F．施洗约翰和耶稣的事工(三 22-36）

　　 作者在评论完耶稣与尼哥底母的谈话后，就记录耶稣与约翰的事工有段时期重叠，这个重叠引起约翰的门徒与某位犹太人在洁净仪式上发生争论，也引起约翰门徒的一些关注，惟恐耶稣的圣工使约翰黯然失色，因而来要求约翰对他与耶稣之间的关系做个解释。

　　 a．耶稣和约翰的事工重叠（三 22-24）

　　 22．作者以这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施洗作为开场白，耶稣与尼哥底母的对话发生在耶路撒冷过逾越节时（二 13），那事过后一段时间，耶稣与门徒离开那城去到犹太地区，最可能的是靠近约但河旁，因为祂在那里可以施洗。作者在此处说耶稣施洗，可是在别处解释说不是耶稣亲自施洗，而是由门徒代劳，是门徒给人施洗（四 1-2）。惟独第四卷福音书提到耶稣给人施洗。

　　 23．本节解释约翰施洗的地方（耶稣也在同时给人施洗）与它的效果：约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里水多，众人都去受洗。撒冷与哀嫩的确实地点并不清楚，“靠近撒冷的哀嫩”一个可能性是靠近约但河，位于耶利哥东南方七哩，且大约在约但河注入死海的交口北方四哩的地方。“哀嫩”这名与希伯来文的 ayin 有关，是“泉源”的意思，这与作者所说约翰在此处施洗“因为那里水多”相符合。约翰的事工很有成效，可由“众人都去受洗”这话看出。

　　 24．作者在此穿插了一个注解，那时约翰还没有下在监里。这似乎是个多余的评语，因为第四卷福音书并没提到约翰被关监牢之事。

　　 可是马可福音一 14（参：太四 12）写道：“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音”，暗示耶稣在约翰被囚禁（他没能活着出来）之后开始祂的圣工。仿佛第四卷福音书的作者知道马可福音写了什么，觉得有必要对马可福音的读者解释一下，耶稣的圣工在约翰被囚之前就已开始，与约翰有段时间重叠。此事提醒我们四卷福音书对耶稣圣工的记载都十分有限，有许多事情并没记载在内（参二十一 25）。

　　 b．约翰的门徒与一个犹太人争论（三 25-30）

　　 25．作者写完三章 24 节穿插进来的注解后，接着说到发生了一个争论：约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼。这节更直接的翻译是，“约翰的门徒突然（ek）与一个犹太人对洁净的礼仪发生争执”，显然是约翰的门徒开始这争论，可是作者没说他们为何为了洁净的礼仪发生争执。约翰的门徒在下一节告诉他说，耶稣施洗的人数比约翰多，或许“那位犹太人”说约翰的施洗比不上耶稣的施洗，因而激怒约翰的门徒要与他评评理。

　　 26．作者写出他们心中的忧虑。就来见约翰说：“拉比，从前同你在约但河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”这是第四卷福音书（以及其他三卷福音书）中除了耶稣之外，惟一被称为拉比的一人，此处用作对约翰的尊称。约翰早先对耶稣所作的见证需回溯到一章 28-34 节，作者说到约翰在约但河施洗时，耶稣来接受他的洗礼。现在约翰的门徒因为耶稣也给人施洗而开始担心，并且“众人”都往他那里去了，他们要捍卫约翰的名声，且恐怕耶稣这位冉冉升起的新星会掩盖约翰的光芒。约翰的回答记录在下一节，是三章 22-30 节中最要紧的部分。

　　 27．约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。”“从天上赐的”自然是指“从神赐的”，万事万物至终都来自神，这是旧约圣经的一个原则（但四 17、25、32），新约圣经也重复申述（林前四 7）。后来在第四卷福音书耶稣对彼拉多说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”（十九 11)。约翰领悟到每个人的角色至终都由神决定，他就满足于神给他的事工，觉得没有必要抬高自己，与耶稣一较长短。

　　 28．说完这概括的话后，约翰提醒门徒记得他早先回答祭司与利未人的问题时所说的话（一 19-20）：我曾说：“我不是基督，是奉差遣在他前面的”，你们自己可以给我作见证。约翰心知神差他在耶稣之前来，是为祂作见证，因此绝不冒充别人。

　　 约翰知道他应当将人带到基督面前，不是自己面前，就用婚姻来作比喻：娶新妇的，就是新郎。新娘新郎的比喻在旧约圣经里是用来描述以色列与耶和华神的关系：“新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你”（赛六十二5；参：何一-二章），约翰理当晓得旧约使用的这比喻，且视自己的服事是将以色列带向她所属的新郎。

　　 约翰继续用婚姻的比喻解释他与基督的关系：新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。这话的背景来自犹太婚礼习俗，新郎的朋友（伴郎）需负责将新郎带到新娘面前，且在洞房花烛夜时等在外头。此处说到新郎的声音，是指当新郎发现他娶了一位处女时发出的欢愉之声。此时伴郎的责任才算了结，且因新郎的喜悦而一同快乐。因此，当约翰看到耶稣的圣工日渐兴旺，自己的却日渐走下坡时，一点都没嫉妒感，反而因“众人都往他那里去了”（26节）而快乐。能够因别人的成就而快乐，是真敬虔与成熟基督徒的标记。

　　 约翰超凡的性格与对自己角色的理解可从他的话中显出：故此，我这喜乐满足了。当他看到耶稣的人气指数向上飙升时，他的喜乐就像新郎的知交一般，心满意足了。约翰达成了他人生的目的：为基督作见证，且将人带到祂面前，他将整件事总结在一句驰名中外的话里：他必兴旺，我必衰微。他认为神所定的旨意，是耶稣必定（用“必”〔dei〕这字表达出）超越他。

　　 c．作者的评语（三31-36）

　　 在第三章的最后这段，作者再度提起耶稣与尼哥底母交谈时说的主题，特别是三章11-13节，然后加以延伸。

　　 31．耶稣在三章13节说自己是从天而来的人子，现在作者再加上一笔说：从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地。这句话的第二部分指施洗约翰，但也可指一般人。在此并非贬低约翰，而是用一种方式强调约翰与耶稣在品质上不同。约翰虽是个先知，但他只是个人，耶稣就不同了，祂是从天而来的神的儿子。约翰“属乎地”，因此他所说的也“属乎地”。有一次耶稣对“犹太人”也提到有关约翰类似的事：“你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。其实我所受的见证，不是从人来的；然而我说这些话，为要叫你们得救”（五 33-34），约翰的见证是“人的见证”：“他所说的，也是属乎地”[55]。作者以重申耶稣与约翰有天壤之别来结束此节：从天上来的，是在万有之上。

　　 32-33．作者再度说到耶稣，他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。这是从耶稣与尼哥底母的对话中摘撷出来：“我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证”（11 节）。耶稣来到世间为要将祂的父神显明出来，为真理作见证，且将永生带给人们。可是一般而言，民众并不接受祂的见证。作者接着说，那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。他用了一个专门用语，“印上印”（sphragizō）。古代蒲草纸商业文献上出现过这字，意指将信件或布袋密封起来，保证没人在内容上做手脚。本节则作为比喻，盖上认可的图章，即肯定神的真实[56]。接受耶稣的见证就是证明神是真实的，因为当耶稣向世人作见证时，就将神交给祂的信息/话语传给世人（参七 15-18，八 38、46-47，十二 49，十四 10、24，十七 8）。

　　 34．作者解释说，接受耶稣的话为何就证明神是真实的：神所差来的，就说神的话。由于耶稣说的话是神的话，接受这些话就是接受神是真实的。这句话的后头蕴藏的是犹太人对“使者”的概念，他们认为“面对君王之使者就如面对君王一般”（Mishnah, Berakot 5:5)，使者的行为被视为如同差他之人的行为一样。“神的话”中的“话”，原文是 rhēma，在第四卷福音书中常常出现，意指耶稣对信徒与非信徒所说的话（34 节，五 47，六 63、68，八 20、47，十 21，十二 47、48，十四 10，十五 7，十七 8)。有些学者认为它是指对某人或某一群人从神而来的特别话语，可是在第四卷福音书中无一处含有此意。

　　 耶稣是“神所差来的”，祂忠心传达神的话，因为神赐圣灵给他，是没有限量的。在本段经文中只能解释为，神将祂的灵没有限量地赐给道成肉身的耶稣[57]，即是以全备且没有任何限制的方式。拉比文献中有一句话可帮助我们了解此话：“阿哈（R. Aha）说：‘圣灵降临在先知身上也是如此的各有不同的分量，一位先知能说一本书的预言，而另一位则能说两本书’”（Leviticus Rabbah 15：2），即神依照祂交托给先知的任务而赐下不同分量的圣灵。作者若是指这种教导，就是说神浇灌在耶稣身上的圣灵较所有先知都多。由于神将祂的灵“没有限量的”浇灌在耶稣身上，祂就能说神的话，并且每当祂说时，这些话语全然可信。

　　 35．作者说，父爱子，已将万有交在他手里。父神对圣子的爱是本卷福音书中重复出现的主题，父神将荣耀赐给圣子，是因在创世之前祂已爱了祂（十七 24），父神爱圣子，因为祂愿舍下生命——且能再取回来（十 17），天父对圣子的爱是天父对信徒之爱的模式（十七 26），也是耶稣对信徒之爱的模式（十五 9）。

　　 作者在此节暗示，父对子的爱是让父神“将万有交在他手里”的原因。由于父已将圣灵无限量地给了耶稣，因此祂也将万有都交在祂手中（十三 3，十七 7）。作者在别处也提到父神将一些别的东西交给了圣子：审判的责任（五 22、27），在祂里面有生命（五 26），所有的信徒都是祂的（六 37、39，十 29，十七 6、9），管理全人类的权柄（十七 2），“圣名”（十七 11、12），以及荣耀（十七 22、24）。

　　 36．基于父神对圣子的大爱，且已将万有交在祂手里，接下来就发生两件事。首先，信子的人有永生。因为父神爱圣子，凡相信祂儿子的人都得到永生（见增注：永生）。我们能为神做的最大的事，就是相信祂所爱的圣子。其次，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。我们能对神做的最差的事，就是拒绝接受祂所爱的圣子。为使我们得救，神竟不惜将祂赐下。如此做之人是弃绝生命，且将自己暴露在神的震怒之下。

　　 这是第四卷福音书中“震怒”（orgē）这字惟一出现的一次，在对观福音书中则出现过四次：两次是施洗约翰警告来到他面前受洗之人，若不悔改就不能逃脱神即将降下的震怒（太三 7；路三 7)，一次描写耶稣对法利赛人的顽梗之心发怒（可三 5)，还有一次是描写当犹太人不接受弥赛亚时，神的忿怒会浇灌在犹大地区，发生极大灾难（路二十一 23）。

　　 作者在此并未解释神的震怒常在他身上是何意，恕我斗胆作些解释：（1)此处描绘神的震怒“常在”人身上，暗示它像乌云笼罩一样挥之不去，只有当人相信神的儿子时才得以除去。（2）三章 17-21 节或许是最能帮助我们了解神的震怒的经文，“震怒”这字虽未出现在此经文，可是“定罪/审判”却常出现。信耶稣的人不被定罪，不信之人却已被定罪，因为他们“不信神独生子的名”（三 18）。被定罪之人都是作恶之人，他们恨恶耶稣带来的光，不愿来到光中，宁愿留在黑暗里，希望自己的恶行不被揭发出来（19-20 节）。一如三章 36 节所说，拒绝神所爱的独一无二的圣子，不肯来到祂面前，这就是被定罪的原因。

注解：
[55]有学者认为此话是另一证据，显示作者正与施洗约翰异端相抗争，特别强调施洗约翰只是个人。然而，作者在本福音书别处对约翰的态度都是正面的——他是耶稣的真正见证人之一，参一 8 注解。
[56]Sphragizō 在新约圣经别处都是直接用来表示将东西密封好，以致无人能看见（启十 4），不是说封起来使人能读（二十二 10），或关起来让它不能逃走（二十 3）。它用来比喻在人身上做记号以表示身分或拥有权（林后一 22；弗一 13，四 30；启七 3、4、5、8），或认可之意（约六 27）。
[57]在第四卷福音书中“限量”（metron）这字只出现在这里一次，可是在新约圣经其他地方出现十三次，都像此处一样，可以直译（启二十一 15、17）或做比喻（太七 2，二十三 32；可四 24；路六 38；罗十二 3：林后十 13：弗四7、13、16）。