圣经中有否“真信徒”这个名称？

答:圣经中“真信徒”这三字组成的明文词是没有的，但与此相似的词语却有好关。例如:约1:47节记:“这真是以色列人“。真以色列人即真信徒;罗2:29节记二“惟有里面作的，才是真犹太人。”真犹太人也可指真信徒;徒16:15节记:“你们若以为我是真信主的，请到我家来住。”真信主的，就是真信徒。

真信徒是否会失去信仰？

答:真信徒是不会失去信仰的。会失去信仰的不算为真信徒。因为对真信徒的定义是“无伪之信”、”纯正之信”、“坚定的信”、”活泼的信”。那会失信仰的，说明他的信仰不符合上述这些基本原则。

真信徒的信仰是立在基督这磐石上的，无论”雨淋、风吹、水冲……总不倒塌，因为根基立在磐石上(太7:25)”。主对彼得说:“我已经为你祈求，叫你不至于失去了信心(路22:32)”。所以说，真信徒是不会失去信仰的。

有人初信时很热心，且参与教会工作，后来却不信了，这是否真信徒失信？

答:发热心并且为主工作，是真信徒的生命表现之一，真信徒必有真信徒的表现，但有真信徒表现的人不一定都是真信徒。例如，“约翰说:夫子，我们看见一人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。”耶稣说:“不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的(路9:49～50)。所以不能把外表一时的热心及为主工作作为真信徒唯一的标谁。因为有的人信耶稣不是为灵魂得永生，而是为获取眼前某方面的利益，到后来不管目的是否达到都会离弃信仰的(参考腓1:12～18)。

犹大书5节记，”从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。”这是否说真信徒失信了？

答:前面已经讲过，神是救了以色列整个民族出埃及，其中包括闲杂的人、以色列民中的不信分子和真正信神的人。这些闲杂的人和以色列民中的不信分子是跟着出了埃及的，后在旷野中因犯罪而被灭绝，并不是从真信徒堕落到不信。

出4:31节记，“百姓就信了。”来11:29节记，”他们因着信，过红海如行平地。”有人说，这说明以色列民都有真信。而来3:19节却记，“他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。”这是否指他们失信了？

答:出4:31所说的”信”，不指全以色列民都有真信。这个“信”字有两方面所指，一是指真信的人，二是指信摩西真是神所差来的，因有神迹凭据，而不是指他们在此时对神已有正确的认识和信靠。两方面中后者的可能性较大(参出6:10)。

来11:29节所说的“信”，应该是指那些真信的人说的，而不信的人是混在其中跟着过去的。因为神在这时只将以色列人和埃及的追兵分开，而没有把以色列民中不信与信的人分开，甚至连那些闲杂人(埃及人)也混在以色列民中间跟了过去。所以把此处经文作为全以色列人有真信的依据是错的。

来3:19所说的”不信”，也没有任何拫据是指着从那些原来真信而堕落过来的，乃是指那些不信分子说的。使徒写此话的目的是警告教会中的挂名信徒。由来4:8节“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了”可知，那些未经历过红海旷野的新生者，虽跟着约书亚进入迦南美地，却也是因不信而得不到安息。

若将上面三段经文排列成纵队，并推断以色列人是从真信堕落到不信，那就错了。如果这样解圣经的话，那我也可列出几组经文，请同道们认真琢磨，能否得出肯定的结论:

(A)摩西是否不得救。来11:24节记:“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。”27节记:“他因着信，就离开了埃及。”28节记:“他因着信，就守逾越节。”而民20:12却记:“耶和华对摩西、亚伦说:因为你们不信我。”你能否说摩西是从真信堕落到不信以致不得救呢？显然不能这样推理断定。

(B)魔鬼是否有得救。雅2:19节记:“鬼魔也信。”而可5:7节记:“(鬼)大声呼叫说:至高神的儿子耶稣……我指着神恳求你，不要叫我受苦。”12～13节记:“鬼央求耶稣……耶稣准了他们。”你能否说魔鬼有得救呢？因为他也“信”，曾指着神求耶稣且得应允，还认耶稣是神的儿子呢？显然这样的推理断定是不对的。

由上可知，那种断章取义、牵强附会、私意推断的解圣经法是相当危险的。

太7:21节记，“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。”有人说，他既求告主名，说明是信主的。圣经又记:“然而人未曾信他，怎能求他呢(罗10:14)？”这是否真信徒失信？

答:太7:12经文不能作为真信徒失信的依据。求告主名固然是真信徒的自然表现，但单凭求告主名，不能断定就是真信徒。根据此处经文的上文看来，这里是指着假先知说的,而根据其下文看来，这些人的信仰根基不是立在基督的磐石上，耶稣也见证他们是做恶的人，他们原是不信的假先知。我们在解释太7:21节时，应该引用太15:7～9节，主耶稣说:”假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说:这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我;……所以拜我也是枉然。”而不应该引用罗10:14节的经文。因罗马书这段经文的对象是真信徒。不然的话岂不是魔鬼也曾有得救吗！因他也曾求告过主耶稣(参17问2小点)。

扫罗王是神拣选和膏立的，后来堕落至灭亡，这是否真信徒失信？

答:关于扫罗王起初的信仰问题，圣经记载不太详细，这只能由神判断，我们却难以断定。但谈一点看法，供为参考。神立扫罗为王是因百姓强求，对百姓来说是向神犯了大罪(撒上12:17,。神根据当时的急需而立作以色列人权政治的王，这对扫罗来说，是一个得福的良机。可是他却暴露了那种高傲、顽梗、悖逆的本质而歩步倒退。故此神说:”我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去(何13:11)。”虽然扫罗是受膏立的王，大卫也称他是耶和华的受膏者，但这却不能作为他得救的依据。因为外邦的君王也是神所膏立的。例如，”耶和华对他(以利亚)说:”你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王(王上19:15,)。”所以我们不能拿扫罗王作为得救不稳固的依据，还是让神来判断他吧！

巴兰原是先知，祝福谁，谁蒙福;咒诅你，谁遭祸。后因贪财而堕落，这是否真信仰失信？

答:巴兰称为先知，是因神藉他指着以色列民说过几句预言和祝福的话。这是神爱以色到人的缘故，“却使那咒诅的言语变为祝福的话(申23:5)。“使徒彼得把他放在假先知的行到中(彼后2:1)，说他是”贪爱不义之工价的先知(彼后2:15)。

通过查考圣经得知，巴兰本不是耶和华的先知，乃是一位异教术士(书13:22)。他原已会邪术，而不是以后为咒诅以色列民时才学会的。从他几次筑坛咒诅看来，首先是施行法术。但“巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术(民24:1)。”最后他替巴勒出了主意，引诱以色列民犯罪，从而制造什亭事件。主耶稣说:“这巴兰曾教导巴勒将详脚石放在以色列民面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事(启2:14民31:16)。

巴兰咒诅和祝福的能力，并不是耶和华神所赐的恩赐，只不过是米甸人对他的一种吹捧。可能因他邪术之威力对周围地方有影响，如同撒玛利亚城中那行邪术的西门一样。圣经载:“有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇，无论大小，都所从他，说:这人就是那称为神的大能者。他们听从他，因他久用邪木，使他们惊奇(徒8:9～11)。”人们虽称西们是神的大能者，可是他不是基督徒。故此，我们若将巴兰当作真信徒,那实在错了。

可能有人会想，巴兰既是术士，怎么会求告耶和华神的名呢？神为什么会与他交通藉他说预言呢？其实，这并不奇怪。因巴兰心里想得巴勒送来的重礼，但要他去咒诅以色列民又觉害怕。他听闻以色列的神大而可畏，曾在埃及降下十灾，能使红海开路，为此想先得到以色列神的许可而求问神。加上逢神都拜都求也是外邦人的特性。

神与巴兰交通并藉他说预言的原因，一是为的各戒巴兰不可咒诅以色列民;二是为爱以色列民将咒诅的言语变为祝福的话。此外，神与外邦人交通也不是很奇怪的事，如神也曾藉梦指示埃及法老和巴比伦王尼布甲尼撒关乎未来的事。

有人说，尼哥拉原是七执事之一(徒6:5)，后堕落为尼哥拉一党的代表人物而被主恨恶(启2:6)。这是否真信徒失信？

答:这两处经文所记的“尼哥拉”。名字虽同，但不能肯定就是一个人。因为除此之处，没有任何经文可佐证他们是同一个人。我们知道，圣经中同名不同人是不胜枚举的，如”马利亚”在新约圣经中至少有六位;”雅各”有先祖雅各、主肉身之弟和使徒雅各;”约翰”有施洗约翰、使徒约翰和彼得父亲约翰等。就在主耶稣拣选的12门徒中还有两位西门(彼得和奋锐党西门)、两位雅各(西庇太之子雅各和亚勒非之子雅各)、两位犹大(雅各的儿子犹大和卖主的加略人犹)呢(路6:14～16)！

有关十二使徒里卖主的犹大是否是真信徒，可以参考本站另一篇文章：>> 卖主的犹大是否是真信徒？