42.1-6 約伯在上帝面前懊悔

　　　1約伯回答耶和華說：2我知道，你萬事都能做；你的旨意不能攔阻。3誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的[a]。4求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我。5我從前風聞有你，現在親眼看見你。6因此我厭惡自已【或譯：我的言語】，在塵土和爐灰中懊悔[b]。《和合本》

　　　a.42.2-3，《七十士譯本》作「我知道你萬事都能做，在你沒有事情是不可能的。誰把心意藏起來不讓你知道？誰收起自己的話語，以為可以不讓你聽見？誰會把我從前不知道的事告訴我，把我從前不明白的、重大而奇妙的事告訴我？」
　　　b.「因此……懊悔」，《七十士譯本》作「因此我把自己看為可惡，懊悔吞噬我，我看自己為塵土和爐灰」。

　　　概 述

　　　約伯公開承認上帝是全知的，祂掌管人生命中的每一件事。教父認為，當約伯終於這樣承認時，上帝就稱他為義（奥林匹多羅）。約伯真誠地謙卑下來（大貴格利），又徹底悔改，於是上帝就稱他為義（屈梭多模）。人發問，是為了知道自己不知道的事；而人向上帝發問，則等於承認自己在祂眼中是無知的（大貴格利）。教父顯然認為約伯預示了基督徒生命應有的幾種基本美德。當約伯悔改時，他還沒有得救脫離試煉；當他這樣說的時候，他仍然在折磨當中（屈梭多模）。

　　　42.1-3 上帝的旨意不能攔阻

　　　約伯承認上帝全知

　　　奥林匹多羅：約伯公開宣告他從前不知道這些事，現在才知道上帝的大能；從沒有任何事物能擊敗祂的大能。上帝看透人的決定，明白萬人的思想，所以沒有人能躲起來不讓祂看見；祂的眼睛看見一切。約伯說：人就算少說話，沉默不語，不用言語表達心裏的秘密，也絕不能藏起這些秘密。

　　　42.4-5 求你聽我，我要說話

　　　人的知覺

　　　大貴格利：我們的耳朵在一個地方；我們聽聲音是用耳朵去聆聽來自另一個地方的聲音。但是，因為沒有事物在上帝以外，所以祂的聆聽就等於看出我們的渴求；這些渴求從下面升到祂面前。就算人緘默不語，上帝也知道人的心。所以，我們向上帝說話，不是指用喉嚨講話，說出我們所想；我們向上帝說話，是指我們懷著熱切的渴望去渴求祂。人發問，是為了知道自己不知道的事；而人向上帝發問，則等於承認自己在祂眼中是無知的。上帝回答人，是用暗中的默示教導那些謙卑地承認自己無知的人。

　　　42.6 我在塵土和爐灰中懊悔

　　　當約伯谴責自己時，上帝就稱他為義

　　　屈梭多模：上帝清楚地對他說：「你以為我這樣對你不是為了使你顯為義嗎？」（《七十士譯本》伯40.8）祂說：我那樣做是為了使你像現在這麽說話，而不是為了把你定罪。這解釋了從前發生的一切。其實，當他這樣說的時候，他還沒有得拯救脫離試煉；當他撤回之前的聲稱時，他仍然在折磨當中。約伯說：我現在不認為自己有任何重要，現在我只想要說，在我之前的遭遇裏，上帝是公義的。我甚至配不起上帝的公義。當約伯譴責自己時，上帝就稱他為義。祂怎麽說？祂叫約伯的朋友們必須為自己的罪獻挽回祭。祂又一直稱約伯為祂的僕人。

42.7-10 上帝責備約伯的朋友們

　　　7耶和華對約伯說話以後，就對提幔人以利法說：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。8現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裏去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悦納他，就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。」9於是提慢人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法照著耶和華所吩咐的去行；耶和華就悦納約伯。10約伯為他的朋友祈禱。耶和華就使約伯從苦境（原文是擄掠）轉回[b]，並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。《和》

　　　a.「現在……說的是」，《七十士譯本》作「現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裏去，他要為你們獻祭。我的僕人約伯要為你們祈禱，因為我只會接納他。假如不是因為他，我就會毀滅你們，因為你們攻擊我僕人約伯的話不真確」。
　　　b.「耶和華……轉回」，《拉丁文武加大譯本》作「上主就轉向約伯的懺悔」。

　　　概 述

　　　第四十二章的這部分，主題是約伯與朋友們的對比。上帝讓人類有一點知識和理解，義人完全擁有這知識和理解；約伯就代表這樣的義人。約伯的朋友們則似乎因為驕傲和偽善，所以只有不完全的知識和理解。教父顯然認為這個對比預示了基督徒、猶太人和外邦人之間的辯論和爭拗（大貴格利；屈梭多模）。約伯現在成了祭司，來探訪他的人則要獻祭。約伯曾經為兒女獻祭，現在為朋友獻祭。指控義人是嚴重的過錯，這樣做的人必須獻挽回祭（屈梭多模）。

　　　42.7 上帝向那三個朋友發怒

　　　約伯是公義無罪的

　　　大貴格利：神聖的人在這個暫存的景況裏作客旅。上帝審判的法則對這樣的人仍然有些審判。不過，與其餘的人相比，他們就是在現今也有值得稱讚之處。所以蒙福的約伯相信，上帝鞭打他是因著他的過錯，而不是一種恩惠。他認為自己的罪被砍掉，而不是認為自己的功德增加了。他心目中上帝鞭打自己的用意，與朋友們的想法不同，所以他被朋友責怪。然而，約伯這個想法，比起朋友們先前反對他的時候在内心作的審判和決定，仍是較為可取的。儘管那些人為上帝的審判辯護，上帝的審判卻認為約伯比那些人好；所以，約伯確認自己的作為是無罪的，並反駁他朋友們的論點。由此可見約伯是多麽公義。

　　　42.8 獻祭

　　　朋友們獻挽回祭

　　　屈梭多模：假如那時候有律法，上帝就不會那樣吩咐。現在約伯成了祭司，朋友們則要獻祭。約伯曾經為兒女獻祭，現在為朋友獻祭。請看，經文表示約伯完全沒有懷恨在心。上帝用約伯的朋友來為他的美德作見證。祂又表示這個祭異常重要，藉此表明他們的過錯十分嚴重。假如他們的過錯不是那麽嚴重，上帝就不會要求他們在挽回祭裏獻這麽多祭牲。祂也表示這個祭是不足夠的，因為祂說：「只是為了他的緣故」。我本來不會赦免你們的罪，醫治你們。這樣，祂也表示自己已經饒恕他們。祂說：「假如不是因為他，我就會毀滅你們」，「因為你們攻擊我僕人約伯的話不真確」。注意，雖然他們能夠很熱心地說話，上帝也指控他們說的話一句都不對；說得準確一點，他們說話時的熱心不是上帝認為適當的熱心。他們假如有上帝認為適當的熱心，就會蒙赦免。這也是約伯之前駁斥他們的原因。我們由此得知，指控義人是嚴重的過錯，這樣做的人必須為此獻挽回祭。

　　　42.9-10 上帝悅納約伯的禱告

　　　上帝喜歡的禱告

　　　大貴格利：經文立即說：「當約伯為他的朋友祈禱之後，上主就轉向約伯的懺悔。」這清楚表示，他因為懺悔，就配上帝立即實現他為別人代求的禱告。祂認為他的禱告對他自己有用，因為他為別人獻上禱告。如果人懷著對鄰人的愛而獻上禱告的祭，那位憐憫人的審判者就更加以恩惠接受這個祭。如果人也為敵人獻上禱告的祭，他的祭就真的更豐富了。

42.11-17 最後上帝重新賜福約伯

　　　1約伯的弟兄、姊妹，和以先所認識的人都來見他，在他家裏一同吃飯；又論到耶和華所降與他的一切災禍，都為他悲傷安慰他。每人也送他一塊銀子[a]和一個金環。12這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢。13他也有七個兒子，三個女兒。14他給長女起名叫耶米瑪，次女叫基洗亞，三女叫基連.哈樸[b]。15在那全地的婦女中找不著像約伯的女兒那樣美貌。她們的父親使她們在弟兄中得產業。16此後，約伯又活了一百四十年，得見他的兒孫，直到四代。17這樣，約伯年紀老邁，日子滿足而死。《和》

　　　a.「一塊銀子」，希伯來文是「卡斯他」(qesitah)。
　　　b.「他給……基連.哈樸」，《七十士譯本》作「他給長女起名叫『日子』，次女叫『玉桂』，三女叫『阿曼爾提亞（Amalthea）的角』」。

　　　概 述

　　　教父大多數把第四十二章最後一部分解釋為有預言意義。他們認為在約伯人生裏最後發生的事，預示基督將來的教會，又預示在基督裏被揀選的人是美麗的（腓力；大貴格利）。有教父說約伯生活的時代在摩西以前（伊澤達德）。教父相信，約伯故事裏的事情不僅有預表意義，還真是歷史事件；不過他們盼望，這個故事的意義也會以奧秘的方式實現（大貴格利；屈梭多模；以法蓮；伊澤達德）。聖經談到約伯的壽數時，沒有計算他受試探的七年，因為那七年似乎屬乎死亡的時期，而不像屬於生命（以法蓮）。

　　　42.11 約伯的弟兄姊妹與他一同吃飯

　　　「弟兄姊妹」的寓意

　　　教士腓力：經文說「他們來」，是指他們藉著信仰與他成為一體，可以在教會裏同心合意地聚集。所有相信上帝的人都是教會的肢體。「弟兄姊妹」代表整個猶太民族，基督從這個民族而生。不過我們也可以把「弟兄姊妹」解釋為萬國的群眾，因為基督從人類的群體裏取了肉身，藉著這肉身，紆尊降貴地使所有人成為他的弟兄姊妹。

　　　42.12 約伯現在比先前更蒙福

　　　靈魂聚集

　　　大貴格利：我們相信這在歷史裏發生過，不過我們盼望這也會以奥秘的方式發生。上主現在賜福給約伯，比先前更多，這是因為，隨著現今的世界逐漸邁向終結，祂將會把以色列民接到信仰裏，使許多靈魂聚集，藉此安撫神聖教會的痛苦。今生的時代快要終結，這事實越顯得清楚，教會就越多得到猶太人的靈魂。

　　　42.13-15 約伯的女兒

　　　約伯女兒的名字

　　　屈梭多模：經文說：「他也有七個兒子，三個女兒。」他為女兒起名字，意念似乎來自當時的處境。他給她們起名為「日子、玉桂，和阿曼爾提亞的角」。（中譯本另註：「阿曼爾提亞（Amalthea）的角」的意思是「豐足的角」。）

　　　選民有屬靈的美大貴格利：選民的靈魂比地上所有按人的方式生活者秀美。選民越是因外在的苦難而謙卑自己，內心就越真實地有裝飾。神聖的教會有選民的美作裝飾；詩人向神聖的教會這樣說：「王非常戀慕你的美貌。」（詩45.11，《七十士譯本》44.12。）稍後經文又談到她說：「眾王的這個女兒，她的所有榮耀都來自內心。」（詩45.13，《七十士譯本》44.14。）這是因為，假如教會尋求外在的榮耀，內心就沒有那個君王非常戀慕的美麗。教會裏許多人都煥發著美德的美麗神采，有完全的品行，在功德方面超過其他人。但是也有些人醒覺到自己的軟弱，不能達到比較高的境界，不過教會溫柔地懷抱這樣的人。這些人有力量，所以避開罪惡，不過不能像他們自己所願意的那樣到達比較崇高的美好境界。然而上帝以恩典接納他們，接受他們到自己面前，按著他們配得的回報他們。

　　　42.16-17 約伯死去

　　　約伯死的時候多大

　　　敘利亞人以法蓮：聖經記載，約伯所擁有的一切，上帝都增加一半，除了他的兒女（敘利亞文譯本說約伯的東西增加了一倍，不過從以法蓮的計算方法可見他認為，與約伯從前擁有的東西相比，現今的東西是增加了一半。）。所以，他的壽數也顯然增加了一半。如果他得救脫離災禍之後活了170年，那麽看來他多活了85年才壽終，那就是170年的一半。現在，如果你在他從前活了的170年之上加上85年，就得出255年。事實上，聖經說約伯活了248年，故此，他受試探的7年不算在這數目裏。那7年不算在其中是很有理由的，因為那似乎屬於死亡的時期，而不像屬於生命。

　　　約伯生活的時代在摩西之前默維的伊澤達德：摩西如果知道有約伯，為甚麽在他所有著作裏都沒有提及約伯？約伯顯然活在有律法的時代之前。其實，我們知道，在每個時代、每個地方，在每個人裏面，對上帝的認識都存在，不需要別人教導。約伯的朋友們為這事實作見證，他們提出一個關於上帝的崇高理論。伊華紐斯（參Evagrius Ponticus Les Six Centuries， 1.40。）說，……從前沒有任何時間、將來也沒有任何時間是美德不存在的。