，而是使人降卑。它向我们揭示我们的无知愚昧，让我们看到我们的罪性和毫无价值，让相信的人在自己眼中轻看自己。圣灵的教导也让我们清楚看见，未重生之人极度看重的事彻底虚空，让我们看到世上荣耀、财富和名声转瞬即逝，相对而言毫无价值，使我们轻看一切现世之事。神赐予人的知识是一种改变人的知识， 让我们抛开拖我们后腿的重担，舍弃不敬虔和爱世界的私欲，在当今世界上过警醒、公义和敬虔的生活。看见主的荣光，我们就“变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后 3:18）。

　　神教训的特征本身向人显明，我们何等需要这样的教训。神的教训在很大程度，是克服我们生来对属神事情的冷淡和敌意。按本性我们爱罪，恨恶圣洁（约3:19），在我们渴慕神话语纯净的灵奶之前，这些首先必须被圣灵的大能有效胜过才行——请留意在我们能存温柔的心领受那所栽种的道之前，有什么是一定要脱去的（雅 1:21；彼前 2:1）；虽然这是我们的本分，但只有祂才能加我们能力，使我们能尽这本分。按本性，我们是骄傲独立，以自己的能力为自足自信。那邪恶的精神要一直纠缠这基督徒，直到他行走天路历程的尽头，只有神的灵才能在他里面动工，生出如果他要在圣道面前成为小孩子的样式，就必不可少的谦卑温柔。爱人的尊荣的称赞，是我们心里另外一样败坏的情感，拦阻我们领受真理那无法逾越的障碍（约 5:44; 12:43），这是要从我们身上清除出去的。撒但猛烈持续地拦阻我们，不让我们明白神的道（太 13:19；林后 4:4），这太过强大，靠着自己的力量，我们无法抵挡；除了主以外，无人能救我们脱离撒但邪恶的暗示，揭穿牠虚谎的诡计。

　　第二，我们若要分辨领会圣经真正的教导，就需要一种无偏见的灵。

　　没有什么比偏见更遮蔽人的判断，没有谁比那些不愿看的人更盲目。到圣经这里来，目的是为了找到证明“我们教义”正确的经文的人，情况尤其是这样。主断言，诚实的心是“好土”听众的首要素质（路 8:15），有了这心， 我们就不仅愿意、还渴望我们的观点得纠正。除非我们愿意让自己的观点和感情服从神话语的教训，否则我们就不可能在灵里认识真理的道路上取得进步。只要我们仍抓住我们的成见和结党纷争的偏见不放，而不是愿意放弃一切圣经没有清楚教导的信念，祷告或学习都不能使我们灵魂受益。没有什么是比不诚实更惹神的怒气，我们一面求祂指教我们，与此同时却拒绝放弃那谬误的事情，我们就是在不诚实上有罪。如果我们要灵里得光照，对真理本身渴慕，坦诚决心让真理塑造我们一切的思想、指引我们的行为，这就必不可少。

　　第三， 谦卑的心。

　　“神命定直到永远和不变的定律，就是无论何人要认识祂在圣经中启示的心意旨意，就必须谦卑降低，弃绝对自己一切的依靠信心。骄傲之人的知识，是撒但在他思想中的宝座。以为在骄傲、自欺和自信方面突出的人能正确认识神的心意，就是否认圣经无数与之相反的确实见证”（欧文）。主耶稣宣告，属天的奥秘是向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来的（太11:25）。那些靠自己胜任的态度，自以为聪明的人，是落在灵里无知和未得光照的状况之中。人靠自己天然能力和勤奋获取的任何知识，是不能把任何荣耀归给神，也不能使他们灵魂永远得益，因为圣灵拒绝教训高傲的人。“神阻挡骄傲的人”（雅4:6）——“祂拔刀与他作对，祂预备自己，仿佛尽全力反对他取得进步。这是一句至为可怕的话！如果神只是任凭我们自己，我们就是全然无知昏暗；那么祂显露臂膀与之反对的人，他们的光景必然是何等可怕呢？”（约翰.牛顿）。但神的名当得称颂，祂“赐恩给谦卑的人”——那些有小孩子一般性情的人。

　　第四， 祷告的心。

　　因为圣经与所有其它的书都不一样，它对它读者的要求，是其它书所没有的。一个人写的书，另外一人能够精通；但只是默示圣道的神才胜任向我们作出解释。正是在这一点上，如此多的人失败。他们来读圣经，就像他们读任何其它的书一样，依靠精神集中和勤奋阅读来明白它的内容。我们必须首先跪下向神呼求光照：“求祢使我的心，趋向祢的法度……求祢赐我悟性，可以学习祢的命令……求祢用祢的话，使我脚步稳当”（诗 119:36, 73, 133）。除非我们认识到自己深深不断需要神膏我们的眼睛，否则我们在认识真理方面不可能取得真正进步。“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神”（雅1:5）。正是因为使用这应许，许多基督徒耕农和头脑简单的家庭主妇得到圣灵教导，而不祷告求的学者却不认识主的秘密。我们不仅需要祈求“我所看不明的，求祢指教我”，还要求神把祂的话语写在我们心上。

　　第五，圣洁的目的。

　　许多人在这件事上受骗，错误以为急切要得到圣经知识，就是等于爱真理本身。好奇要发现圣经讲了什么，是一些人读圣经的原因。因不能发现圣经教导了什么而感觉羞耻，这是促使其他人读圣经的理由。希望熟悉圣经内容，以便在辩论中给自己带来支持，这是促使另外一些人读圣经的目的。如果促使我们读圣经的原因，不外就是仅仅希望非常熟悉圣经的细节，那么我们心灵的花园就更有可能要继续荒芜。我们应当诚实检查激励我们的动机。我查考圣经，是为了更好认识它的那一位作者，明白祂为我定的旨意吗？激励我的主要目的，是好使我在恩典和对主的认识上有长进吗？是为了我更清楚完全确定该如何安排我生活的细节，使我的生活更讨祂喜悦、更荣耀祂？是让我更紧密与神同行，更享受与祂不间断的相交？没有什么比我要听从它神圣的教导、被它改变，是更合宜的目标。

　　我们在这一章只是讲了我们话题初步的方面，但这却是重要的基础，达到的人是寥寥无几。就算在清教徒全盛的时期，欧文也不得不抱怨，“勤奋、谦卑、真心实意努力听从神在圣经中的声音，学习真理，或者按照唯独能获得认识福音奥秘的智慧方法，在福音奥秘上变得有智慧的人是非常少。那么许多、更多的人游荡，追求他们自己或其他人虚妄的思念，这还有什么好奇怪的呢？”愿读这一章书的读者不是这样的人。