将临期（ADVENT ；拉丁语：adventus，意为“来临”）：

将临期是教会年历中的一个节期。在此期间，基督教会在预备庆祝耶稣基督降生的同时，也流露出对基督再次在荣耀中降临、并审判活人死人的期待。该词条源于“来临”（coming）一词的基本含义，指的是过去在日期满足的时候基督第一次降临，并且将来在“今世”结束之时要第二次降临。

来世（THE AGE TO COME，即未来时代）：

与《旧约》、尤其是《先知书》中“末后的日子”（the latter days）一词意义等同。在日期满足耶稣基督首次降临之时，“将来”就已经开始了，尽管救赎的完成还要等到将来，还要等到基督再次降临审判活人死人、并建立自己的国度之时。因此，《新约》不仅谈到了“将来”的存在，还谈到了“今世（当今时代）”和“来世”之间持久的对比。

无千禧年论（AMILLENNIALISM）：

有关《启示录》20:1-10中“千禧年”的主要四种观点之一。无千禧年论认为，从基督的第一次降临到基督第二次降临，这二者之间在历史上并不存在一个明显的间隔期，不会有基督的国度前所未有地彰显在地上。上帝的国度现今就存在于地上，因为得胜的基督通过圣灵和上帝的话语统管着自己的教会。《启示录》第 20章中的“千禧年”被理解为是在描述信徒故去以后，其灵魂正在与基督一同在天上掌权。只有在基督第二次降临之后，天国将来的、完全的形式才正式开始。在那时，死人要复活，最后的审判要被宣告出来。

灵魂永远消灭说（ANNIHILATIONISM）（拉丁语 nihil，意为“乌有”）：

该观点认为，某些人或者所有人的灵魂将在人死亡之后停止存在。灵魂永远消灭说主要分为三种形式：（1）所有人在死亡之后都会停止存在（唯物主义）；（2）虽然人生来就终将消逝，但上帝会将永生赐予某些人，这些人正是受益于基督救赎之工的人（有条件的不死）；（3）所有人都被创造成了永生的人，但上帝会毁灭那些没有受益于基督救赎之工的人（这正是“灵魂永远消灭说”）。

敌基督（ANTICHRIST；希腊文：antichristos）：

旧约和新约都描述过强硬敌对上帝和弥赛亚的人。新约尤其是使徒约翰的著作更为清楚明白地讲述了敌基督的教导及个人是如何存在的。耶稣告诫门徒们要警惕假基督，这些假基督们甚至会设法迷惑上帝的选民（太 24:24：可 13:22）。使徒约翰谈到了许多敌基督的人，也讲到了独特的一位“敌基督”。在《帖撒罗尼迦后书》中，使徒保罗谈到了“不法的人”（2:3, 8-9）；而在《启示录》中，使徒约翰谈到了“兽”（13章；17:10-12）。在宗教改革当中，许多人将敌基督与教皇的职位等同起来。唯心论者则认为“敌基督”这个形象是对基督再来之前那些邪恶反叛存在的拟人化描绘。

启示文体（APOCALYPTIC；希腊文：apocalypsis）：

该词来自于《启示录》1:1，专适用于《启示录》一书。启示文体通常指揭示上帝国度建立之前的末日有何奥秘的圣经或非圣经文献著作。该词的字面意思为“揭示”或揭露一些将来的事件，这些事件将引导着上帝的国度以其最终的状态降临。

万物复兴（APOKATASTASIS；希腊文：apokatastasis，意为“restoration恢复、再造、或复原”）：

该词仅出现过一次，是在新约《使徒行传》 3:21，是指救恩历史在现今时期结束之时万物的最终复兴。在教义史中，该词曾被用来教导在最终复兴之时，上帝将救赎万物和每个被造者脱离罪恶（与早期教父奥利金（Origen）有关）。在这一用法中，该词与绝对普救论（absolute universalism）同义。

叛教（APOSTASY；希腊文：apostasis，因为“抛弃”）：

公开告白过信仰的信徒有意地抛弃或断绝基督信仰。纵观整个旧约和新约的历史，叛教的现象始终是存在的。这是“时代的征兆”的一种特征，是基督第二次降临之前的现今时代的一大标志。《新约》还告诫，基督再来之前会出现“大叛教”（提前 4:1-3, 2；帖前 2:3）。

哈米吉多顿（ARMAGEDDON；希腊文：harmagedon）：

一处预言中的战场，仅在《启示录》 16:16被提到，指一场牵涉到“全世界众王”的对抗。绝大多数解经学者认为，该战场指的是米吉多山（the mountain of Megiddo），是旧约中一处重要的军事要塞（书 12:21; 17:11，士 1:27，王上 9:15）。也有学者认为该战场指的是“以色列山”，即：耶路撒冷。时代论者通常教导，该词指的是基督千禧国度建立之前的一场要真实发生的战争。还有学者认为，该词象征性地指基督和其敌人在末世之时上帝国度建立之前所展开的一场决战。

锡利亚主义/千禧年主义（CHILIASM；希腊文：chilias，意为“一千”）：

一般来说，该词与 millennialism（“千禧年主义”或“千禧年论”）等同。在基督教教义史中，该词曾被用来指任何展望将来黄金时代（the golden age）、有关千禧年的观点，不论是字面意义的“一千年的时间长度”还是泛指“一段很长的时间”。在这段时间当中，基督在地上的掌权要彰显出来，上帝话语的准则要治理国与民，且地上满有平安与丰盛。

有条件的不朽（CONDITIONAL IMMORTALITY）：

该教导指的是：“不朽”并不是在创造之初被自然而然赋予的，而是上帝将“不朽”赏赐给了那些相信耶稣基督并从祂的救赎之工中获益的人。所有不信基督的人最终都将被毁灭且停止存在。该教导在十九世纪颇为盛行，但最近似乎在福音派神学家中更为风靡，因为这些福音派神学家认为“永刑”的教义因着《圣经》和伦理的缘由是无法接受的。

主的日子（THE DAY OF THE LORD）：

在《圣经》中，该词指的是主将来的降临，主要是在审判中但同时也是在祝福中降临。在《新约》里，“主的日子”已经随着基督的到来以及五旬节上圣灵的降下而来临。然而，主将来的日子还是要在今世结束之时才会到来。有时候，“那日”或“上帝的日子”（彼后3:12）也会被用来指“主的降临”这一将来事件。

死（DEATH）：

按照圣经教导，死是“罪的代价”，是人背叛上帝的非自然后果。死亡使身体和灵魂分离，也使人失去在与上帝联合中所得着的生命的丰盛。基督的救赎之工则使信徒得着不死与生命，翻转罪与咒诅所导致的后果，并在复活当中使身体与灵魂重新结合。《圣经》用“第二次死”这个词来表述死亡的属灵含义，即：与上帝分离。“第二次死”等同于“火湖”，那些在上帝生命册上找不到的人都终将被投入火湖中（启 2:11；20:6, 14； 21:8）。

奖赏的程度（DEGREES OF REWARD）：

该教导指的是: 信徒将按照各自忠心的服侍而得到不同程度的奖赏。有两处新约经文特别提到了这样的奖赏（林前 3:8-15；9:16-27）。这些奖赏在严格意义上并不是信徒应得的，而是上帝仆人忠心的服侍得到认可、并予以冠冕，因着上帝恩典所产生的结果。

时代论（ DISPENSATIONALISM）：

十九世纪从约翰.尼尔森.达秘（John Nelson Darby）的著作中发展出来的一种救赎史观，并通过《司可福串注圣经》（Scofield Reference Bible，1909年出版，1967年修订）传播开来。该观点的叫法来自于希腊文单词 oikonomia（economy, 管治体系或实行方式），这表达出了该观点最有特色的一个方面：在上帝计划的实现过程中，救赎史分为七个不同的时代或“实行方式”。时代论有两大基本原则：（1） “字面”释经，坚持认为《圣经》中的象征和预言总是有某种字面或具体的意指；（2）将上帝属世的百姓（即：以色列）和上帝属天的百姓（即：教会）严格划分开来。为了与这两大原则保持一致，时代论教导新约教会不是起始于旧约，而是起始于五旬节。教会当前的时代将以基督“为圣徒”而来、信徒被提（rapture）而第一次复活而结束。随后便会开始一段为期七年的灾难期，其间敌基督将要出现，这段时期将以“哈米吉多顿之战”结束。这七年期满之后，基督要再次降临在地上，“与他的圣徒一同”从耶路撒冷起开始自己千年期统治。在这期间，上帝对以色列的计划将得到恢复。只有在这个千年期以及撒旦被释放的“片时”结束之后，不信的人才会第二次复活，白色大宝座前的审判才会发生。

二元论（DUALISM）：

当被用到人的构造学说上时，该观念指人由身体和灵魂两个不同的方面构成。从这个意义上来说，该词等同于灵体二分说（dichotomy）。二元论至少具有两种形式：（1）希腊人的观点，即身体是灵魂的“牢房”，救赎即是灵魂从身体中释放出来；（2）符合《圣经》的观点，即虽然认可身体和灵魂有区别，也承认在居间状态（intermediate state）人有一种无身体的存在，但坚称救赎是涵盖全人的，包括了身体和灵魂。《圣经》的这种观点有时也被称为“整体二元论”（wholistic dualism），坚持认为身体和灵魂之间存在着紧密的联系、并强调身体复活对上帝百姓完全的救赎具有重要性。

世界的末了/末了（THE END OF THE AGE 或 THE END）：

新约术语。基督的再临将结束今世（或说救赎历史时期），该术语正是指这一大事件。世界的末了也可被称为“末日”（the last day单数形式）。当使用“末后的日子”（the last days复数形式）这一表达时，多半是指将来的日子（在《旧约》中），或是指到日期满足基督降临之时所开始的日子（如：在《希伯来书》 1:2中）。

显现（EPIPHANY）：

字面含义为显露或显示。在《圣经》中，该词指基督在日期满足之时的显现以及在世界的末了之时的显现。从礼拜仪式的角度讲，该词指一种节日（主显节），为庆祝基督在第一次降临时的显现。该节日是在一月六日，纪念基督向东方三博士显现。

末世论（ESCHATOLOGY；希腊文：eschatos“末后”+logos“话语”或“道”）：

指的是按照圣经教导的有关“末后之事”的教义。末世论通常分为两部分：个人（individual）末世论和普遍/广泛（general/cosmic）末世论。个人末世论涉及个人、尤其是信徒位于死亡与复活居间状态的将来。整体/广泛末世论则涉及万事的将来、最后的审判、身体的复活、以及天堂和地狱的最终状态。有时候会用两种表达来肯定《圣经》对末后之事教导的不同方面：（1）“将来末世论”（future eschatology）：指《圣经》对将要发生之事的教导；（ 2）“开启”的（inaugurated，或“实现”的（realized）、或“半实现”的（semi-realized））末世论，指《圣经》对在历史中救赎还未发展圆满、还未到世界的末了基督再临便已经发生之事的教导。

最后的审判（FINAL JUDGEMENT）：

该事件会在基督再次降临的时候发生。那时，基督会公开审判万国万民，按照其所做之事。尽管上帝在整个历史过程中都在施行审判，在公义中降下惩罚，在怜悯中赐下奖赏，但最后的审判将通过宣判恰当的奖赏和惩罚来公开证实上帝的公义。酬报性判决（remunerative judgement）指上帝赐下奖赏，而报应性判决（ retributive judgement）指上帝降下惩罚。

最终状态（FINAL STATE）：

指个体最终的命运（进天国或下地狱），或上帝国度圆满的形式。

将来法（FUTURIST）：

一种阅读《启示录》和其他涉及到将来的新约预言的方法。将来式解释法（futurist interpretation）认为，这些预言涉及到了将来在新约时代之后、世界的末了之前不久将要发生的事件。

阴间（HADES，“希得斯”）：

希腊语单词，用来翻译希伯来语单词“Sheol”（示阿勒）。尽管该词在《新约》当中可用作“坟墓”的同义词，但通常还是指恶者在居间状态中的居所（如：路 16:13-21）。

天堂（HEAVEN）：

该词常指信徒在最终状态将要体验到的将来的家园及祝福。然而，《圣经》在谈到最终状态的时候，通常指的是新天新地。“天堂”在《圣经》当中通常有三种用法：（1）与“地”结合使用，指创造的一个部分；（2）也可指上帝自己，如：在“天国”这一表达中；（3）指上帝居所在其被造物中的特别所在地。

地狱（HELL 或 GEHENNA；希腊文：geenna）：

《圣经》最常用这个词来指恶者将来受罚的地方。如果说阴间（Hades ）是恶者的临时状态，那么地狱（Gehenna）则是最终且永久的状态。此希腊文单词是希伯来语 gehinnom（即：欣嫩子谷）的音译。该地最初是敬拜巴力的场所，将儿童献祭给摩洛这一邪恶习俗也是在这里进行的（王下 16:3；23:10）。在先知书中，该词被用来比喻恶者受永刑的地方，而该词在《新约》中的用法正是以先知书中的这种用法为背景的。

历史时代解释法（HISTORICIST）：

《启示录》的一种常见解释方法。持这种解释法的学者，将《启示录》解读成对基督历史中（从《启示录》成书到今世的终结）重大转变与发展的预测。

象征性解释法（IDEALIST）:

《启示录》的一种常见解释方法。持这种解释法的学者，将《启示录》视为对整个历史中善恶之争的象征性描绘。不同于末世预言实现论解释法（preterist）和历史时代解释法（historicist），象征性解释法不会将《启示录》中的任何象征与具体历史事件等同起来。

不死/不朽的（IMMORTALITY）：

免除死亡的状态，严格意义上说，仅有上帝才拥有这种状态（提前 6:16）。但上帝也将这种状态赐给了按祂形象被造的人。信徒通过身体的复活而不死或不朽（林前 15:53-54）。而“有条件的不朽”这一学说则教导：只有那些从基督救赎之工中受益的人才被赐予“不朽”，其余的人则都将被毁灭。

居间状态（INTERMEDIATESTATE）：

义人和恶者在死亡之后、身体复活之前的状态。

婴儿灵薄狱（LIMBUS INFANTUM）：

在罗马天主教的教导中指未受洗就死亡的婴儿在死后被安置的地方。这是一种免受痛苦与磨难的永久状态，但不能获得超自然的救恩以及亲见上帝的祝福。

祖先灵薄狱（LIMBUS PATRUM）：

在罗马天主教的教导中，这里安置着《旧约》中圣人们的灵魂，他们等待着基督在日期满足之时降临。《使徒信经》说到基督“降在阴间”，这被解释为基督复活之前去了阴间、释放了这些圣徒、并带着他们与自己一起升天。

直译法（LITERALISM）：

阅读《圣经》、尤其是先知书的一种方法。这种方法强调字词的平实或普通的含义。时代论的一大特征就在于：坚决主张《圣经》中对以色列的应许能以最为“字面”的方式解释。直译法与文法历史解经法（grammaticalhistorical interpretation）不同，后者谈到的是圣经文本的“字面含义”（sensus literalis），而字面含义是指“严格按照文字”（即：按照恰当的文法与历史标准）解经时所得出的文本含义。

灾中被提说（MID-TRIBULATIONISM）：

一些时代论者认为，基督的教会在大灾难期到来、从地上被移除之前，会经过为期三年半的灾难期。

一千年（MILLENNIUM；拉丁文：mille“一千”+annul“年”）：

《启示录》20:1-10 提到了“一千年”的期限。在这期间，撒旦要被捆绑，基督和祂的圣徒们要掌权。有关千禧年的四种主要观点对“一千年”在救赎历史中的含义做出了不同解释。

一元论（MONISM）：

在涉及“人的构造”这一问题时，该词指的是任何否认身体和灵魂有区别的观点。一元论教导人是一个“有灵的活人”（living soul），仅由一种“质”（substance）组成，一旦死亡便会停止存在。因此，一元论认为“居间状态”是不可能存在的。如果“不死”这一教义成立的话，需要的则是完全新造的人，而非身体的复活。

新天新地（NEW HEAVENS AND EARTH）：

上帝救赎之工完成或实现之后，万事最终圆满的状态。正如信徒将得享身体的复活一样，所有受造之物也将被上帝转变和更新，并从现今的虚空和辖制中脱离出来。（罗 8:18-25）。

橄榄山训示（THE OLIVET DISCOURSE）：

福音书（太 24 章，可13 章，路 21:5-36）中的一段经文，在当中耶稣预言了耶路撒圣殿被毁以及“耶稣降临和末世的预兆”。这段经文有时也被称为“小启示录”（little apocalypse），引发了许多讨论。末世预言实现论者（preterists）认为，耶稣的预言在耶路撒冷圣殿于公元 70 年被毁之际已经实现了。其他人则认为耶稣所预言的不仅是圣殿被毁，还表明了直到末世耶稣再来这段历史的预兆。

乐园（PARADISE）：

一个可能源自于波斯语的词汇，在《旧约》中出现过三次。在《新约》中，该词是指对与耶稣同钉十字架的犯人所应许的蒙福之地（路 23:43），使徒保罗被提到的第三层天（林后 12:4），以及所应许的生命树的所在地（启 2:7）。

基督再临（PAROUSIA；希腊文：parousia，意为“在场”、“出现”）：

《新约》当中最常用来表示耶稣第二次降临的三个词之一。当用在《圣经》以外的地方时，该词指尊贵访客的到来或出现。

后千禧年论（POSTMILLENNIALISM）：

该观点认为，基督的再临会在《启示录》20:1-10 中所提到的千年期之后发生。从这种一般的意义上讲，通常被称作“后千禧年论”和“无千禧年论”的有关千禧年的观点，都属于后千禧年的。在有关千禧年的四种主要观点中，后千禧年论认为在世界的末了基督再临之前，存在着一个将来黄金时代（a future golden age）。

灾后被提说（POST-TRIBULATIONISM）：

该观点认为，基督的教会要直到今世的灾难结束之后才会从世上被移除。

前千禧年论（PREMILLENNIALISM）：

该观点认为，基督的再临会在《启示录》20:1-10 中所提到的千年期之前发生。这种观点主要有两种表现形式：（1）历史前千禧年论（Historic Premillennialism）：（2）时代论前千禧年论（Dispensational Premillennialism）。历史前千禧年论虽然教导在耶稣再临之后在地上会经过实实在在的一千年，但并不认可时代论所认为的以色列和教会之间存在着严格的区分，也不认可时代论所宣称的“救赎史分为七个时代”这种观点。

今世（THE PRESENT AGE）：

《圣经》中用来将历史的现今阶段与后来的世代做出区分的一种表达。与后来的世代不同，今世仍旧带着“罪、死、恶”这些标志。

末世预言实现论（PRETERIST）：

针对《启示录》和橄榄山训示的一种解释方法，认为所预言的事件在过去已经发生了。针对《启示录》的末世预言实现论观点有两种：（1）认为《启示录》是关于耶路撒冷于公元 70 年被毁的预言；（2）认为《启示录》是关于罗马帝国于公元五世纪灭亡的预言。尽管绝大多数末世预言实现论者仍然教导基督将来的再临、最后的审判以及复活，一些“彻底的”末世预言实现论者（full preterists）却教导圣经》所预言的所有事件、包括基督的再临，都已经发生了。

灾前被提说（PRE-TRIBULATIONISM）：

一种时代论观点，认为在为期七年的灾难期之前，基督就要为圣徒而来，将他们从世上移走（被提）。

渐进时代论（PROGRESSIVE DISPENSATIONALISM）：

近年来对时代论的一种修正。渐进时代论不把以色列和教会严格区分为两类不同的上帝的百姓，并认同在上帝国度贯穿整个救赎史的发展过程中，存在着一种总体的统一性。与以 1967 年问世的《新司可福参读圣经》（The New Scofield Reference Bible）所提出的修正时代论（revised dispensationalism）相比，渐进时代论是一种更为彻底的修正。

炼狱（PURGATORY）：

罗马天主教和东正教[369]所教导的一种受惩罚和炼烬式苦难的居间状态。只有那些在今生达到了基督式完全的信徒才能在死后直接升入天堂，其他所有信徒则必须在进入天堂之前先经历一段时间的精炼。精炼会消除罪所带来的今世的惩罚，而炼狱的时长则由死前罪的程度而决定。

被提（RAPTURE；拉丁文：raptus，意为“被抓起”）：

在前千禧年论中，该词指在《启示录》20:1-10 所谈到的“一千年”开始之前、基督就要第二次降临，而教会也要在那时与基督联合。时代论者通常教导的“被提”是指：在千禧年之前、为期七年的灾难期还未发生之时，基督就要为自己的圣徒而来这一事件。“被提”这一教导所依据的主要圣经经文是帖前 4:15-17。后千禧年论者和无千禧年论者则认为“被提”是指在世界的末了基督降临审判活人死人这一事件。

身体复活（THE RESURRECTION OF THE BODY）：

《圣经》所教导的，在世界的末了基督降临审判活人死人之时，所有义人和不义的人都将身体复活（约 5:28-29）。前千禧年论者通常将第一次复活与第二次复活区分开来：第一次复活是千禧年之前信主之圣徒的复活；第二次复活是千禧年之后不信的人（以及死在千禧世代中的圣徒）的复活。

阴间[370]（SHEOL，“示阿勒”；希伯来文：Sheol）：

《旧约》中最常出现用来指死者居所的词汇。该词有三个基本意思：（1）所有人死后都要去到的坟墓（例如在创 37:35 中）：（2）“死”这种状态（例如在撒上 2:6 中）；（3）恶者死后身处的状态，但义人要被拯救脱离这种状态（例如在诗 49:15 中）。

注解：
[369] 严格来说，东正教决绝“炼狱“的教义，但是支持类似的概念。他们认为在居间状态中基督徒需要完全他们的“神格化”过程。——编者注
[370] 在和合版《圣经》中，Hades 和 Sheol 都译成“阴间”。——编者注

时代的征兆（SIGNS OF THE TIMES；和合本“时候的神迹”）：

基督再临之前今世中富有特征的征兆或标记。时代的征兆包括灾难、叛教、敌基督、战争、饥荒、疾病、“全以色列”得救等事件。

灵魂睡眠（SOUL SLEEP；希腊文：psychopannychia）：

该学说指在死亡之后复活之前，灵魂会处于一种无意识的状态。该学说的主要依据包括：（1）《圣经》中将信徒的死亡委婉地称作“睡了”；（2）身体和灵魂是一个不可分割的整体；（3）一些人认为，若存在一个蒙福或遭祸的居间状态，末日审判之前，必然有一种的“临时审判”，但这种过早的审判没有圣经根据。然而，这种学说有悖于《圣经》所肯定的“义人暂时蒙福、恶人暂时遭祸”的居间状态（路 16:13-21）。

灾难（TRIBULATION；希腊文：thlipsis，意为“动乱”）：

基督到世界的末了再来之前的今世当中，信徒所经历的动乱或危难。这种灾难可表现为多种形式：逼迫（帖前 1:6)、困锁（徒 20:23）、毁谤（来 10:33）、不足（林后 8:13）、疾病（启2:22）、以及内心的苦楚或忧伤（腓 1:17）。在耶路撒冷圣殿被毁之时，《圣经》谈到了“大灾难”时期（太 24:21），还谈到了在千禧年结束之时撒旦的“片刻”期间会出现一个剧烈争斗的时期（启 20:7-10）。时代论通常教导，在耶稣为自己的圣徒降临之后、千禧年到来之前，在地上会出现一个为期七年的灾难期。

预表（TYPOLOGY；希腊文：tupos，意为“形式”、“样式”）：

一种释经方式，将《新约》中实现的事解释为《旧约》中预示或预兆的应验。圣经预表包括：建筑物（例如：圣殿）、人物（例如：大卫）、事件（例如：出埃及）。对时代论的一种常见批判就是未能恰当地解释旧约预表和其新约应验之间的关系和连续性。

普救论（UNIVERSALISM）：

该学说教导所有人最终都将得救，没有人会失丧或在地狱里承受永久的苦难。基督教普救论认为，所有人都会通过基督的救赎之工而得救；而非基督教普救论则认为，所有人都会通过基督或其他某种方式得救。“有条件的不朽”这一学说是普救论的一种修改形式，因为这种学说否认“地狱中有永刑”这一教义。