Ⅰ 综览

　　 第四卷福音书带给无数世代的基督徒宝贵的启迪与慰藉，但同时也带给圣经学者许多挑战。凡认真研读此书者，必得丰硕收获。兹将这卷福音书的内容列出如下：

　　 · 楔子（一1-18），描写创世之前早已存在的“道”（Logos）在太初时便与神同在，是创造宇宙的工程师，这道成了肉身，即主耶稣（这卷福音书的作者一开头便挑明此事，为的是确保读者不会弄错此书主角的真正身分）。

　　 · 一长段描述主耶稣当年在世时所行的圣工（一19-十二50），包括许多神迹和长篇教导，主耶稣藉此将父神启示出来，且将永生赐给每位信靠祂之人。

　　 · 另一长段有关主耶稣将回到父神那里的叙述（十三1-二十31），包括主耶稣帮助门徒对以后祂不在身边的日子做些心里准备，祂为自己和门徒祷告，接着是被出卖、被捕、受审、钉死与复活之后的显现。

　　 · 尾声（二十一1-25），描写主耶稣复活后又一次的显现，再度委派重任给彼得，预言彼得的死，和隐约提了一些有关祂所爱门徒的命运。

Ⅱ 第四卷福音书的特征

　　 约翰福音在许多方面有独到之处。只有它说到“道”在起初就与父神同在，从天降下成为人的样式，即主耶稣。这点与以施洗约翰的事工作为开场白的马可福音不同，也与以主耶稣的降生作开场白的马太和路加福音相异。第四卷福音书中，主耶稣的信息主要以永生和复活作为主题，对观福音书（即其他三卷福音书）则强调祂传扬神的国度。在第四卷福音书中，主耶稣的教导常以长篇对话、冗长的讲话或辩论的方式呈现出来，与对观福音书大相迳庭，因它们多以比喻或简短扼要的金玉良言方式说出。第四卷福音书没记载约翰给主耶稣施洗，没写主耶稣受试探、赶鬼、上山变像或设立圣餐仪式，而这些都记载在对观福音书里。第四卷福音书还有一特殊之处，是深入记载有关圣灵的教导，对观福音书则对此事没怎么提。这只不过是几个例子点出第四卷福音书的特征罢了。

Ⅲ 第四卷福音书与约翰书信：一种可能性

　　 第四卷福音书与约翰书信在用词上有显著的雷同之处，这表面的证据使人假定这四卷书是由同一位作者写成（关于第四卷福音书的作者稍后将有详细讨论），接下来将对第四卷福音书和约翰的三封书信如何写成，以及它们之间的关系提出一种可能看法，是一种本着历史文献和书中内容发展出的可能性，充其量也不过是假设而已。然而，对开始查考第四卷福音书是个管用的假说，以后若有更多证据出现，尽可做些修正。

　　 耶稣所爱的门徒（后来查证为使徒约翰）住在以弗所，是位备受以弗所地区教会尊崇的人物，现代圣经学者统称这些教会为“约翰社团”。耶稣所爱的门徒撰写了本福音书的初稿，描述主耶稣的生平和教导，主旨为要使读者认识耶稣是基督，鼓励他们信耶稣就得永生（二十30-31 )。他或许还带有次要的目的，包括鼓舞那些受到不信主的犹太人迫害的犹太基督徒。

　　 第四卷福音书初稿写完之后一段时间，以弗所的母会中有人对基督的本质、祂代死的必要性和自称认识神的人该具有何种品格起了相左的意见，争论得非常激烈，以致那帮人从母会分裂出去，他们继续在约翰社团散布离经背道的信仰，搞得社团人心涣散。于是，耶稣所爱的门徒写了约翰一书，揭发分出去之人的错误，且向留在教会的弟兄姊妹肯定他们信仰的纯正、认识神且有永生。约翰一书在约翰社团各个教会中传阅，为了跟进此事，耶稣所爱的门徒又写了约翰二书，特别针对其中一个教会和会众而写（“蒙拣选的太太和她的儿女”），警惕他们不可接待那些分裂出去的人所派的传道人，因为那样可说是间接支持他们错误的教导。约翰三书也是一封跟进书信，写给这些教会中的一位弟兄该犹，称赞他接待母会差派出去的忠心传道人，另外也责备丢特腓不接待他们。

　　 写完这三封信之后，耶稣所爱的门徒离世回天家，别人则将福音书加以编纂，且附添上自己对原稿真实性的见证（参二十一20-24），目前新约圣经中的第四卷福音书就是这版本。

Ⅳ 第四卷福音书的撰写

　　 马太福音和路加福音的作者或许引用了马可福音、学者所称的Q文献和其他只有作者本人才知道的资料来源。这自然引发一个问题，第四卷福音书的作者有没有引用其他资料呢？他知道有其他福音书的存在（见三24，十一2的注解），但并没怎么引用它们。对观福音书中只有8%相关的内容出现在第四卷福音书，但这些相关内容并不类似。有迹象显示第四卷福音书的作者引用了其他资料，这卷福音书中有些唐突的转折处（称为aporias），或许反映它是由不同资料来源组合而成。例如：（1)楔子（一1-18）具有特殊的诗词风格，若将它删掉，主耶稣的故事就以施洗约翰的事工作开场白，与马可福音如出一辙；（2）第五章描述主耶稣在耶路撒冷行了一些神迹和辩论后，并没给任何交代说主耶稣从耶路撒冷回到加利利，六章1节却突然冒出来说：“耶稣渡过加利利海”；（3）十一章2节说：“这马利亚就是那用香膏抹主又用头发擦他脚的”，可是香膏抹主之事要在十二章才出现；（4）主耶稣对门徒说完临别赠言的前半段之后，在十四章31节说：“起来，我们走吧”，可是作者没交代在那之后有任何动向，直到十八章1节才说明。这些aporias显示作者在撰写福音书时使用了不同的资料来源，其中一个来源，有人认为，即神迹福音书（[ⅨA神迹福音书]一题）。

Ⅴ 宗旨与读者

　　 第四卷福音书的写作宗旨记载在二十章30-31节：“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”那些需要被说服相信主耶稣就是基督的是不信主的犹太人，外邦人对主耶稣是弥赛亚这事没有任何质疑。鉴于本福音书的原稿也许是以希腊文写的，就能说它原来是为不信主、说希腊文的犹太人而写。

　　 在二十章31节，“信”字有一个重要的异文：有些抄本的时态是不定过去式（pisteusēte），有些是现在式（pisteuēte），有人争论说不定过去式表示最初的相信，而现在式则表示持续的相信。若接受这样的区分，不定过去式就支持本福音书的宗旨是为传福音之用（即鼓励读者信耶稣），而现在式显示它有造就的目的（即鼓励信徒继续信耶稣）。可是这种处理方式有待商榷，因为希腊文的动词时态不支持如此的分歧。第四卷福音书中“信”的不定过去式既表示最初也表示继续的相信（参一 7，七 39 等），而现在式也同样表示这两种相信（参六35，一12 等）。

　　 若将二十章 31 节与约翰一书五13 拿来相比照，特别若是约翰一书也由同一位作者所写，就能支持本卷福音书的目的是为传福音，不像约翰一书清楚摆明是为造就信徒：

　　 约翰福音二十 31：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”
　　 约翰一书五 13：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。

　　 本卷福音书的作者若主要是为造就信徒而写，就可照着约翰一书五13的方式更清楚说明他的目的。

　　 没什么比第四卷福音书的这个目的更为重要了，它强调人需要信耶稣，书中一些人物信主的故事也同样显示本书主要宗旨是为传福音用。施洗约翰为光作见证说：“叫众人因他可以信”（一7；参十40-42），作者说主耶稣把成为神儿女的权柄赐给每位信祂的人（一12），且强调每位相信之人都得永生（三15-16、36），同时也逃过被神定罪的下场（三18）。主耶稣应许凡信祂的人都得永生（五24，六40、47），且为那些因听了祂门徒的传道而信祂之人祷告（十七20）。

　　 书中许多人因遇见主耶稣、听到祂的话而相信祂，例如：拿但业赞叹主耶稣是神的儿子与以色列的王（一47-51 )，撒玛利亚镇民承认主耶稣是救世主（四29、39-42），祂的门徒（六69，十六30-31）、生来瞎眼之人（九35-38）和马大（十一27）都信靠主耶稣，当多马赞扬耶稣是：“我的主，我的神”（二十28）之后，耶稣立即祝福那些不像多马，没看见就相信之人（二十29）。

　　 书中同样也有人在目睹耶稣所行的神迹后就相信祂，例如：门徒见耶稣在迦拿宴席将水变为酒之后就相信祂（二11)，一位大臣看到主耶稣的话能医治他儿子之后也相信祂（四53），耶路撒冷的民众看到耶稣在那里所行的许多神迹后相信了祂（七31)许多犹太人亲眼看到或听说耶稣让已去世的拉撒路起死回生后就相信了祂（十一45，十二11)，还有许多犹太首领看到祂的神迹后也私下相信了祂（十二37-43）。

　　 末了，这卷福音书的编辑们在做最后定稿时还加上自己的评语，大力支持本书的真实性且劝勉读者信靠耶稣（十九35，二十一24）。这些累积下来的效应，显示本福音书的主要目的是为传福音之用：带领人信耶稣。

　　 看来这确实是第四卷福音书的主要目的，然而，不是它惟一的目的。许多其他次要的目的在前面已提过，其中最主要的是鼓励与造就信徒，作者心中的一个特别目的似乎是要坚固被未信主的犹太人迫害的犹太信徒，书中说明耶稣本人也受到类似的迫害，这点从十三至十六章里主耶稣的临别赠言中最清楚地显明出来。在此段经文中，主耶稣帮助门徒作心理准备，当祂回到父神那里、不在他们身边时，勉励他们以谦卑、牺牲的心彼此服事，且像祂爱他们一样彼此相爱，告诫他们要遵行祂的命令，如此才能保持在祂里面且在祂的爱中。祂应许将差遣另一位保惠师圣灵来与他们同在，教导、引领他们，圣灵将与他们一同向世人见证主耶稣。耶稣也事先警告门徒说，当祂回到父神那里之后，他们会遭到世人的迫害，可是祂已将祂的平安赐给他们。

　　 还有一些其他的次要目的也被提出，所得的支持程度则各有不同，包括（1)补充（很有可能）或取代（不太可能）对观福音书；（2）作为反对施洗约翰的门徒的护教资料（不太可能）。书中虽多次描绘施洗约翰比不上耶稣，可是仍然一直说他忠心为耶稣作正面的见证；（3）鼓励受到犹太会堂骚扰的约翰社团信徒（很有可能），可是本福音书并不仅限于为约翰社团而写；（4）作为反对“犹太人[1]”的护教资料（不太可能），最多也只能指那些反对主耶稣的犹太人，绝非指当时或以后的所有犹太人；（5）用来抵制诺斯底派（不太可能），虽然本福音书可以用强调主耶稣道成肉身与祂真正人性的部分来抵制诺斯底派，可是那些描述耶稣真正人性的经文迥异于约翰书信中相关的经节（约壹四2；约贰7节），并无辩论的意图；（6）解决主耶稣迟迟未再来的问题（不太可能），有人认为说到耶稣应许差派圣灵来的那段经文，是回应祂迟迟未再来的问题。可是那应许应当是为了让门徒对主不在他们身边的日子作心理准备而写。无论如何，主耶稣再来的希望仍然持续着；（7）纠正对圣餐的态度——或是为以后教会当行的习俗提供福音传统的依据，或是抵制教会有过与不及和滥用圣餐的趋势（不太可能）。后期基督徒或许会从本福音书找到一些自认为的对圣餐的暗示，但很难证明作者在撰写这些经文时（例：三5，六51-58）是为设立圣餐而用。

注：
[1]见：第四卷福音书中的“犹太人”，[X K 第四卷福音书中的“犹太人”]。