O．耶稣是好牧人(十 1-21）

　　 第十章分成三部分，第一部分是十章1-21节，继续记录耶稣在住棚节所做的圣工，且与生来瞎眼之人得医治的事有关。它包括羊圈的比喻（1-6 节），和耶稣说祂是好牧人（7-21 节）。十章 1-21 节与前一章，是以提到生来瞎眼之人得医治的事作为连接的桥梁（21 节）。

　　 a．羊圈的比喻（十 1-6）

　　 若想领悟这比喻的意义，就须先了解它的背景是一个犹太小村庄。大多数的家庭都拥有几只羊，每家都用一个围墙围起来的小院子养羊，由于每家只有几头羊，没必要有个牧人，所以几家联合起来，找个牧人照顾大家的羊。通常都是由其中一家人的儿子（或两个女儿）权充牧羊人，若没有儿女可用，就请一个外人作牧人。每天清晨都该领着羊群到原野去吃草，牧者就一家一家地去召唤羊儿们，由于看门人认得他，就开门让他进到羊圈将羊叫出来，羊儿认得他的声音，就兴高彩烈地跟着去原野饱餐一顿。羊圈的围墙可高至六尺半之多，不怀好意的坏人因为不是牧者，守门人不会给他开门，就必须翻墙进去，羊儿不认得他的声音，自然会四处窜逃，离他远去[86]。

　　 1．十章 1-6 节羊圈的比喻，与十章 1-21 节这整段一样，都与九章中生来瞎眼之人得医治的事有关联。耶稣以这比喻作为开场白，我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。“门”（NIV 译为 gate）这字在原文是 thyra（door），“羊圈”（NIV 译为 sheep pen）原文则是 aulē，是“院子”（court 或courtyard）的意思，因此这比喻是以村庄作背景，不在原野。惟有小偷和强盗才不从门进入羊圈，因为知道守门人不会让他们进去。

　　 2-4．相对的，从门进去的，才是羊的牧人。被指派为牧羊人的人会从正门进入羊圈，看门的就给他开门。“看门的”原文是 thyrōros（doorkeeper 或 porter；NIV 所译的 watchman，是指在原野守望者），与 thyra 来自同一字根，他是看守村庄院宇入口处之人。当看门人将门打开让牧者进来后，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。有证据显示中东的牧人认识自己的每只羊的名字。这比喻中的牧羊人就叫唤着每只羊的名字，将它们领出羊圈走往村中狭窄的街道。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。牧人将他所有的羊都叫唤出来后，不是在后头赶着它们，而是在前面领着它们走。这比喻的这部分让人联想起摩西在民数记二十七16-17，求神将一位接班人赐给以色列时所作的祷告：“愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”

　　 5．相反的，当一个陌生人要将羊儿领出来时，就会发生相反的现象，羊不跟着生人；因为不认得他的声音，必要逃跑。当一只羊被一个新主人买去，放在一个新羊圈中时，最初几天它会经历极大的心理创伤，早上它听到一位牧者的声音呼唤它，可是那不是它所熟悉的声音，虽然它饿得半死，急着想到野外去吃草，但仍要拼命逃离他。

　　 6．作者评论道：耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。“比喻”（paroimia）这字相当于希伯来文的 māšal，蕴涵着许多不同的意思，包括比喻、谜语、传说、寓言、箴言等等，每种都涉及一些不解之处，耶稣的“比喻”也含有不解之处，因为“他们”不明白耶稣告诉“他们”的话。这里的“他们”是指九章中的法利赛人和“犹太人”，他们口出秽言侮辱生来瞎眼且支持耶稣的那人，且将他赶出会堂。这些就是十章 1 节所说的“贼和强盗”，耶稣则是羊群认得祂声音且跟从祂的牧人，正如生来瞎眼之人，一旦领悟了耶稣是谁之后，立即作了祂的信徒（九 35-38）

　　 b．耶稣是好牧人（十 7-21）

　　 本段的背景与十章 1-6 节不同，那里是村庄，家中院子和狭窄的街道，此处却是牧人带着羊群去吃草的原野。夏天时牧人和羊群也许要在原野过夜，夜晚时，羊群被放在一个用石头搭成的粗陋羊圈中，石墙上头还铺着荆棘，以防野兽来袭。只要牧者横卧在羊圈入口处看守着，羊儿就安全无恙，因为此处没有木门关着也没守门人。

　　 7．因为他们不明白，所以耶稣又对他们说：“我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。”这是第四卷福音书里七次中的第三次用“我是+述语”这公式（六 35、48、51，八 12，十 7、9，十 11、14，十一 25，十四 6，十五 1、5），它以“我实实在在的告诉你们”（amēn amēn legō hymin）这严肃公式作开头，强调下面要说的话极度重要。此处的“门”原文也是 thyra，耶稣将自己描绘成牧人，祂把自己做为羊圈的“门”以保护羊群。

　　 8．耶稣继续说道，凡在我以先来的都是贼，是强盗。此处或许引用像耶利米书二十三 1-8 和以西结书三十四章的旧约经文，先知们宣告神要审判没照顾好以色列民的牧者们。耶稣也可能想到那些冒充弥赛亚的冒牌货（参：太二十四 24；可十三 22），或更可能是那些粗鲁对待生来瞎眼之人的“犹太人”。耶稣在提到这些领袖时说，羊却不听他们。生来瞎眼之人确实没听从他们的话，凡属于耶稣这真牧者的人，也不回应那些牧者的声音。

　　 9．耶稣又回头提到为羊群所建的羊圈，我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。一如羊群进入以牧者本身做为门的羊圈就平安稳妥，凡是信耶稣的人也一样有永远的保障（27-30 节）。一如牧羊人白天带领羊群去到青草地，夜晚带回羊圈，耶稣也同样为信靠祂的人预备一切所需。

　　 10．耶稣接着说，盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。祂形容那些“犹太人”是偷羊贼，完全不为羊群的幸福着想——只是来“杀害，毁坏”，与耶利米和以西结所指责的邪恶以色列牧者如出一辙（参十 8 注释）。耶稣将自己的圣工拿来与他们相比照，说道，我来了，是要叫羊〔或作人〕得生命，并且得的更丰盛。这里所用的画面是牧者确保他的羊群得到好的照顾且心满意足。耶稣这位好牧人来到人间，为的是让人得（永远的）生命，且是丰盛的生命。得永生就是透过耶稣认识神（十七 3），得丰盛的生命也许指今世享受因与神建立了关系而有的丰盛生命，也许指在末日时复活得到永生（五 24-29），但也可指两者。

　　 11．耶稣若要让祂的门徒得到丰盛的生命，就必须付上一个代价，祂解释道，我是好牧人；好牧人为羊舍命。这是第四卷福音书里七次中第四次用“我是+述语”这公式（六 35、48、51，八 12，十 7、9，十 11、14，十一 25，十四 6，十五 1、5），背后的布景仍是牧者在野外空地上。牧者在那里为了保护羊群不受野兽的侵害，必须冒生命的危险，耶稣就是说自己是准备为羊做同样事情的好牧人。实际上，牧人很少真正在保护羊群时丧命（若是如此，羊群就任凭野兽宰割了），可是耶稣将这画面扩大到正常的极限之外，指出有一天祂真会为祂的子民舍去生命。

　　 12-13．从羊的主人家庭中出来作牧人的人，和从外头雇来的放羊人可是有天渊之别，这就是耶稣下一句话的背景：若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。雇工首要的动机是保存自己的性命，危险来临时，他立即抛下牧人的职责逃之夭夭，留下可悲的后果：狼抓住羊，赶散了羊群。在攻击者面前，羊群完全没有招架的能力，只能四处逃窜。耶稣看那些与祂同时代的老百姓有如“没有牧人的羊”（太九 36/可六 34）一般。

　　 耶稣继续解释在面临危险时，雇工为何逃跑，雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。因为羊不属于雇工或他的家庭，不会像羊的主人那样照顾它们，这是他丢下羊群逃跑的原因。耶稣在此影射犹太领袖不肩负起照顾人民的责任。

　　 14-15．犹太领袖好像雇工，耶稣则全然不同，我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样。犹太领袖不“认识”百姓，耶稣则不同，祂认识祂的子民，他们也认识祂。当耶稣说父神“认识”祂时，不是说祂听说过祂，或是泛泛之交，而是祂与父神之间享有亲密的个人关系。奇妙的是，当耶稣说祂认识祂的子民，和祂的子民认识祂时，也涉及一个类似的亲密个人关系。耶稣又重复说前面（11 节）已说过的话，并且我为羊舍命。这是同一幅画面：在野地牧羊的牧人，必须准备为羊群付出生命的代价。耶稣说为了祂的羊群（门徒），祂的确会舍出性命。是爱促使祂为他们如此做（参十五 13：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”），祂的爱也使祂成为“好牧人”。

　　 耶稣提到“好牧人”，使人联想起耶利米书二十三 2-4，神在那里许下诺言说，将招回分散在天涯海角的以色列人。也联想到以西结书三十四 11-16，神应许要照顾祂的羊群，为他们预备青草地，照顾受伤和软弱的羊，以公义看顾祂的羊群。这话也可能引自诗篇二十三篇的典故，其中也描写到耶和华神是好牧者。因此当耶稣说祂是“好牧人”时，不仅要负起被以色列领袖疏忽的职责，并且也是宣称祂与父神合而为一，因为父神也是祂子民的“好牧人”。

　　 16．旧约圣经将神描绘为以色列的真牧人，耶稣自己的圣工主要也是针对以色列人（见：太十五 24；参：太十 5-6），可是当耶稣说，我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来时，祂将好牧人的角色扩大了些。此处的“圈”在原文也是 aulē，指家中院子里的羊圈，所给的画面是牧人从一家的羊圈将羊叫出来，领导它们去草地，然后还需去另一家的羊圈做同样的事。这是指不是以色列民的外邦人，他们也需听福音。耶稣说到这些人，他们也要听我的声音，并且要合成（直译为“他们要成为”）一群，归一个牧人了。耶稣是在预报使徒时代，祂的福音也会传给非犹太人，撒玛利亚人和外邦人，但需靠着祂门徒广传福音，此事才能成就。然后所有族群都会听到祂的声音，相信祂且融入祂的身体，教会中。从各个族群来的信徒会成为“一群”（由犹太人、撒玛利亚人和外邦人组成的教会），都在“同一位牧者”（耶稣自己）引导之下。

　　 17-18． 耶稣在十章 11 和 15 节说，祂会为羊群舍命，在那段经文中，促使祂为羊群舍命的原动力是爱。十章 17-18 节则暗示耶稣还有另一个动力：我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。此处所暗示的稍后就会明说出来，耶稣是为顺服父神才舍去祂的生命，而这顺服使得父神更爱祂。在救恩计划中，圣子必须为祂的子民舍下性命，可是那并不是事情的结局：祂将命舍去，“好再取回来”——祂会从死里复活。在新约圣经中，这是少数几节中的一节，说到耶稣使自己复活，大多数经文都说神使耶稣从死里复活。

　　 就人的观点而言，耶稣的生命似乎是被恶人的劣行夺去，可是这事从来都没超出祂的掌控。祂说：没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。在描写耶稣受难的经文中，作者不是将耶稣描绘成环境的受害者，而是一直掌握着祂自己的命运，有两处经文特别清晰：（1)在耶稣被出卖且被捉拿的那一幕，当祂向来捉拿祂的人表明自己的身分时，他们全都向后倒在地上；（2）当祂在罗马法庭被审讯时，彼拉多对祂说：“你不对我说话么？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？”（十九 10），耶稣却回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我”（十九 11）。这些事件全都显示，耶稣一直在掌控着祂的命运。祂有权柄舍下生命，也有权柄取回来，这是因父神命令祂如此做。

　　 19-21． 当耶稣说完了十章 1-6 节羊圈的比喻时，“犹太人”不明白祂对他们说的话，现在当祂说完十章 7-18 节有关好牧人的教训时，他们的意见又分为两派：犹太人为这些话又起了分争。内中有好些人说：“他是被鬼附着，而且疯了，为什么听他呢？”在前面的章节中，当民众不喜欢耶稣所说的话时，就骂祂是被鬼附身（七 20，八 48、52），可是又有人说：“这不是鬼附之人所说的话。”这些是公正之人，认为耶稣所说的话显然不是鬼附之人所说的胡言乱语。他们仍然记得耶稣如何使生来瞎眼的人恢复视力，就问道：鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？不仅是耶稣的话语能为祂的身分作见证，祂的工作也同样作见证（25节）。

　　 21 节将十章 1-21 节这段作个结束，同时也显示这段与九章生来瞎眼之人得医治的事有关联。这些经节将七章 1 节-十章 21 节这一长段作了个结束，它记录耶稣在耶路撒冷过住棚节时所做的圣工。这次有许多人相信祂（七 31、40-41，八 30），可是领导阶层中的核心人物却排斥祂的信息（七 32，十 20）

注解：
[86]欲知详情及有关文献，参：Bailey, pp. 2-7.