18.具有不同含义的词。

　　圣经中有许多用词，绝对不是一成不变加以运用的。一些词有多样的意思，其它的有一个总体的含义，带着不同的细微差别。这并不是说神姿意或反复无常地使用这些词，更不是为了让普通人思想糊涂。有时候这是因为原文含义太丰富，很难用一个等同的译文字词表达。有时它是以另外一种强调方式出现。更经常的是它对不同的对象有不同应用。所以解释圣经的人，其任务的一个很重要部分，就是查究出这些分别，不是把这些分别混淆起来，而是清楚显明每一种鲜活的意思，就这样“按照正意分解真理的道。”就这样Paracletos这个希腊文单词在约翰福音中被译为圣灵“保惠师”，但在约翰壹书中被翻译为“中保”（ 2:1）。这些说法看起来没有什么相同之处，但是当我们发现，这个希腊文单词的意思是“被召来就近一个人（施行帮助）”时，难解之处就消除了，配得称颂的真理就显明出来，就是基督徒有两位身为神的帮助者：一位在实际当中，另一位是在律法方面；一位在他心里，另外一位是在天上；一位帮助他，另外一位为他辩护。

　　diatheke这个希腊文单词出现过 36 次；它的一般含义，就像 berith 这个希伯来文单词一样，是“约”的意思。在英文钦定版中按此翻译的地方有 20 处，翻译为“遗命”，遗嘱这个意思的地方有 13 处。严格来说约是两方之间的协议，一方承诺因着另一方满足某些条件，就做某些事情；而遗命、遗嘱，是某位把某些事情作为礼物遗留给人。这两个概念似乎没有共通之处，而实际上正好相反。但我们相信我们翻译圣经的人按这两种方式正确翻译了这词，虽然情况并不总是令人欢喜地都是如此：至为肯定的就是，它在林后 3:6，启 11:19 中应该是“约”，在来 8:6 它被正确翻译为“约”，在 9:15 翻成是“遗命”的意思，因为在那里有一句话，为要说明神待人的预备阶段和最终阶段之间某种对应关系。一个立下遗嘱的人还活着的时候，遗嘱并不生效：只有他去世后才起效。来 9:15-17 论述一种安排，表明人通过神丰富的恩典得着基业的方式。就这样，圣灵不是使用更完全表达约这个含义的 syntheke 这个词，而是刻意使用能作出双重应用的 diatheke这个词。

　　现在让我们来看几个例子，在一些英文译本中同一个词，具有几个不同的含义。正如我们主很著名的那句话，“任凭死人埋葬他们的死人”（太 8:22）说的一样，在来 2:8,9 中“见”这个词，是按照两个不同含义加以使用，“只是如今我们还不见万物都服祂；惟独见那成为比天使小一点的耶稣……就得了尊贵荣耀为冠冕，”第一个见指公开的眼见，而第二个是指信心的认识。“赎”这个词表示的，既可以通过发挥大能，也可通过以代价代替。有时神通过毁灭祂百姓的敌人，以此保护、拯救他们：箴 21:18，赛 43:4；神在红海毁灭法老和他的众军。很多人因着加 6:2,5 对“担”这词两个明显不同的应用而极其疑惑不解：“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法……因为各人必担当自己的担子。”前者讲的是基督徒软弱的担子，应由他的弟兄姊妹带着同情、祷告的心和在实际方面加以承担。后者是指个人的责任，他个人的光景和前途，是他必须自己负责，不能转移给其他人的。前者希腊文的意思是“重量”，或重担，要求人施与援手。后者表明“责任”，或交给的托付。

　　“肉体”这个词的含义看起来如此明显，以致很多人认为查考它在圣经中不同的联系，这完全是在浪费时间。人匆忙地理所当然认为，这个词与有形身体是同义词，所以不加仔细考察。然而实际上“肉体”一词在圣经中的用法，包括的远远不止是我们生命有形的一面。我们看到“不是从肉体意思生的”（约1:13，中文圣经翻作“情欲”，译者注），“肉体意思的事”（加 5:19，中文圣经翻作“情欲”，译者注）。圣经禁止我们为肉体安排（罗13:14），这肯定不是指我们要让身体挨饿，或对它疏忽照顾。当圣经说“道成肉身”（约 1:14），我们要理解祂亲自取了一个完整的人性，包含灵魂（路 23:46），内心（约 12:27）和身体。基督“在肉体的时候”（来5:7），这是指祂降卑的时候，与祂目前得高升和荣耀相对。还有，圣经一般的读者一位“世人”等同于全人类，结果有这个词出现在其中的许多经文就被解错。很多人也认为“不死”这个词无需作分辨查考，就得出结论说它是指灵魂不灭。但我们绝不可想当然认为我们对神话语的任何理解都正确。如果我们查考经文索引，就会发现“必死”和“不死”从来就不应用在人的灵魂方面，而总是用在他的身体方面。

　　圣经译本中译为“圣”，“圣洁”的词，代表原文中希伯来文和希腊文同一个词，但绝不是按照一成不变的意义使用，而是具有相当不同的目的和应用—因此是有不同的定义。这个词内容如此丰富，没有一个翻译用词能完全表达它的含义。它的意思不只是“分别开来”，这从论述细拿耳人的这节经文中可以清楚看得出来：“在他一切离俗的日子，是归耶和华为圣”（民6:8） —否则“在他一切离俗（分别）的日子”这句话就是没有意义的重复了。同样论到基督，圣经说祂“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人” （来 7:26），其中的“圣洁”意义远超“分别”。当这个词用来讲神的时候，它的意思是祂无可言喻的威严（赛 57:15）。在很多经文中它表明一种道德品质（罗 7:12；多 1:8）。在其它地方它是指洁净（弗5:26；来 9:13）。经常它是指向神分别为圣或献给神（出 20:11；约 17:19）。这个词用在基督徒身上时，一般来是说是指， (1)在基督里恩典使我们获得的向神那神圣的关系； (2)那蒙福的内在神的赐予，藉此圣灵使我们能来到神面前，使我们能与祂相交； (3)因此而来的被改变的生命（路 1:75；彼前 1:15）。

　　“审判”、“判断”、“典章”等，这是另外一个需要我们认真研究的词。有神口出的“判断”，是祂的仆人必须忠心传扬的（诗 119:13），就是对祂旨意全备的启示，我们当据此行事为人，祂要以此审判我们。还有的“典章”，是神的敕令，以此显明对错之间的分别。也有神手中的“判断”：“耶和华啊！我知道祢的判语是公义的；祢使我受苦，是以诚实待我”（诗 119:75）。这是对祂儿女慈爱的惩戒；而作在恶人身上的（结 5:15），是司法性质的咒诅和惩罚。在一些经文里，它们表明神整体的护理之道，对于思想有限的人来说，当中很多是“如同深渊”（诗 36:6），“何其难测”（罗11:33），是不容我们窥探的。它们表明祂主权的统治，因为“公义和公平，是祂宝座的根基”（诗97:2，作者使用译本作“公义和审判”，译者注），这同样表明基督公平的治理（约 9:39）。“祂必将公理传给外邦”（赛 42:1），当中的公理表明祂福音公义的教训。在犹 14 和15 节，所指的末日严肃的审判。“求祢将精明和知识赐给我”（诗119:66，作者使用译本作“正确的判断和知识”，译者注），这是求好的判断力，更清楚的认识，以便正确应用知识。“秉公行义”（创 18:19）指我们的作为公平公义。