第一章 三个生命过程
生命，属灵的生命，永远的生命，原是人类本有的生命，后因罪恶而丧失，又在基督里恢复的生命。此生命不是从教育而来的，不是从修养而来的，不是从仿效而来的；乃是从产生而来，生命皆从生命而来，灵生命亦唯从灵生命而来；若不从灵命之大源我主耶稣基督属灵生命即无从而得，“基督是我们的生命”(西3:4)。基督教即是生命的经验，我们跟从耶稣唯一的得获，即灵生命，有灵生命即真基督徒，无灵生命即有名无实的教徒。此灵生命之有无，不在人道学之深浅，有很明白教义而尚未得生命的教徒；不在人道心之冷热，有在道理上很热心，仍未得生命的教徒；也不在人职位之高低，有在教会居重要职分，而尚未得救的教徒；亦不在信道时间之长短，有多年信主而尚未得生命之教徒。因灵生命即耶稣自己，“生命在道中，”“这生命在他儿子耶稣基督里头。”“有神儿子的，就有生命；无神儿子的，就无生命。”耶稣来作我们的救主，就是救我们“出死入生"，我们得了救没得救，换一句话说，就是有生命无生命；有生命就是得了救，无生命即是还未得救。耶稣说“我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛，”此即耶稣降世的目的，此即基督教的实际。此目的与实际，无非是要把神生命灌输在人生命里，把人生命，化为神生命。奇妙真是奇妙!据耶稣所言，此灵生命之进展有，三步:即生命，丰盛生命，与更丰盛生命。
一、生命
当日元祖被造，本是有灵命的，神吹一口灵气在人的鼻孔里，即赋畀人一个灵生命，人就成为有灵的活人，意即成为有灵生命的人。神说:园中分别善恶树上的果子，你不可吃，吃的日子你必定死，(参创2:l7)可惜元祖不听神的话，吃了分别善恶树上的果子，即把灵命丧失，“死在罪恶之中”了。我们要恢复此灵命，只有从第二个亚当即耶稣基督，用信心接受了耶稣基督，即有了新生命。
今日信徒得获此生命的来源，
一则由神的再造，“这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”(弗4:24)。“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人”(加6:15)。
二则由主在心内，“人有了神的儿子，就有生命”(约壹5:12)。当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来”(弗2:5)。
三则由圣灵的重生，“从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。”“若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”
四则由于信徒借真理的产生。保罗说:“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里，用福音生了你们"(林前4:15)。“我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”(加4:19)。
五则由于个人用信心的接受，“信子的人有永生，不信子的人，得不着永生”(约3:36)。“因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生”(约6:40)。这五样合起来说，即人得此灵生命，是本乎神的大能，神的再造；由于圣灵的工作——圣灵重生；把耶稣的生命孕育在人的心灵中——生命即耶稣；圣灵也是借用一个有生命的信徒，作了产生的工夫——以生命产生生命；且须个人用信心接受，方可成为一个有生命的人。生命本是奥妙的事，灵生命更是奥妙而又奥妙的事，我们所说，只是一个人得生命的经过，至其所以能得生命，全是出于神的大能。
一个人若得了生命，必有生命的表现，因为一个有生命的人，和无生命的人，是显然不同的。
一则必有儿子的灵在他里面。即呼叫神为阿爸父(参加4:6，罗8；15-16)。
二则必有新人的灵性。有什么生命即有什么性情，性情是生命的自然流露。所以凡有灵命的，即必与神的性情有分(参彼后1:4)。
三则有亲密的灵交。既有神的生命与性情，即自然与神有密切的灵交，而以灵通灵，以灵感灵，如父与子之相通。
四则有属灵的知识。如保罗在哥林多前书第二章所说，一个属灵的人，方可明白属灵的事。有了灵生命，自然即开了灵眼，因为圣灵能参透万事，并能以属灵的话，解释属灵的事。
五则有神儿女的权柄。凡从神生的，就赐他权柄作神的儿女。
六则需要属灵的育养。耶稣说:“我是生命的粮……人若吃这粮，就必永远活着。”或吃灵奶，或吃干粮，否则不能生活(参来5:12，林前3:2)。
七则其心灵中常有交战。没有生命的无交战；有丰盛生命的人，或其交战已息；有生命尚未丰盛的人，其心灵中不免常有交战。
八则必有奇异的灵历。凡有生命者，必有生命的经历，是无生命的人，所不能有的。
九则各肢体有彼此的相关。如手与脚，自然痛痒相连。有生命的信徒，与主内弟兄姊妹，彼此之相关，亦不期然而然。
十则其生命必有移植之可能。凡生命皆是可以移植的，一个有生命的信徒，其灵命也是随时移植。如一粒生命种子，种了又种，生生不息，而多结果实。
二、丰盛生命
生命，丰盛生命，我们从主所得的生命，不是以仅仅“与主一同活过来”，得了重生为已足。重生虽是最紧要的地步，却是归主的初步。会内有多少信徒。虽是有了生命，不过是婴孩，甚至有人终身作婴孩，他的生命从未发展。一个生命不发展的孩子，难免叫父母忧心；一个灵命不发展的信徒，不能不叫圣灵担忧。所以我们不但是要在主里得新生命，也是要得丰盛生命，决不可长久作小孩子，这是主的希望，也是个人的幸福。因为一个仅仅得救有生命的人，和一个有丰盛生命的人，他在灵里的生命，生活，地位，态度，能力，工作与福乐等，皆是不同的。
一则有儿子地位与儿子生活之不同。一个仅仅有生命的信徒。他在神家中虽然有了儿子的地位。却无儿子的生活，即不能在他的动作里，表现出儿子的生活来。
二则有属主献主之不同。有生命之信徒，皆是已经归了主，属于主，以他为个人的救主。有丰盛生命之信徒，不但是归从了主，也是把自己奉献与主，作主的人，不再作自己的人。
三则有称义与成义之不同。有生命的信徒，皆是靠赖主的宝血得称为义，或是“以信算义”。有丰盛生命的信徒，则不但“因信称义”，且是因在基督里，将肢体献给义，让主管理支配而成为义。
四则有信心与享受之不同。有生命的信徒，固然向主有了信心，但所信的多半尚未享受，他的信心还没成为经历。有丰盛生命的，则多半把所信的变成经验。而亲享亲历。
五则有地位成圣与生活成圣之不同。凡有生命的信徒，莫不在基督里站在成圣的地位上，断不必有成圣的生活。唯独有丰盛生命的基督徒，方能经验成圣的生活。
六则有灵生与灵洗之不同。有生命者，已得灵的重生，心灵中或常有灵的感动，灵的指示，却尚未受圣灵的洗。他的心性灵，未得灵的灌溉，故不能有上面的能力。
七则有我得着基督，与基督得着我之不同。我得着基督，我即得救了；基督得着我，我不但得了救，且是为主所用。
八则有主在我里面与我在主里面之不同。主在我里面，是我有了主的生命；我在主里面，是我有了主的生活。九则有结果子与多结果子之不同。凡有生命之信徒，即是生命种子，常为主结出生命果子来。但有丰盛生命的，不但是结果子，而且必要多结果子，耶稣说:“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。”“你们多结果子，我父就因此得荣耀”(约15:5又8)。
三、更丰盛生命
人必须经验主的完全救法，方能有更丰盛的生命。耶稣说:我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。这更丰盛生命，就是至圣所的生命，得生命是在圣殿院子里所成的功；得丰盛生命，是在圣所中的实现；得更丰盛生命，则必须到至圣所里，即必须经过裂开的幔子，死在主死里的人，方能有更丰盛生命。
一则经过裂开幔子的生命。是圆满的生命，因生命的消极方面与积极方面是同时表现的。消极到何地步，积极亦必至何地步。必须有更深的死，完全的死，方能有完全的生命。所以凡经过裂开的幔子，在主的死里死透了的人，方有圆满的生命，即是长成主的身量，跑到主标杆的生命。
二则是得胜的生命。我们最后胜过的仇敌，就是自我。信徒几时经过了裂开的幔子，也就几时“我与基督同钉十字架”。我既已与主同钉了十字架，自然也就在凡事上得胜有余了。
三则是活在神隐密处的生命。至圣所即上帝的所在，进到至圣所里，当然即在神的隐秘处，度世人不能认识的生活了。
四则即与主同坐于天的生命。这更丰盛的生命，即是“与基督同藏在神那里”，“与基督同坐在天上”，是极高尚的，是世事不能纷扰的，恶者不能侵害的。
五则荣耀的生命。即实现了十字架的荣耀，表现了救恩的荣耀，在生命生活里，荣耀了上帝，度荣耀的生活，显出了灵生命的荣耀。
六则超出律法以上的生命。信徒中有的人是死在律法以下，虽然基督已经替他死，为他完全了律法，他应该“在捆我们的律法上死了”(罗7:6)。只因在他的生命上未有经验，他即仍然是死在律法下。亦有信徒是活在律法之中，虽然已经有了生命，还是苦守律法以为功，怕违背了法律，不能得救。但有丰盛生命的信徒，他的生命生活，已超越律法以上，其所以守律法，并非为得救，乃是出于自由的爱心而守。且其既有分于神的性情，其言行动作亦不期然而然的，毫不待勉强，即与律法相合。或是超越律法以上，如耶稣所言。有人勉强你走一里路，你就要同他走二里路了。此第二里路，即高等信徒超越律法以上的行事。
七则全然成圣的生命。仅得生命的信徒，是在地位上已经成圣；有丰盛生命的信徒,是在生活上亦已成圣；有更丰盛生命的信徒，则达完全成圣的地步。如保罗说:“愿赐平安的神。亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”(帖前5:23)。
愿主内众兄姊，切莫以有生命即自足，务要力求生命发展，到有丰盛生命，更丰盛生命的地步。不但是作一个灵得救的人，也是要作魂得救并体得救的人。不但是作一个称义的信徒，也要作一个成义，并义作王的信徒。不但是作一个经过圣殿院子的信徒，也是作一个经过圣所并进到至圣所的圣徒。不但是实验了耶稣为我死，或替我死，也是要实验耶稣同我死，而死在耶稣的死里。即经过裂开的幔子,一直进入至圣所，而度上帝隐秘处的荣耀生活。
第二章 三等生命阶级——人生三级
上章言及信徒的生命，有生命，丰盛生命，及更丰盛生命之不同；其作信徒的程度亦自不同。信徒之生命共分三等，其程度亦即分为三级，即属体，属魂，与属灵。此外还有未得救的教徒，即非基督徒之教徒，则共分四等。非基督徒之教徒，圣经称为“属血气的”(林前2:4)，亦即在亚当里的自然人。教中从来不乏此等属血气的自然人，如在第一个祭坛旁，即有属血气的该隐；亚伯拉罕家中，有属血气的以实玛利；以撒家中有属血气的以扫；耶稣的弟子中，亦有属血气的犹大。不论在圣经中，或教会内，亦常看见属血气的教徒，常是逼迫属灵的信徒，如该隐打死亚伯，以实玛利逼迫以撒(参加4:29)，以扫赶逐雅各。今日教会中，亦常见此等事实，从来教会所遇种种困难迫害，多是从属血气的教徒而来。而且常是属血气的在先，属灵的居后:如该隐为兄，亚伯为弟；以实玛利居长，以撒居次；以扫先生，雅各后生；以东立王也是在以色列国之先(参创36:31)。今日在教会中，何尝不也是这样呢?属血气的教徒，每常在会内抓权柄，居高位，且常逼迫属灵的信徒。其最大原因，是因为他们常是凭血气行事，用诡谋，用手段，即在会内凡事占了便宜。既不按真理行事，且常看不起有生命的信徒，自然就叫属灵信徒受了磨难。可惜历世历代的教会中，此等非真基督徒的教徒，竟大有其人，这是麦子中的稗子，谈不到灵生命问题。我们只论有生命的信徒，所有一切在主里的人，共分三级。
一属体的——第一级属体的信徒，是已经进了救恩门，得了生命的信徒，但其不过是灵得了救，虽然已经有了生命，其生命尚未发育，甚至经过多年多月，其生命仍未长进。这等信徒也是已经有了神儿女的名分，不过仍然度奴仆的生活。保罗曾说:“那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到”(加4:l-2)。其虽然已于救恩有分。却仍受肉体的支配，因其肉体的活动力很大，其仅仅得救的生命，能力极微弱。自不免在凡事上皆受肉体的支配。其虽然已有属灵的知识，不过甚是浅近，还不能分辨好歹，不熟练仁义的道理，还得有人将神圣言小学的开端教导他们(来5:11-14)。
这第一级的信徒，若把他的真相总合起来说:
其一是在基督里为婴孩的。保罗曾对哥林多的信徒说:“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的”(林前3:1)。我们看见到处的教会中，不但是有小小孩子，且是有不少的老小孩子，虽已多年得了生命，其生命终未发展；按其归主的年岁说，已经成了老人，但按其生命说，却仍是婴孩，也就成了神家中老小孩子，这些老小孩子，不免令父亲心中常为他担忧。
其二不明白义的道理。因为他是仅能吃奶不能吃干粮。保罗说:“我是用奶喂你们，没有用饭喂你们，那时你们不能吃，就是如今还是不能"(林前3:2)。对希伯来的信徒说:论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去，你们成了仅能吃奶，不能吃干粮的人。只能吃奶的，都不能明白义的道理，因为他是婴孩，唯独长成的人，才能吃干粮(参来5:11-14)。
其三生活以肉体为要。属肉体的人，他的生活即以肉体为要，他的生活是常受肉体支配。
其四其灵中常有交战，且几乎每战皆败。属肉体的人，灵力薄弱，体力强大，所以其灵战是每战皆败。我知道在我里面，就是我肉体之中没有良善，立志为善由得我，只是行出来由不得我。……我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢(参罗7:18又23-24)?
其五不能自立，常需人照顾。因为他是孩童，还须“在师傅和管家的手下”，需要人的照顾和管理。常见会中一般未成人的信徒，动言自立自理自养自治，实是不自量的话。
其六心性不洁，肉体中常有罪欲。一个有生命的信徒，每常以自己肉体的活动，而感觉伤痛，甚至疑惑自己尚未得救。须知我们得救以后，有两个生命，同时存在，一即新生命，一即旧生命。一个有了新生命的人其旧生命还存在，新生命虽不能犯罪，旧生命则不能不犯罪。在他的新生命尚未发展之时，仍不免常随旧生命的活动。这也是自然的现象，是不能避免的事实。
其七仍照世人的样子行。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒有分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行么?有说我是属保罗的，有说我是属亚波罗的，这岂不是你们和世人一样么(参林前3:3-4)?所以我们若见一个生命未发展的信徒，其行事作人，几乎仍如世人一样，也不足为怪。他和世人不同之点，就是他的心灵中，不免常有交战，决不甘心与世人一样。几时度了失败的生活，几时心灵中即觉得伤痛，他的交战虽是屡战屡败，却也是屡败屡战。若是一个在肉体的行事中毫无抵抗的人，恐怕他尚未得救，还不能称为第一级的人生。
二属魂的——第二级神当初造人，是用土造人的身体，又吹一口灵气在人鼻孔里，即赋畀人一灵命，当人韵灵与体相合的时候，人即成为一个有灵的活魂(参创2:7)。所以人的魂，即介乎灵与体之间，而为灵与体的媒介，常把灵的事达到体里，把体的事达到灵里。圣经中称上帝与天使等只用灵；论及动物，则只用魂；论及人则或用灵或用魂，或灵魂兼用。可见人类不但有体，亦有灵与魂，其肖乎神的部份即为灵，其类于动物的部份即为魂。我们以上论初级的人生，是属体的；现在即论进级的人生，是属魂的。
属魂的意义有二:一即属于自然魂，二即属于被灵化的魂。
按平常所说，一个属魂的人，即是一个属于自然魂，按着他的魂才作人，凭着魂才行事的人，即按着他的理智才思，感觉眼光知识，凭着他的知，情，志作人者。
其一按理智不按灵智。以其属灵的知识尚不足，则不能不凭其理智行事。
其二按情感不按灵感。其与人交往，仍多情感用事，其对于神，或亦多用情感，并未随时有灵的感动，使其凡事行在灵的引导中。
其三按意志不按神旨。属魂的人，决定他一切行事的方法，往往是按着他的意志。在他的心灵中，原看不到亦听不到神的旨意，神的旨意原不向一个自己意志坚强的人显明。欲求明神旨，必须先取消个人的意见，或说自己毫无成见的，静候神旨之显露，神的旨意自必向他显明了。人必须作一个乐行神旨意的人，然后方可明白神的旨意。
其四按自觉不按灵觉。属魂的人，他的感觉很锐利，他对于人，或人对于他，一切的关系，在他的魂里最先有感觉；但这种感觉，不过是出于魂，并非是由于灵。出于魂的感觉，未必是真，未必是正。如仅按魂的感觉，以定事之可否，理之从违，难免生发错误。唯有凭灵觉不凭感觉，方为信徒应持的态度。
其五按环境不按信心。凭眼光，看环境，环境许可则行，环境不许可则止，这岂不是很合于理性么?是的，这是按魂才行事的人普通的办法。但在一个有信心的人，在他信心眼睛里所见的，往往与普通眼光所见的不同，则宁肯凭信心，而不管环境如何。
其六按良心的决断，不按圣灵的指导。人行事平常最高的标准，即凭良心的决断，良心中平安则进，良心不平安则退。有时理智以为是的，或良心以为非，则宁肯顺从良心，而不凭理智。良心虽是神给人鉴别是非，深具强有力的道德性，所显的功能，所发的声音，是人当听从当顺服的，却不是当绝对服从的。以人的良心，或因习惯与教育，有所偏误，而成为习惯的良心,或错误的良心。在属魂的人，当然可以良心为标准，在属灵的人，则不能不以圣经对照自己的良心，免得良心中有错误。更注意的是以圣灵的指示为要。
其七按亲友的同情不按主的同意。属魂的人，在一切事上，常是以师长亲友的规劝同情为依归，而顾不到主的同意与否。所以一个属魂的人，其行事作人，往往比一个属灵的人更近乎人情，更合于事物之当然，更合于伦理，更合乎理智，更合于普通的道德。所以一个属魂的人，往往更受人欢迎，更被人推戴，在社会或教会中，亦更有地位。
但是一个真属魂的人，应该是理性灵性化，属魂而不属魂；是属于一个被灵化的魂，即理性灵性化，而不属于一个自然魂。只属于自然魂，不配称为第二级的人生，连未得救未信主的人，虽是属血气的，亦未尝不是属于体，且属于自然魂。所言属魂的信徒，不但是指着他的魂才发展，如所罗门有大智慧大脑袋；乃是指着他的魂才已被真理化，且是他的魂才已在主的支配运用之下，领悟了灵中的意义与属灵的知识，而理性被灵化，在他的魂才中，表现他的灵才，而有灵智灵觉，方可谓为真属魂的信徒。因为一个真属魂的入，乃是个魂得了救的信徒，并非是属血气，或属体的人。
三属灵的——第三级最高级的人生，即属灵的人生，一个属灵的人，就是我已经与主同钉十字架的人。“我已经与基督同钉十字架，”或说一个属灵的人，就是体得了救的人。读者须注意的，是一个仅仅灵得了救的人，乃是属体的；一个体得了救的人，方是属灵的。属体的人，是他的灵已经验了耶稣的死，是圣殿院子的地位；一个属灵的人，是他的体已经过了耶稣的死，是至圣所的地位。几时人的体经过了耶稣的死，而死在主的死里，几时他的全人即得了救。而成为一个属灵的信徒。一个属灵的信徒，不但是不再，受肉体的管辖，且是不再受魂的支配，乃是他的“里面人或属灵人,”亦即基督活在里面的真人，在基督里面活，在他的生命生活里，活出基督的生活来。
属灵的人，就是灵化的人生，基督化的人生，凡事不凭眼见，不看环境，不凭感觉,不按理智，不循人情，不论损益。唯以神的旨意为依归，以灵的训示为动向，以圣经真理为准则。以荣神济世为目标，以圣灵的启导为出发点，以十字架的爱为原动力，以信心祈祷为权能，以舍己牺牲为方法。生命供献不敢私有，高举十架，径赴战地。只知有主，不知有己；只知有人，不知有我。酷爱人的灵魂，痛恶人的自我。乐享主内自由，深得灵中满足。生命中满有主的香气，工作上常显主的荣耀。凡事不靠势力，不靠才能，惟依赖主的灵。乐将五饼二鱼奉献与主，让主祝福掰开，供献与同胞。甘将牧杖交与主手，蒙主祝福任用，领会众出埃及。凭着有经验的信心，敢用几块小石子，去打歌利亚。靠着主的大能，借用空瓶火把，去战胜米甸人。对于主则全心信赖，全心奉献，全心顺服，全人被主征服，全灵被主占有。整个人被灵浸透，全身心被灵运用。身魂灵被父保守全人生蒙父喜爱。不但是地位成圣，生活成圣，也是完全成圣。不是以不犯罪为难事，乃是以犯罪为难能之事，不但是能不犯罪，乃是不能犯罪。哦!一个属灵的人生，是何等美丽高尚，可敬可爱?
属血气的人生，是度罪恶的人生；属体的人生，是度物质的人生；属魂的人，是度理智道德的人生；属灵的人，是度荣美信爱得胜放大的人生；亦即超然自由，多结果子的人生。
第三章 三座属灵高山
在圣经内，常用高山表明灵性生命，所达的几个最高峰；因为山是极高尚的，最显然的，人所仰望的坚固有定所不可挪移的，表明在灵程上，我们信徒有几个必须经过的高尚地步。在圣经内与救恩有关的高山:有亚拉腊山，是方舟在洪水滔滔的时候，停留的所在；有摩利亚山，是亚伯拉罕献子为祭之处；有何烈山，是神在荆棘中显荣耀之地，亦特别称为神的圣山；有迦密山，是以利亚献祭求雨之地；有双角山或八福山，耶稣曾在其上讲天国福音；有黑门山，耶稣曾率领门徒同去祷告，并在山上改变形像；其中最要紧的即西乃山，乃神传律法之地，神在山上显出他的威严，表明他的圣洁，为叫人知罪觉罪。不过这律法是叫人为奴仆，是为人的罪外添的，叫过犯显多，且把人圈在罪中，好塞住各人的口，为预备人接受主的救恩。表明信徒的生命，所到的高峰，最要者有三座山:即加略山，橄榄山，与锡安山。这每一座山，是表明我们在生命上所到的一个高地步。一个信徒经过了这三座山，就是实验了主的完全救法。
一加略山——除罪得救之地加略山是信徒得救之地，右边的强盗，首先在此蒙恩得救。此后千千万万一切与右边强盗，具同样信心的，皆可在此同蒙救恩。加略山亦名髑髅地，世上一切聪明智慧大脑袋——髑髅，皆在耶稣十字架下，失去了效力。世上若没有加略山，全世界的人类，无一人不死在罪孽中；若没有耶稣在加略山替人受了律法的咒诅，全世界的人类，无一人能逃脱天父的震怒。加略山真是神最大的爱涌现之地。是世人永远之罪刑消除之地。
其一加略山的神是圣子。在加略山上可看神子耶稣为人身悬苦架，代人赎罪。
其二加略山最大之表现是慈爱。未有到十字架下仍言上帝不爱人者。十字架是罪的刑具，也是爱的象征；上帝无穷之爱，至大之爱，从永远至永远自十字架流出。
其三加略山所赐与人的是救恩，是莫大的救恩，在十字架下，人皆可凭信蒙恩得救，一切活在罪中没有指望，远离上帝的罪人，皆可仰望十字架而得生。
其四人在加略山因蒙恩所得的地步，即得称为义。加略山是人称义之地，是消除人的罪孽，免除人的罪债，使罪人在神前得称为义之地。
其五加略山称义的方法是凭着信律。保罗说:人得称为义是用何法呢?是用立功之法么?不是，乃是用信心之法，——信律。信心即蒙恩得救称义得生的定律，非信不得，唯以信而得，既信必得，谁信谁得。“信”即得称义的定律，人唯凭此信律。称义得生。加略山下之信徒，或仍有活在律法下者，其所以守律法，遵诫条，好象怕不得救，这是因为生命未发展，灵智未充足时，常有的现象。
其六在加略山下使人解脱律法的捆绑，得着儿子的名分，“及至时候满足，神就差他儿子为女子所生，且生在律法下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分，……从此以后，你不是作奴仆，乃是儿子了”(加4:4-7)。这加略山真是我们的福地；是我们赦罪称义之地；是我们解脱律法的捆绑，进入自由之地；是我们出死入生之地；是我们这些罪奴成为神儿女之地。加略山的十字架，成了我们的上天梯，人类皆可以从此进入神的荣耀，这是何等有福之地呢?荣哉加略山，是上帝无量之爱，厚赐与人之地；痛哉加略山，是我主耶稣舍身流血之地；福哉加略山，是万万信徒除罪得救之地。
二橄榄山——灵恩沛降之地我们在加略山下，得蒙赦罪，得了生命。到橄榄山，即得丰盛生命。这橄榄山，是耶稣传道时乐去之地；是我主升天之地；也是我主再临之地，到他再来时，要脚踏橄榄山。这橄榄山对于我们信徒的关系，当然是最深最切了。教会在这秋雨时代，最需要的，即同心求主照他所应许的。速速沛降灵雨，灌溉我们这干枯的心地。地土啊!不要惧怕，要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。……锡安的民啊!你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜，因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨春雨。禾场必满了麦子，酒酢与油酢，必有新酒和油盈溢。……你们就赞美为你们行奇妙事的耶和华，你们神的名(参珥2:21-26)。以后我要将我的灵，浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象，在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。……这些事都在耶和华大而可畏的日子未到以前。主内已经得救的弟兄姊妹啊!这橄榄山就是你今天必须到，一定要到的地步。
其一橄榄山的神是圣灵。加略山的神是圣子，是耶稣基督施行救恩之地，这橄榄山乃是圣灵降临，灵恩充沛之地二加略山是我们灵程上的一个高峰，_到加略山即得救了。橄榄山也是我们灵程上的一个高峰，一到此地，即得了灵恩，即得了圣灵的充满。但是这一个高峰，是人不易达到的，有多少信徒，努力登此高峰，登了多少年尚未能登峰造极，甚至一生努力。终未到达此高峰。
其二橄榄山所表现的恩赐，是圣灵各种的恩赐。人一经过橄榄山，就有了恩赐，恩赐原有分别，却是由于一位圣灵。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的(参林前12:4-11)。
其三橄榄山所赐与人的是能力，是上头的能力。你们不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵、的洗。……圣灵降在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，为我作见证(徒1:4-8)。
其四橄榄山的信徒，在生命上所到的地步即成圣，即归主为圣。在加略山是称义，在橄榄山是成圣。因在橄榄山受了灵洗，灵魂体即得成圣洁，这不但是地位成圣，也是生活成圣。人一受灵洗，罪律罪权即失效能，靠着赐生命的灵律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了(参罗8:2)。
其五橄榄山是信徒胜罪之地。在加略山下得蒙洗罪，赦罪，在橄榄山下，则有除罪胜罪的能力。一个被圣灵充满的人，应该是一个胜罪的人，虽然圣灵的能力，是为我们给主作见证，却也是有能力作一个胜罪的人。
其六橄榄山的信徒是在灵律下。信徒在加略山是在信律下，因信称义；在橄榄山则在灵律下即在属灵的礼法中，也是圣灵所运用的礼法中，生活并工作。
其七橄榄山的圣徒。即在神前为爱子。当耶稣受水洗并灵洗以后，即听见天上有声音说，你是我的爱子，我所喜悦的。不但耶稣受灵洗后得称为天父的爱子；每个信徒受灵洗以后，都必成为天父的爱子。不但是因信得救，作天父的儿子；也该成为天父的爱子，蒙天父喜悦，叫天父满意。读者是否为天父家中的爱子呢?非到橄榄山被圣灵充满，不能作天父的爱子。
三锡安山——得胜荣乐之地希伯来书曾说:“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”(来12:22)。保罗亦言:“但那在上的耶路撒冷，是自主的，她是我们的母”(加4:26)。所以这锡安山的城邑，按灵意说，就是今日属灵的真教会所到最高的地步，这就是我们所到属灵的最高峰。
其一锡安山的神是圣父。在加略山的神是圣子；橄榄山的神是圣灵；锡安山的神乃是圣父。因这锡安山是神与人同乐之地，按灵意说，即神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同住。
其二锡安山所表现的是荣乐。荣耀快乐，即最高信徒的生活，一个活在锡安山的圣徒，不但个人表现了荣耀快乐的生活；而且他的生活，也成了神的荣耀与快乐；更是耶稣的满意荣耀与快乐，如以弗所一章廿三节说:教会是那充满万有者的满足。——充满可译为满足。我的鸽子啊!你在陡岩的隐密处，求你容我得见你的面容，得听你的声音，因为你的声音柔和，你的面貌秀美。我的佳偶，你全然美丽……你夺了我的心，你的爱情何其美，你的爱情比酒更美，你膏油的香气胜过一切的香品。……我所爱的啊!你何其美好，何其可悦，使人欢畅喜乐。
其三锡安山信徒的生活即得胜的生活。在加略山是称义，在橄榄山是成圣，在锡安山则到完全成圣地步，并且是“得胜有余了”。“你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油”(传9:8)。我看世界已经钉在十字架上，世界看我也是已经钉在十字架上。……属基督的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上。……我已经与基督同钉十字架了，现今活在我里面的，不再是我，乃是基督在我里面活着。
其四锡安山圣徒的地位，是活在爱律下。超出法律上的爱律，即最高级人生的法律，神的心就是爱，爱就完全了律法。信徒的灵命生活，达到最后的最高峰时，即完全表现了爱的生活，也是从神的心中所流出的爱的生活，亦即活在爱律中的生活，最高峰的人生，即爱的人生。其五锡安山圣徒的生命生活，即实验新天新地中的生命生活。锡安山的生活，即神与人同住的生活，即神与人同乐并同荣的生活。按圣殿中长宽高同样的至圣所，是表明新天地中的新耶路撒冷，保罗被提到三层天，亦即到了新天地中之新天。(三层天亦可译为第三个天，第三个天即彼得所说的新天。)所以今日进入至圣所的圣徒，或“与基督同坐于天”的圣徒，即是度新天地中的生活，亦即是度锡安山的生活了。
质言之，加略山橄榄山与锡安山，即圣徒灵程上的三个高峰。到了加略山，即得了救，有了生命，而“因信称义得生”。是灵性生命的第一级。到了橄榄山，即生活成圣，有能力为主作见证，是灵性生命的第二级。必须到锡安山，才能度爱中的得胜荣耀快乐的生活，即灵性生命的最高峰，亦即最高级的灵命生活，即神与人同住同乐同荣的生活。哈利路亚!
加略山——圣子——慈爱——称义——救恩——信律下——我的得救
橄榄山——圣灵——恩赐——成圣——灵恩——灵律下——灵的能力
锡安山——圣父——荣乐——得胜——荣恩——爱律下——主的荣耀
第四章 三种紧要节期
读利未记第廿三章，神吩咐以色列人，每年要守七种节期:即于正月十四日起，守逾越节共七天，为纪念神的震怒越过以色列家，使长子不死。于逾越节的次日，即十五日起，即向耶和华守无酵节，为表明会众当在逾越节时，把旧酵——罪欲等，都要除尽。当逾越节的第一日，为逾越节的安息日，于安息日的次日，为献新节。要把初熟的庄稼一捆，带给祭司，他要把这禾捆在耶和华面前摇一摇，使会众蒙悦纳。从安息日的次日，献禾捆的日子算起，要满了七个安息日，到第七个安息日的次日，共五十天，为五旬节，为纪念传律法的日子。到七月初一日为吹角节。七月初十日为大赎罪节，要在耶和华面前为会众赎罪。到七月十五日，即住棚节，为纪念出埃及的时候，曾在旷野支搭帐棚。但这七个节期中，头三个节期皆在正月，且是同时举行的，其意义亦相关；后三个节期皆在七月，其关系亦相连；所以在申命记十六章，即把这七个节期总括为三个节期，为一切以色列男丁每年必须遵守的，即逾越节，五旬节，与住棚节。你们一切男丁，要在除酵节——逾越节，七七节——五旬节，住棚节，一年三次在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见，各按自己的力量，照耶和华所赐的福分奉献礼物(参申16:16-17)。这是说每一个真以色列人，必须守这三个节期，换句话说，必须守这三个节期，才是个真以色列人。正是表明我们今天必须经过这三个节期，才是神的真子民。节期本是表明快乐的意思，即表明信徒在所到的灵程上，所得的快乐。
一逾越节——除酵节当日耶和华曾与亚伯拉罕立约，他的子孙必得迦南地为业(参创13:l5又17；8)，但须过了四百三十年(参加3:17)。即从神与亚伯拉罕立约的日子算起，到以色列入出埃及，在旷野传律法时，共有四百三十年。(从以色列入下埃及算起，则只有二百十五年。)当正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队就从埃及出来了。这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守这夜，是以色列众人世世代代该守的(参出12:40-42)。
(1)原因——守逾越节的原因，是为纪念当神把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，，直至被囚在监里之人的长子，及一切头生的牲畜，都杀尽了的时候，却越过了以色列人的房屋，救了他们的各家。神的震怒所以越过他们的各家，乃因他们各家的门楣上，门框上，都抹了逾越节的羔羊之血；只因羔羊的宝血，就越过他们的家，救他们的长子不死。
(2)时间——守逾越节的时间，即在满了四百三十年的那一天正月十四日。你们要以本月为正月，为一年之首，——从正月十四日晚上，直至廿一日晚上，你们要吃无酵饼(参出12:2又18)。以本月为正月，即以他们守逾越节出埃及之日为正月。为一年之首。因为这是他们作新人的开始，作上帝真儿女的开始。这不但是一年之首，也是他们一生之首，且是他们为新民族之开始。诚然我们经过逾越节时，即我们经过羔羊宝血的救赎，得作上帝新民的时候，是我们人生之首。未经羔羊宝血之前，是生而未生，几时经过了逾越节，可谓一生之始。
(3)象征——即羔羊。被杀之羔羊，流血之羔羊，上帝的羔羊，为我们的罪被杀流血。当日以色列会众，把血涂在门楣上，门框上，我们今日是把上帝羔羊的血，涂在心门上。谁的心门上有血，那击杀长子的，就把谁越过去了。有羔羊的血，长子得以不死，亦即羔羊替长子死，实际说来，过逾越节即是使长子死，“一人既替众人死。众人就都死了”(林后5:14)。耶稣既替长子死，各人的长子亦即都死了。
(4)效力——即除酵。逾越节又名除酵节，正是表明人经过了逾越节，就把身心灵各方面的酵——罪——除去了。所以他们都要吃了无酵饼，无酵饼即耶稣基督。这不但是因着羔羊宝血的代赎，把罪——酵——除去了，且是因着吃了耶稣的无酵饼，也都化为无酵面了。“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了”(林前5:7)。
(5)态度——过逾越节的态度，“你们吃逾越节羊羔，当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃”(出12:11)。以备吃过以后，即急速奔往前程。
(6)结果——即收大麦。过逾越节时，即收大麦的时候，并将初熟的庄稼，献为摇祭，归于神，故亦称为献新节(参利23:9-12)。表明信徒经过了逾越节，就是属神的人，在他的生活工作里，就必有所收成——收大麦。未经过逾越节的人，是徒然劳苦，一生无所收成。
(7)灵程——出埃及过逾越节的夜，“是神的夜，”以色列会众，即当夜预备起行，离开埃及。从此以后，再不在埃及作人，且是把一切所有，连牛群羊群妇人孩子，都从埃及带出来，“连一蹄也不留下”(出10:26)。一个信徒经过了逾越节，也应当是一个真正出了埃及的人，连他的财物，也应当一伺出离埃及，即把一切所有皆属于了主，要按主的旨意行，再不留在世俗上了。哦，信徒果然过了逾越节，这是何等快乐的一件事!因这逾越节，是信徒得救的地步。在信徒经验脱罪得救时，莫不是跳起来赞美神。
二五旬节——七七节五旬节亦名七七节，即逾越节后五十天，经过了七个七。从逾越节献禾捆的那日算起，满了七个安息日，到第七个安息日的次日，共计五十天(参利23:15-16，参申16:9-10)。
(1)原因——守五旬节的原因，是为纪念他们到了西乃山，神在山上对他们传律法。逾越节为纪念神的羔羊，把他们赎出来，使他们属于神。到了西乃山，即传律法给他们，使他们成为有组织的会众，圣洁的子民，或说是服从神的命令。作了神的子民，当然要服从神的命令。神借羔羊的血，使他们被赎出来，救他们出离埃及，这是他们的民族一个最大的经过，是值得他们纪念的。又在旷野传律法给他们，使他们知道该怎样作神的子民，这也是他们的民族最大的一个经过，是值得他们纪念的。
(2)时间——守五旬节的时间，即出埃及以后五十天，以色列人出埃及地以后，三月一日，就到了西乃的旷野。满了三个月的那一天，宜译为“三月一日”(参出19:1)。从正月十五日算起，至三月一日，共计四十七日，以后到了“第三夭预备好了”，即在山上传律法给他们(参出10:11又16)，共计五十日，故称为五旬节。按“五”是恩典数，“十”是完全数，十个五是完全的恩典，守五旬节即是纪念神完全的恩典。
(3)象征——即鸽子。“五旬节到了，门徒都聚集在一处，忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，……他们就都被圣灵充满。”圣灵是以鸽子为象征，当日挪亚三次从方舟放出鸽子去，即表明圣灵的三个时代。耶稣受洗后，“看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上”(太3:16)。所以一个被圣灵充满或说是被灵化的人，也就表现了鸽子的形像。我的鸽子啊!你的声音柔和，你的面貌秀美(参歌2:14)。“我的鸽子，我的完全人”(歌5:2)。
(4)效力——即得了上头的能力。圣灵充满是为我们得能力，其特别的效感是能力，是上头的能力。有能力为主作见证，主说:“圣灵降在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”并且把神的新律法，铭刻在心中。主说:到那些日子以后，我与他们所立的约，乃是这样，我要将我的律法，放在他们里面，写在他们的心上(参耶31:33，参来8:10)。所以经过五旬节的人，纪念传律法，不是用脑力纪念，你乃是写在心灵中，表现在生活里。非经过五旬节，不能真的守律法。
(5)态度——经过五旬节的态度，一面像是“被新酒灌满了”。圣经多处把醉酒与被圣灵充满并提，“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”(弗5:18)。是因人经过五旬节，被圣灵充满的态度，是极热烈，极勇敢，无顾虑，无畏怯，满心快乐．身无拘谨。但又一方面正像鸽子的可爱宜人，你们应当驯良像鸽子(参太1O:16)。“我的鸽子，我的完全人．只有这一个，……王后妃嫔见了，也赞美他”(歌6:9)。
(6)奉献——经过五旬节会众要献奠祭——为主的死，献素祭——为主活，献燔祭——为主的馨香。并将两个摇祭的饼献与神，饼是表明团体，两个饼是合而为一，是大家被圣灵充满后，即合而为一，连犹太异邦，亦合而为一的献与神。
(7)结果——即收小麦。过五旬节适为收小麦时，表明信徒经过了五旬节即可多有收成。不但可有少数的收成——收大麦，并有更大之收成——收小麦。这五旬节是信徒被圣灵充满的经过，那一个信徒被圣灵充满时，不是满心喜乐，满口欢颂，满脸带着流泪的笑容，不住的唱哈利路亚呢?
总言之，这五甸节是三个大节期中间的一个节——也是七个节期中间的一个节。前有三节即逾越节——羔羊代赎；除酵节——除去罪酵；献新节——将新生命献与神；这三个节期，是预备之工，为预备过五旬节。非先经过羔羊代赎，将罪除掉，并奉献与神，则无资格过五旬节。欲过五旬，则必须以祈祷大会，灵恩大会，来进行。进行之希望，即为吹起福音角号，或是得胜之角，号召全民族同来过大赎罪节，以备与神同享住棚节的快乐。
三、住棚节——帐幕节住棚节是神人同住同乐同荣的地步，欲到住棚节，必须从五旬节过来。这住棚节就是我们得更丰盛生命的地步。
（1）原因——守住棚节的原因，是一面为纪念过去以色列入曾在旷野为客旅，住在帐棚里，且是使人常纪念在世间无非是为客旅。一面也是为纪念或说想念将来神的帐幕要在人间时，荣耀的帐幕节。
(2)时间——住棚节是三大节期的最后的节期，也是七个节期最后的节期。一切节期皆是住棚节的预备，自五旬节至吹角节，即自三月四日至七月一日，中间经过了极长的时间，此时间即耶路撒冷的寡居时代，直至吹角节召集犹太人悔改返国，至七月十日，大赎罪节，即消除雅各罪的时候。再后主耶稣降临，即过住棚节。
(3)象征——即棕树。住棚节的象征即棕树，会众皆以棕树枝搭棚，是表明度得胜的生活。信徒必须到了住棚节，才能真正作得胜的人，有得胜的生命，度得胜的生活，作得胜的工作。
(4)效力——即神人同住的喜乐。所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。……当那日马的铃铛上，必有“归耶和华为圣”的这句话。耶和华殿内的锅，必如祭坛前的碗一样。……当那日在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人(亚14:16-21)。
(5)效果——七月十五是大收成的时候，各样的禾稼，皆已成熟，一年的劳苦皆有了果效。在这秋收的日子，是会众的大喜乐，也是神人共同的喜乐。因为这时就是“万口颂主，万膝拜主”，认识耶和华的知识，要充满大地，如水充满大海的时候。我们要看见从日出到日落的地方，无人不歌颂主，普天同庆，万姓归诚的景状，就不能不高唱哈利路亚，把荣耀归于神了。
圣经中所载节期。原文皆是一种快乐的节筵，不但是为人的快乐。也是神的快乐，是为神与人一同快乐。我们生命有长进。神快乐，我们也快乐；我们快乐，神也就更快乐了。
第五章 三种奇妙过渡
在我们的灵程上，不但要经过高山，也是要经过深谷。如经亚割谷，受了罪的连累；经过流泪谷为罪孽伤痛；经过利巴嫩谷，在旷野地涌出活泉。且要经过几个过渡，灵性上方有进步。好像一个人行路，不免经过高山深谷，大江大河，过一山又一山，过一河又一河，且是山外有山，河中有河，必须始终努力，方可达到目的地。在灵道的过程中，所经过的高山大河，的确比有形的高山大河更不易经过，非始终努力，与主同行，则不易到达胜境。因为在这灵程上是走到什么地步，生命也就发展到什么地步；经验到什么地步，生活也就表现到什么地步。旧约的信徒，称为希伯来人，意即过渡的人；新约的信徒，当然也是过渡的人，即经验了灵程上的过渡，过一渡又一渡，终究到达神所应许的福地。照旧约信徒经过的最要者有三个过渡，其灵意对于新约的希伯来人，关系最深:
一过伯拉河——按照盟约的希伯来人当日信心之父亚伯拉罕住在迦勒底的吾珥时，耶和华神召他离开本地本族父家，往神所要指示他的地方去，要叫他成为大国，即叫他的后裔成为一个选民国。亚伯拉罕就凭着信，遵命出去，到将来得以为业的地方去，去的时候，还不知道往那里去。但凭他的信心勇敢前往，且渡过了从来不易渡的伯拉大河。人看他能过此大河，颇以为奇，即称他为希伯来人——过渡，日后子孙昌茂，成为大族，统以希伯来人称之。按灵意说，亚伯拉罕经此过渡，是代表他的后裔。在灵性方面所经过的一种过渡；因为他们过了这个渡，即“离开了本地本族父家”，意思就是说离开他原有的地步——本来在亚当里罪恶的地步，且是离开了拜偶像之家，进到神应许的地位上，而成为属于神的子民。按亚伯拉罕本身说，虽是大有信心，称为神的朋友；但按希伯来民族说，亦不过按着应许盟约作神的儿女，在生活上仍，与世人无大分别。虽是离开了世俗——本地本族，离开了偶像，但仍是一遇见生活上的困难，即下埃及，连亚伯拉罕自己亦曾因荒年下埃及，以后以色列全家，都下了埃及。在埃及只是服事法老，作奴隶的工作，虽不显然敬拜偶像，亦不热心事奉上帝，因为他们决不能在埃及人中间事奉上帝。可怜哪!虽然作了上帝的儿女，却不能事奉上帝；终日里只是服事法老，作一些下贱污秽的事工，为法老修积货城，徒然劳苦。不给工价，所得工价即是死_——罪的工价就是死，即是要灭绝他们的民族。幸亏他们所受的痛苦，耶和华神看见了。他们因受埃及督工的责打所发的哀声，耶和华神听见了。纵然他们愿意常留在埃及，耶和华神亦决不忍看他们常在埃及，度那似选民而非选民的生活，按名义说是选民，按生活说却是活在埃及的生活。
希伯来民族过了这一个过渡，正是表明一般离开世俗，却仍属于世俗，爱慕世俗，度世俗的生活，为法老——代表撒但——工作，为法老修积货城，助长法老骄傲的一般挂名的教徒；虽是属于神，亦仅是按盟约上应许上，或名义上为神的儿女，在生活上却仍是照着世人的样子行；神的名因此在异邦也因他们受了羞辱。虽有信心，却无行为，信行未能合一；虽已属神，却仍属世，身心不能一致；虽在埃及受了多少苦，发了多:少哀声，仍是不肯离开埃及，竟甘心为法老作苦工，究竟何所为呢?真令人不解，这无非是生命上的关系,因为他们的新生命尚未发展，自不能不随着旧生命作人。一个在旧生命里活着的信徒，自不能不表现出他那属世界的生活。虽然如此，按盟约说，他们仍是上帝的儿女。以色列人是按肉体作亚伯拉罕的后裔，神说:“我的约就立在你们肉体上，作永远的约”(创17:13)。“从以撒生的，才要称为你的后裔”(创21:12)。我们是按信心的盟约作亚伯拉罕的子孙，凡有亚伯拉罕之信的，就都是亚伯拉罕的儿女，虽无儿女生活，仍不失儿女的地位与名分。
二过红海——有灵命生活经验的希伯来人以色列人过红海，是表明信徒在灵程上的第二个过渡。按此过渡本是一种极大的转变，经过第一个过渡即从世人的地步，进到选民的地步，虽然生命不丰盛，却是按盟约作了神的儿女。经过第二个过渡，即在生命生活上，有了清楚的经验，就如:一则他们显然的经验了逾越节羔羊的代赎，显然的经过羔羊宝血的能力。二则显然的出了埃及，连他们的妻子儿女羊群牛群，都从埃及带出来了。法老虽然极不愿意他们离开埃及，说你们可以在这地事奉你们的神罢(参出8:25)，又说:“我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远”(出8:28)；又说:“不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华吧”(出l0:11)；最后又言:“你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下”(出10:24)。法老虽然这样多次留难，以色列人终究决然毅然的出了埃及，“连一蹄也不留下”(出10:26)。今日信徒能如此把财物也从埃及带出来，把财产也归主为圣的尚属极少数哩。三则从海中经过，将敌人都灭在海中(参出14:21-31)。希奇啊!以色列会众过红海时，竟看见神的大能，因信心过红海如同过陆地、埃及人并法老也试着过海，却都沦没在海中。这分开的红海，在神的选民成了他们的拯救；在神民的仇敌，就成了他们的刑罚。在选民是神的大能；在仇敌是神的威严。在神民成了永远的解救；在仇敌则成了他们的败亡，永不得再辖制神的子民。信徒一过红海，那恶者即再无权柄害他们。过逾越节时，是死了长子；过红海时是灭了法老。过逾越节是经验羔羊宝血的代赎；过红海是经验上帝大能的拯救。过逾越节重在羔羊的血——赎；过红海是重在神的大能——救。四则在海中云下受洗(参出14:19，林前l0:1-2)。以色列会众过了红海时，“云柱即从他们前边转到他们后边。他们的身子从海中经过时，云柱也在他们的头上，从前边转到后边，这是明说他们在海中受洗时，也同时在云下受了洗。在海中受洗，是从海中经过；下到海里，又从海里上来，是表明与主同死同复活。在云下受洗，云是表明圣灵，在云下受洗，亦即受了圣灵的洗。是以色列会众过红海时，不但在海中受了洗，也在云下受了灵洗，同时受了两样的洗，这个过渡何其重要啊!五则归了摩西(参林前10:2)。摩西原是耶稣的预表，归了摩西即归了基督，这是说以色列入从海里上来，即完全作了主的人，不再作自己的人——归了摩西。与过红海时，他们在生命生活上，是有了极大的转变，从此再不事奉法老，再不在埃及劳苦。在此夫造地设的限隔，即把他们与埃及永远隔开了，这是何等奇妙又紧要的一种过渡呢。从此以后，即专在旷野事奉神。他们在山下承受律法，是事奉神；建造会幕，也是事奉神；在旷野宰牛羊献祭是事奉神；牧放羊群牛群也是事奉神。跟着云柱火柱往前行，云柱行则行，云柱停则停，是事奉神；在旷野往返行路，也是事奉神。一切的一切，无非为成全神的意旨，忍受神的造就，使他们的旧人——旧生命——倒毙；新人——新生命——发展；以备进入迦南，属灵的迦南。我们信徒经过了红海，亦即清楚经验了救恩与灵恩，而度超出世界——埃及——以外的旷野生活，即度奉献与主的生活——归了摩西，亦即度旷野受造就，受锻炼的生活。虽然在这灵程上，有时往前进，有时往后退，悔改以后再犯罪，犯罪以后再悔改；四十年之久漂流于旷野，但这一切经过，无非是为服事主。奔跑是为服事主，吃苦也是为服事主，度得胜的灵程是服事主，有时度失败的灵程，仍是为服事主，失败中有得胜。只要我们过了第二个渡——过了红海，即再不度埃及的生活，而惟度事奉神的生活了。
三过约但河——亚当城水绝流的希伯来人过约但河是我们最后的过渡，也是最要的过渡。有多少信徒在旷野漂流了多少年月，终究作约但河东的基督徒。须知道旷野不是我们的得胜地，非过约但河，不能作得胜的基督徒。一则此过渡是凭信心而过的。当河水涨出岸外，神命约书亚叫祭司们抬着约柜往水里开步走，这是信心的举动，因为不是水分开才开步走。更不是迷信的举动，因为已经听到主的声音，叫他们开步走。未闻主声即开步走，是迷信；既闻主声仍不敢开步走，是小信；等着水分开才开步走，是教中的理智派；在仅凭理智而不凭信的眼睛，是永远看不见河水分开的。二则此过渡是显见亚当城水绝流的。抬约柜的祭司在百姓前头，他们到了约但河，脚一入水，那从上往下流的水，便在极远之地，撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒。那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水，全然断绝，于是百姓在耶利哥的对面过去了(参书3:13-16)。亚当城流来的水，遽然绝流，是表明过约但河的信徒，他那从亚当来的旧生命流，即断绝了。信徒得救以后，有两个生命，同时在他的生命中交流，一即从亚当来的旧生命流，一即从基督来的新生命流。几时经过约但河，这旧生命流即断绝；在基督里的新生命流即涨溢于他的灵魂体，圆而他的灵生命即更丰盛了。三则此过渡是将旧人埋没的。国民尽都过了约但河，耶和华就对约书亚说:你从民中拣选十二个人，…从约但河中祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方的为见证。…另把十二块石头，立在约但河中，在祭司站脚之地(参书4:1-9)。这埋没水中的十二块石头，正是表明过约但河的信徒，即将旧人埋没水中；带到河那边的十二块头，是为作复活的见证。四则经此过渡即为得胜的基督徒。可以战无不胜，而战胜迦南七族，攻取迦南全地。五则承受迦南美地，进入安息。信到那里，得到那里；脚踏到那里，得到那里；攻到那里，碍到那里。在迦南得胜地，福气地，荣美之地，应许地，圣地，安息地，享流奶与蜜的福乐，度荣美得胜的生活。哈利路亚!
信徒经过这第三个过渡以后，按生命说:即是经验了完全的救法。不过按以色列入在迦南的生活说，仍不能叫我们满意。所以只可说，这迦南的生活，是表明信徒得胜的生活，他们是已经站在得胜的地步上，也是已经有了得胜的能力。足可以表现得胜的生活。及至大卫为王时，即将敌人完全除灭，而实验信徒在迦南地应有的得胜生命与生活了。
过约但河(圣徒心声二二九首)
(一)四十年来飘流旷野徒劳苦奔波
今幸来到约但河边是何等喜乐
但见河水涨溢两岸将如何渡过
(二)欲到荣美圣地迦南必须过约但
此乃灵程最大过渡为成圣经验
从亚当城来的水流遽然可绝断
(三)经此得胜荣耀过渡用信心脚步
不凭理智不看环境唯听主吩咐
凭信举步刚一入水水流即停住
(四)祭司在河中间站定埋石于水中
又十二石立于彼岸为复活见证
从此尽除埃及羞辱生命更丰盛
(五)渡过约但进入美地胜过众仇敌
踏到那里得到那里深入主安息
遍野红花满地葡实忧苦尽逃避
第六章 三度消灭迦南人
圣经中有一句很宝贝的话说:“当那日在万军之耶和华的殿中,比不再有迦南人”(亚14:21)。迦南人对于神殿中的败坏力太大了，几时神殿中必不再有迦南人，这是何等喜悦的事啊！旧约圣经自始至终，常是论道可见的迦南人。新约圣经自始至终，则常伦不可见的迦南人。不论是可见还是不可见的迦南人，总是神选民的仇敌，是占据信徒的地位，扰乱信徒的道心，夺去信徒的福分，败坏信徒的品性，这迦南人本是神殿中决不能容留的。迦南人是迦南本地的土著，是被咒诅的含族后裔。且以往在迦南流奶与蜜之地，物质愈丰富，道德愈坠落。在亚伯拉罕至迦南时，迦南人已经败坏不堪，可以所多玛与蛾摩拉尔诚代表迦南人的败坏。这些属于世界的败坏份子，常是为信徒灵德上的绊脚石，所以这些迦南人，是决不能容留在神殿中的。神殿中如不除灭迦南人，是总不得圣洁的；欲求神殿圣洁不被污秽，则不能不消灭迦南人。按圣经神消灭迦南人，是经过了三个步骤:
一迦南地不容迦南人——已命定消灭迦南人当神召亚伯拉罕到迦南的时候，耶和焦神即应许把迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔(参创12:7)。以后神又命亚伯拉罕说:“你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远”(创13:14-15)。又说:“你起来纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你”(创13:17)。亚伯兰就搬了帐棚到希伯伦，……在那里为耶和华筑了一座祭坛(参创13:18)。这是明说神已经把迦南全地赐给亚伯拉罕和他的后裔。亚伯拉罕也是借帐棚和祭坛，占有了迦南地。迦南地既属于亚伯拉罕和他的后裔。当然不能常容留迦南人在迦南地居住；且迦南地已经成为圣地，神要在此立一选民国，即立一预表的天国，岂能容迦南人常住迦南地呢?所以自从神把迦南地赐与亚伯拉罕和他的后裔以后，实际上迦南地已归希伯来民族，凡在迦南居住的迦南人，全在被消灭之列。虽当时尚未消灭。但他们的命运是已经定规了。这消灭迦南人的事，是已经定了案。他们此时住在迦南地，不过是暂时的占居，好像一个定了案的囚犯，必有一日结束他的案件。
一个才有了新生命的信徒，其心灵中之迦南人——旧人——即原来占居其心殿的本地的土著，——信徒之心亦神的殿——并其心中之私情罪欲，完全将其心灵霸占，靠着个人的克制修养，欲将迦南人消灭，是不易做到的，因为律法因肉体软弱，是有所不能行的。幸而“神就差遣自己的儿子．成为罪身的形状．作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”(罗8:3)。诚然我们心灵中原有的迦南人，即各人的旧人肉体，并肉体的邪情罪欲，虽靠自己的力量，一时不易消除，却是已经在耶稣身上，即成为罪身形状的耶稣身上，定了罪案。我的旧人自我，虽尚未死，但他是个定了死罪的囚犯，不久必有一天就把他治死了。自从神把迦南地赐给希伯来民族，消除迦南人的案件就已经定了。自耶稣“成为罪身的形状”，为我们钉在十字架上，每个信徒心灵的迦南人，也是“已经定了罪案”,即在肉体中定了他死罪的案。他虽然当时尚未死，但他死的案件是已经定了。所以在个人的旧人自我未死之前，也当“看他是死的”。
二迦南地杂居迦南人——胜而未灭的迦南人上一段所说已命定消灭迦南人，是按神的盟约，并耶稣代赎之功而言，也是就着我们在基督里的地位而言，全是在于神并主耶稣为我们所作既成的事实。不过我们尚未经验，尚未实行将迦南人消灭，我们只是有了消灭迦南人的命定与权利，虽当时尚未消灭，但我们知道他们是必要被消灭的，因为是已经定了罪案。本段是说不但按着神的盟约和耶稣的代替，我们的旧人已经定了罪案；而且我们自己也在主的能力中，将我们心中的迦南人胜过了。如当日希伯来民族自埃及上来时，如何于迦南地，攻破坚固营垒，如何战胜迦南七族，如何消灭迦南诸王，如何分居迦南地业，他们真是大获全胜了。不过他们于战胜迦南七族以后，却没有趁机把迦南七族灭尽，各留了一部份，让他们仍然住在迦南地。其所以未及时将他们灭尽，或因疏忽了，留他们存在迦南地之关系与损害有多大。或因会众既各有居所，各有地业，即一时怠惰苟安，不趁时进攻。亦或因留了一部份本地人，可充当劳役，打水劈柴却不知容留迦南本地人是会众极大的失败，没有乘胜将敌人灭尽，也就成为会众极大的扰害。以后虽欲将敌人灭尽，也就不易如愿以偿了。甚至留下的迦南人就成了会众肋下的荆棘，他们的偶像即成了会众的网罗(参士2:3-4)。我们误士师记书，实在不满意那些进到迦南地的会众生活，看有多少次敌人起来扰乱他们，侵略他们，他们又娶迦南人的女儿为妻，并将自己的女儿嫁给迦南人的儿子，且去事奉迦南人的偶像(参士3:6)。耶和华有多少次向会众发怒，把他们交给迦南人手中，他们就服事迦南人。等到他们悔改，呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起士师来拯救他们。在四百五十年之间，他们有七次跌倒，远离神拜偶像，神就七次把他们交在迦南人手中，管辖他们，磨难他们。他们又七次悔改呼吁神，神就兴起士师来拯救他们。如此跌倒又兴起，兴起又跌倒，共有七个循环。我们读旧约史，看希伯来人在士师时代的生活，虽是迦南地的生活，却实在不能叫我们满意，也实在不能代表属灵信徒，进到属灵得胜的迦南地应有的生活。但他们这种生活，也诚然是未将迦南人灭尽的信徒，心灵中显有的真相。这种属灵又属体的畸形生活，在灵道中追求的信徒，无人不表同情。希奇啊!甚至有很属灵的信徒，在他的心灵中，或仍有未除尽的迦南人，或是有他所爱惜的一个迦南人，而不忍灭除。在他所不忍灭除的迦南人——他所爱惜的一种情欲——就成了他灵性中的大障碍，为他灵性进步的大拦阻。若他终究不肯除灭他所爱护的迦南人，他的灵性也就终究不能达到他所欲达到的地步。希奇啊!真希奇啊!大获全胜的以色列人，何以“以色人竟住在迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人中间，娶他们的女儿为妻。将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神”(参士3:5-6)。这固然是会众的大失败，在神一方面，也是利用所留下的这几族，要试验以色列人知道他们肯听从耶和华，借摩西吩咐他们列祖的诫命不肯(参士3:4)。但实际说来，我们信徒心灵中的迦南人，虽然是神对于我们的一种试验，却也实在是我们灵性进步的一种助力。若在我们心灵中没有一些反动份子，我们也就早不知儆醒，早不肯努力，即不免在灵道中，不知不觉的懈弛了。所以使徒保罗曾为他肉体中的一根刺，即撒但的差役。也是他心灵中的迦南人，常作他灵性进取的反动份子(参林后12:7)。虽再三求神把这根刺拿去，神却终究未允，神只答应他说:“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”(林后12:9)。意即神虽未将这根刺除去，却是赐给保罗恩典，足够有能力胜过这根刺。在保罗努力得胜的时候，也就是灵性进步的时候。这样说来，我们心灵中的迦南人，虽是各人心灵中的汉奸，却也是为心灵做醒进步的助力。若是软弱随着它，固然是失败；若肯努力战胜它，就是各人的长进。最要注意者即靠个人去战攻，则不免屡战屡败；若是靠着主则战无不胜。我们基督徒正可以对各人心灵中的迦南人说:反动份子阿，你不但是不能使我失败，叫我灰心；正是因为有你的反动，就更使我靠主，更使我长进，更使我尝到圣洁进修的味道，你的一切反动，真不值得我有任何的顾虑。
三迦南地再无迦南人——神殿中再无迦南人神殿中再无迦南人，这是得胜信徒唱的凯歌。这是在灵性生命上发展到圆满地步，和主同度住棚节的乐歌。我们看到士师时代迦南地的信徒，虽不满意他们的生活；若是看到大卫制胜列国时，迦南地的信徒，就不能不为他们庆贺了。因为在大卫为得胜之王时，即将国内国外的一切敌人，皆全然灭尽，国中即再无迦南人，唯看见所罗门坐在平安的王位上，为平安王了。但这不过是一种预表，到撒迦利亚书所载，于耶稣再来时之住棚节，“耶和华必作全地的王…耶路撒冷必仍居高位，人必住在其中，不再有咒诅，耶路撒冷人必安然居住。……所有来攻击耶路撒冷剩下的人，必年年上来敬拜大君王万君之耶和华，并守住棚节。……当那日马的铃铛上，心有归耶和华为圣这句话。耶和华殿内的锅，必如祭坛前的碗一样，凡耶路撒冷和犹太的锅，都必归耶和华为圣。……当那日在耶和华的殿中，必不再有迦南人(参亚14:9-21)。
信徒啊!你的心中是否度着大卫得胜的生活?大卫家日见强盛，扫罗家日渐衰败，直至大卫家不但胜过了扫罗——自我；并胜过国内一切的迦南人——肉体，且是灭除国内一切迦南人——肉体并情欲；并战胜了四围的列国——胜过了世界；终究看见平安的所罗门王——表主为平安君，坐在荣耀的位上；且是度着住棚节的生活，深得神与人同住的快乐，心灵中“即不再有迦南人了”(亚14:21)。读罗马书第七章，是保罗的里面人住在迦南人中间的时候；读到罗马书第八章，保罗的心灵内，即不再有迦南人了。这就是他所奏的凯歌:靠着爱我们的主。已经得胜有余了。“那美好的仗，我已经打过了。”已经打过，已经得胜有余，即是灵中的争战已成过去，现在心中——神的殿中——即不再有迦南人了。哦!这是何等高尚，快乐，平安的生命与生活阿!信徒啊!你的心殿中，还有迦南人否?须知心中的迦南人，是神不得已而允许的，是信徒得胜中的失败所容留的，究竟这是我们必须灭除，快快灭除，不灭除即不能荣耀主，不能度完全得胜生活。努力吧!你今天过了住棚节，今天你的心殿中即不再有迦南人了。哈利路亚!
总上所言，即信徒在灵性上的三种地步，也是我们灵战的三种态度。在第一个地步上，我们的迦南人虽是已经定了死的罪案，因我们的里面人极软弱，即不能不让迦南人在那里随便活动。第二个地步，即是信徒圣战的真相。第三个地步，即信徒得胜以后所度的高尚荣美生活。殿中不再有迦南人，即表显了得胜的真意义。
第七章 三种信心生活——信心日
旧约的哈巴谷，称为信心的先知。我们讲到信心生活，最好是以先知哈巴谷的经验，作我们信心生活的标准。哈巴谷写书的时候，是用信心的眼光，在仇敌得胜的时候，看到仇敌的失败；在神发怒的时候，看到神的荣耀；在同胞遇难的时候，看到同胞的福乐；在世界扰乱不堪，真理埋没。是非颠倒，如同阴雨弥漫的时候，看见青天白日，晴光大射，信心的眼光，真是奇妙。他曾凭信心诘问上帝(参哈1:2-4又12-17)，其所以诘问上帝何以不施拯救，是因为他深信上帝是信实的，是公义的，是听人祷告的。他是以信祈祷，站在守望楼上，望上帝即速应允(参哈2:1-3)。以信心说预言，在他书中说了多少预言，当然皆是出于信心。且是以信奋兴教会(参哈3:2)，“耶和华啊!求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来”(哈3:2)。也是凭信心度生活(参哈3:17-18)。凭信心遥望主国之速临。曾论到主首次来所行之事(参哈1:5徒13:37-41)，亦论到主二次来(参哈2:14赛11:9-12)。我们现在所要论的，是只论到他信心的生活，在他一生的信心生活中，正像人度了一个“信心日”，一生如一日。在一日之间，有早晨，有晌午，有晚间；在他的信心生活里，也好像一个“信心日”，有早晨——晌午——晚间；其每日的生活是信心的生活，他一生的生活，亦好像一个信心的日子。我们从旧约亚伯拉罕说起，那一个属主的人，不是度信心生活呢?那一个不是凭信心工作呢?那一个不是因信得蒙主喜悦呢?又那一个的平生，不是度了一个信心的日子呢?那一个的信愈高愈大，那一个的信心生活，必愈荣愈美，其信心的日子，必更显得有价值。我们可从哈巴谷的“信心日子”，看到信心日的价值，荣美，与福乐。
一信心日的清晨(参哈2:4)信心的先知，在他的生命里，表显出一种信心的亮光，令多少住在死荫地幽暗里的人，见了亮光，得了生命。当漫漫长夜已过，清晨的日光照临的时候，百花开放，百鸟呜叫。万物好象都苏醒起来，欣赏这有福快乐的晨光。一个得救的信徒，他那死在罪孽中，与神隔绝的生命，遽然又复活起来，也是因为得了信心晨光的照临。这信心的晨光是什么呢?即本处所言“义人因信得生”这一句话，即信心生命的晨光，信心生命的由来，信心生命的伊始。在这一句话内，包括了三个要紧的字，即:
(1)信——灵生命最初的动机，或说起点，即在于一个“信”字。信心好象是属灵的眼，一睁开即看见了真光。信心也好象是属灵的手，一伸出来，即从主那里有所得。关于得救恩，最重要的字，在神一方面是爱，在人一方面是信，信心即得生命的必须，亦即得生命的秘诀，非有信不能得生命，所以灵生命也称为信心的生命。
(2)义——原来人灵生命的丧失，是因为不信，元祖首先所犯之罪即不信。因不信神是可信的，他的话是可凭的，才吃了禁止的果子。人因不信而死在罪中，欲得生命，必须因信把生命障碍除去——罪，障碍一除去，即在神前得称为义了。得称为义，不是凭着行为，乃是在乎信心。“亚伯拉罕信神，神就以此算为他的义”一原文直译——(创15:6)。此处明言是以信算为义，不是凭行为称为——为义，意思是说，我虽没有行为，却有信心。即以我的信心，算是我的义行——以信算义。按人的救法，往往是“我当怎样行才可以得救”，但按主的救恩，乃是“当信……都必得救”(参徒16；30-31)。
(3)生——得救即得生命，未得生命即未得救，因得救不但是得蒙赦罪。得免刑罚，或得了各种恩典；若未得生命，无论从主得了什么，还是未得救。一个真得了救的人，即是因“信”称“义”得“生”，凭着信心，称为义而得生命。信徒因信称义之时，亦即其得生命之时，在此灵生命的伊始，即是信心日之清晨，亦即其一生灵性生命之清晨。因为这是初得生命之时，亦即信心生命之开始，在他的一生，好像旭日东升，这是何等有福快乐之时啊!
二信心日的午时(参哈2:14)按哈巴谷二章十四节，所言“认识耶和华的知识。要充满遍地，好象水充满洋海一般”。这是人的信心，到了最高深最圆满的时候，可称为“信心日”的正午。按本处所言，原是论到知识，是认识耶和华的知识，但这种属灵的知识，正是信心的表现。
(1)以量言——“认识耶和华的知识，要充满遍地，好象水充满洋海”，这话固然是指着在主荣耀的国度里，无人不认识主，到那时认识主的知识。即充满了遍地；“从日出到日落的地方，无人不认识主，”所以认识主的知识，即充满了遍地，如水充满了海洋一般。此即救恩普施，主荣丕显的时候。所以可称为“信心日”的午时。
(2)以质言——这话也是指着每个得救信徒，其灵性生命发展到圆满丰盛的地步，他对于主的经验，已到最深处，在他的灵性生命里，已充满了主的荣光，因而他对于主的认识，也就到了最高最深最圆满地步。因为对于主的经验愈多，其对于主的认识必愈深；对于主的经验愈广博，其对于主的认识必愈圆满，认识主愈圆满，信心必愈充足；真信心是由认识而来，“我们也知道也信。”几时我们对于主的认识圆满了，几时我们的信心也就充足了。所以认识耶和华的知识充满遍地，好象水充满洋海时，可谓人信心之晌午。
(3)以质与量言——千禧年中的信徒，既处在认识耶和华的知识充满遍地，如水充满洋海的时代里，个人亦对于主有充分的经验与认识，是不论按量言——充满遍地，与按质言——个人亦深知，皆是到了信心日的午时；即是在今日时代，我们对于主的认识，虽不能说是完全(参林前13:12)，若是能经验了完全救法，对于主的认识，也就到了不完全的完全地步。因为以量言，对于救恩的各方面，皆已亲身经历；以质言，对于救恩的每一方面已有丰满的得获。既已普遍的经验了救恩的各方面——量，又深切的经验了救恩的每一方面——质，亦即到了“信心日”的正午，即到了信心最圆满最充足的时候。不但是在主的爱中，度爱的生活；也是在主的信内，度信心的生活。爱中的生活，无非是信内的生活；信心的生活，亦无非是爱中的生活。完全的爱，由于完全的信；完全的信，表显于完全的爱；在完全的爱里，度完全的信心生活，此即“信心日”的正午。主内兄姊啊!你的信心是否到了“信心日”的正午，按着量言，你是否对于整个的基督，或对于基督完全的救法，皆有充分的经验与信心呢?按着质言，对于基督的每一件事。或对于基督救恩的每一部份，是否有最深的经验与信心呢?你今日的生活，是否可称为信心日午时的生活呢?
三信心日的晚间(参哈3:17-19)按哈巴谷三章十七至十九节所言，是指信心日的暮景。信心的生活，不都是处于光天化日之中，也是常遇见狂风暴雨之时，不过在有信心的人，虽然遇见狂风暴雨，仍然如在光天化日之中。按环境说，虽是有狂风暴雨；按心境说，却是仍在光天化日之中。如果能在狂风暴雨时，度光天化日的生活，必是他的信心。到了信心日的正午的正午，冲出狂风暴雨以外，而度云外的光天化日之中的光天化日的生活了。常见从极黑极厚的云雾中，透出了美丽而荣耀的彩虹，就更显得光华灿烂。按信心的先知哈巴谷，在此处所度的生活说:“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量。他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”
(1)按生命说——无花果树，葡萄树，与橄榄树，皆是信徒的表征。以此三种果树，皆是圣经所用表明信徒的。无花果树是喻言不须开花即结实；葡萄树是表明生命之丰盛与主内的联络；橄榄树是以橄榄油表明圣灵充满。当无花果树不发芽，不结果，不效力时，并不失望；仍然因耶和华而欢欣，因救我的神而喜乐。因为生命的发展是在于神。
(2)按生活言——当无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树不效力时，是指处境极困难之时；但信心的安慰与喜乐，并不因此而减少。“然而我仍要因耶和华欢欣，因救我的神而喜乐。”这种苦难中的喜乐，是信心的效力，正如阴雨弥漫时，虽看不见太阳，但信心却告诉我们说，你不要惊慌，太阳还在那里，并无任何的改变。
(3)按工作言——无花果树既不发旺，葡萄树亦不结果，橄榄树亦不效力之时，还有什么工可作呢?还有什么兴趣去工作呢?但是信心的能力，正是在这无工可作，或不能工作之时，更显出工作的功能与效率。因为“耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”这是明说在信心日的晚间，即更表显了信心工作的能力与价值。于信心的午间。固然看见信心的光华；于信心的晚间，即更表显了信心的荣耀。信心日的午间与晚间，是互相表发效力的。由午间至晚间，而晚间的信心方更有能力；由晚间至午间，而午间的信心必更显荣。哦!基督徒的信心日，是多美丽啊!信心日的晨曦，固极美丽；而中午的光华，亦极可爱；其更美丽而可爱的是夕阳的落辉，或是落日返照的霞光，更觉得是灿烂荣美。诚然信心日的暮景，有如雅各去哈兰，在伯特利的路上，当太阳已经西坠。四面黑暗渐奎．不得已枕石而睡时，即忽见有天梯显于目前，并闻耶和华之慈声，殷殷慰勉，这是何等宝贝的幸遇呢?诚然信徒于信心日晚间的生活中，更会赞美主，而于“夜间歌唱。”信徒必须“晓得与主一同受苦，并且效法主的死，”是如何的甘美，有如何的价值；方能于信心日的晚间，脚快如母鹿，稳行于高处。哦!真可宝贵的信心日啊!
“人非有信不能得神的喜悦，——古人也是在这信上得了美好的证据。应当仰望那为我们的信心创始成终的耶稣”，作一个信心的先知哈巴谷，方可欢然安度在世为客的信心日。由信心日的早晨，而晌午，而晚间，莫非是表显了信心的价值，能力，效果，荣耀，与喜乐，赞美主。
第八章 三个成圣地步
信徒因受灵感而信主，而悔改，而重生，而得称为义，可谓已经出死入生，作了得救的人。但其于得救以后，还须求灵命之发展，生活之高尚，在基督里日有长进。终究长成基督成人的身量，跑到基督的标杆，经验完全的救法，作一个“活着就是基督”的基督人。具有神性，神德，神像，而进入于圣洁完全地步，方不负于主的完全救恩，而为肖乎基督的基督徒。按着“山上的样式”所建的圣殿，原是表明完全救法，也是表明每个信徒的整个成圣生活；凡每一个进到圣殿中的信徒，莫非成圣的信徒；不过同是成圣，他们成圣的地位不一样；同是成圣，他们成圣的生活不一样；同是成圣，他们成圣的经验还是有分别；同是成圣，他们成圣的生命生活地步经验等，却有在院中在圣所与至圣所之不同。信徒在于个人本不能成圣，所谓成圣的经过，全是因为在基督里，或说全是在于他与基督所生发的关系。
一赖宝血成圣——地位成圣——有分于基督的生与死——殿院中之经过凡基督徒皆为圣徒，所以称为圣徒:
(1)是赖主宝血成圣。“耶稣要用自己的血，叫百姓成圣，也就在城门外受苦”(来13:12)。有耶稣宝血洒在身上的圣徒，也都是在主宝血内成圣的人了，此即信徒初步的成圣。
(2)是地位成圣。不论人或物若是“分别他为圣，他就成为圣了”(参利27:14-19又8:l0又8:30)。分别为圣的人，按个人虽未成圣，却是有了成圣的地位。就如哥林多的信徒，虽然他们有许多的罪，有嫉妒，有分争，有贪名，有贪权，有淫乱，有拜偶像，种种的污秽，保罗仍然称他们为圣徒。“保罗……写信给在哥林多的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的”(林前1:2)。又言:“写信给哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒。”(林后1:1)每一个得救的信徒，皆是站在成圣的地位上。
(3)靠主献身。“我们……靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣”(来lO:10)。这是说我们成圣的事，是已成的事实，基督一次献身，我们就因着基督“得以成圣”。我们成圣是因基督献了身，基督献身是已成的事，我们信徒因着与基督的联合说，也是已经成圣了(参林前6:11)。
(4)以有分于主的生与死。基督诚然是为我们死的，也是为我们活的，耶稣的生死无非是为了我们。我既因信与基督的生与死有了分。我个人虽然未成圣，却在于基督的生与死，因基督的圣洁而圣洁了。
(5)为殿院中的成就。信徒之成圣地位，乃是在圣殿院内所成之功，凡在圣殿院内，实验耶稣流血的信徒，皆可因耶稣的宝血而成圣。如此说来，每一个得救的信徒，皆有了成圣的地位，因为皆有耶稣的血洒在身上，各被甄别为圣，这是我们信主时既成的事实。且以我们皆有分于基督的生与死。有分于基督的死，是关于消极方面，一切的罪欲皆被消除了。有分于基督的生，是关系积极方面，得有分于基督生命中圣洁的成分。因此我们自己虽尚未到成圣地步，按地位上说，却是已经成为圣徒了。
二归于主为圣——生活成圣——归入基督的生与死——圣所内之经验由基督之真信徒，不但是仅仅分别为圣，有了成圣的地位，也必是有成圣的实际。
(1)归主为圣。信徒在殿院中的经过，是个人得了救，有耶稣的血洒在身上，而分别是为圣。进步的信徒，且要归献于主，即归给耶和华为圣。其所以成为圣，是因为已经成了主的人，不再是自己的人。且是让主来支配他的人生，再不凭个人魂才的动作。
(2)是生活成圣。信徒不但有了成圣的地位，也当有成圣的生活。凡真归献与主的人，如旧约的祭司们莫不是任圣职，作圣工的圣民，在他的生活里，自然也就有了成圣的功效，结了成圣的果子，“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁”(彼前1:15)。“神的旨意就是要你们成为圣洁。……要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵，守自己的身体”(帖前4:3-4)。神说:“你们要圣洁，因为我是圣洁的”(彼前1:16)。
(3)是真理成圣。信徒生活上的成圣，是由于真理的变化，耶稣曾为门徒祷告说:“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。……我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”(约17:17-19)保罗说:“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”(林后3:18)一个成圣的信徒，莫非是与道俱化的信徒。
(4)归入主的生与死。归入主的死，是归入主的死里面；不但是与主的死有了份，主死是为我而死，或是替我而死；也是归入主的死，在主死的权柄能力效感护庇之下，那恶者不能害我，罪孽不能侵我。且是归入主的生，是活在主的生活里。不但是主为我活，也是活在主的生活里。信徒所以能生活成圣的极大原因，就是生活在主的生活里；既在主的生活里而生活，自然也就表显了主的生活。归入主的死，是在消极方面，有主死的功能，表显在身上。并且表显在生活里；“身上常带着基督的死”(林后4:10)。人一看见他，也就看出他是经过了基督死的人。“死是在我们身上发动”(林后4:12)，发动或译工作，即死的功能，死的工作常在身上运行，自然“肉体与肉体的邪情私欲”，即日渐消灭了。归入主的生，是在积极方面，有主复活的生命能力，表现在他的生命生活里。使他的生命生活，在主的生命生活里隐没，在主的生命生活里潜化，也在主的生命生活里表显，自然也就活出成圣的生活来了。质而言之，归入主的生与死，即生活在主的生与死里，即不再见我的动作，唯表显主的生与死的动作了。
(5)是圣所的经验。信徒归主为圣，生活在主的生活里，而有成圣的生活，这是圣所中的生活。是一个完全奉献的生活，是一个再不为自己生活，不凭自己生活的生活，是唯让主管理自己的生活，并运用主的生命能力，在自己的生命生活里，一切的生活，无非是服事主的生活，无非是以主为中心的生活，自然就表显出成圣的生活来了。
三与主同钉而成圣——完全成圣——与主同死同活——是至圣所的经验按圣经的真理，并信徒的经验，圣所即信徒成圣的地步，即信徒生活成圣的地步。至圣所是信徒得胜的地步；这得胜的生活，即完全成圣的生活。即信徒成圣生活的最后经验。
(1)是经过裂开的幔子而成圣。“藉着他耶稣给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体”(来10:20)。这至圣所的幔子，是表明耶稣的身体，当耶稣在十字架上流血受死的时候，这“幔子从上到下裂为两半”(太27:51)。裂为两半，是表明耶稣为我们死，身体为我们裂开；“两半”，是极显然的表明；“从上到下”裂为两半，是说明这乃是由于看不见的手所作的，不是人手所作的。这幔子一裂开，进至圣所的路即开通了，从此我们可以坦然进入至圣所。这从裂开的幔子进入至圣所的经过，即信徒最后成圣的经过；这个经过是经过了裂开的幔子，即经过了耶稣的死。在殿院中，是耶稣替我们死；进至圣所，是我们经过耶稣的死；幔子“从上到下”裂为两半，是说信徒经过裂开的幔子，即死在耶稣的死里，这是神的作为，是从上面来的作为，决不是人的作为。这成圣工夫，决不是凭入自己作的。忽然“裂开”，是说信徒经验耶稣的死，是一件忽然的事，并不是经过多年多月，慢慢死的，乃是一个忽然的经过。人得救是忽然的；经过献身成为主的人，也是忽然的；经过最后死在主的死里，还是忽然的经过，并非是慢慢死的，乃是“忽然”死的。裂为“两半”是说信徒死的状态是显然的，生与死之间是判然分开，是个人清楚觉得的，也是别人可一望而知的。
(2)是完全成圣。几时信徒经过裂开的幔子，几时就完全成圣了。保罗对帖撒罗尼迦的信徒说:“愿赐平安的神亲自使你们‘全然成圣’。又愿你们的灵与魂与身子。得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”(帖前5:23)。这“全然成圣”固然是指着灵与魂与身子，我们的全人——整个人——都成圣，却也是指着我们成圣的地步。所言“得蒙保守”，并“完全”“无可指摘”等语，是说得何等的肯定呢?确切呢?这种经过，是神亲自使我们成功的。也是在乎信徒实验了罗马八章一至十一节的经过。一面我们的身体因罪而死，一面因为复活的灵，在我们心里使我们“这必死的身体又活过来。”
(3)与主同死同活。经过裂开幔子的道路，是一条新活路，藉着经过裂开的幔子与主周死，在主的死里死。又藉着经过幔子进入至圣所，而与主同活。既与主同死，又与主同活，这不但是再没有自我的活动，也没有一个自我潜伏在心灵中，即唯有耶稣，只有耶稣，“活着就是基督了。”
(4)这是至圣所的经过。是与主同坐在天上的生活。这就是信徒完全成圣的生活，亦即荣耀得胜的生活。
不论我们的地位成圣，或生活成圣，终则完全成圣，莫非是对于耶稣的生与死，所生发的关系。成圣到什么地步，是看我们生发的关系到什么地步；所生发的这一切关系，皆是由于圣灵的工作。保罗说:“因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳”(罗15:16)。“并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了”(林前6:11)“又被圣灵感动，成为圣洁”(帖后2:13)。使徒彼得说:“藉着圣灵得成圣洁。”(彼前l:2)所以我们须让圣灵在我们心中作成他所要作之工，藉着读经，祈祷，盼望主再来(参约壹3:3)，并忍耐神的管教(参来12:l0)，在基督里(参林前1:2弗1:4)，凭着信心(参徒15:9)，终究到达此最高尚，最荣美，“完全成圣”的得胜快乐的圣境，作一个表显主完全救法的圣徒。
第九章 三个王的表像
当日以色列国，原是个神权政治的国度，也是一个预表的天国。在他们国度里，一切的经过。一切事物，皆有属灵的意义。他们立王，本是神所不愿意的事，因为神是愿意他们唯以神为他们的王，若是他们立-个人作王，他们所事奉的王则不免夺去神的荣耀，所以神看他们在吉甲立王的事，为国家的大罪。神说“他们一切的恶事都在吉甲。”立王的事，为国家的大罪。神说“他们一切的恶事都在吉甲。”因为人不以耶和华为王，即是罪中之大靠，是根本的罪，也是罪的总归。在他们所立的头三个王，皆是以色列与犹太统一全国的王。三王以后，则分为南北二国，各自立王，所立之王则不能代表全国。所以我们只提起头三个王，作我们属灵生命的表验。这三个王是各为王四十年，各有各的表像，把这三个王合起来论，正可表明我们属灵生命进展的经过。
一、扫罗王——身量大——属体的——自私的——苦恼的
扫罗是选民国第一个王。属便雅悯支派，这是便雅悯支派觉得极荣耀的事。
（1）论其表像——身量大，高人一头“他(扫罗)站在百姓中间，身体民高过一头”(撒上10:23)。其对于神自专自主。他是占了神的地位，神的会众要求立王为大罪，正是为此。国家的王占了神的地位，人心中的王——自我——也是占了神的地位。其对于人——自高自大。高人一头，其身量高，其地位高，其心志亦高，听见人唱“扫罗杀死千千，大卫杀死万万，”就不愿意了。他常是崇拜自己，有己无人。
(2)论其生命——属体的我们看扫罗失败的原因在那里?不是因为他容留亚玛力人吗(参撒上15:1-25)?亚玛力人本是代表肉体，扫罗不肯遵神命，除尽亚玛力人，正是因为他顾恤肉体，舍不得除灭肉体，总是给肉体机会。肉体原是非除灭不可的，“肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上”(加5:24)。无奈扫罗竟愿求自己的荣耀，生擒亚玛力王亚甲，而不求神的荣耀。且是贪财，掳掠了多少牛羊等物，他真是一个属肉体的，他只是知道顺从肉体。“为肉体安排”(罗13:14)。
(3)其宗教生活——是社会化的扫罗的宗教生活，完全无诚意，不过是社会化的。所行一切，无非是行在人面前，并无内里的真诚。当他被选为王时，即故意藏在器具中，像是显得很谦卑。对于那些藐视他，没有送他礼物的，亦不理会，像是很宽宏。不过这些事是为做给人看的，当他违背神命，“爱惜亚甲王”，掳掠亚玛力人的牛群羊群，并一切美物不肯灭绝，只杀了下贱疲弱的，他还是说“神的命令我已遵守了。”撒母耳说:“我耳中听见羊叫牛鸣，是从那里来的呢?”他就巧为掩饰说:“这是百姓带来，为献给耶和华神的。”以后也装着后悔说:“我有罪了。虽然如此，求你在长老和百姓面前抬举我，与我同去，我好敬拜耶和华”(参撒上15:4-30)。他这一切的话语，一切的动作，无非是为人行在人前，对神并无诚意。其宗教生活，无非是社会化的。
(4)其作人的态度——是自私的他对于神是自专自主:目中无神。其对于人是自高自大，眼中亦无人。其对于己，则自私自利，只知有我，不知有人，只知有己，不知有神。他的生活，是以自己为中心点，他生活的态度，无非是自私自利自爱。有时表面是为神为国为人，却仍是为己。他自己就是他崇拜的对象。
(5)其结果——是苦恼的扫罗初登位时，尚改头换面，终则显出真相，其末路则令人不胜叹惜。看他怎样的为恶魔所附(参撒上16:14-16)，怎样嫉迫贤能(参撒上16:19-23)又怎样的交鬼，招魂(参撒上28:1-19)。终则自戕而死(参撒31:)。一个神所立的受膏王，一个高人一头的，竞被人把头割去，这是高人一头的结果，是多可惜呢?
二所罗门王——脑袋大——属魂的——自大的——失败的
绥靖列国，声震寰宇，古今来世界第一个荣耀的王，即所罗门。他的智慧，工作，失败。悔改等，一切的事迹，皆于我们有极大的教训。
(1)论其表像——脑袋大所罗门是世界历史中，第一个有智慧的，在他以先以后，世界没有入能像他的智慧(参王上3:4-28，4:29-34，lo:8-25)。当他幼年，约十二、三岁时，即有智慧的拣择(参王上5:14-15)，不求寿，不求富，唯求智慧。其治国时有智慧的判断(参王上3:16—28)；他一生有多少智慧的著作(参王上4:29-34)，尝著诗一千零五首，箴言三千句，并有智慧书三卷，及诗七十二篇等；他也有智慧的建筑(参王上5:7)，如建造圣殿与王宫等；读他的历史，不能不叹美他的智慧。
(2)论其生命——属魂的所罗门虽有智慧，不过多是属魂的智慧，不是属灵的智慧。我们若看他的宫殿怎样华丽，百官怎样贤贵。资财怎样的富裕，国权怎样的强大，四境怎样的平安，列国如何臣服，名声如何荣美，不能不叹美他魂才的优美。再看他如何奢靡过甚，如何与异族联婚，如何多纳嫔妃，如何崇拜偶像，又如何苛待百姓，亦不能不叹惜他智而不智的魂才之失败。
（3）其宗教生活——教义的我们看所罗门建造的圣殿，是何其荣美，处处按照神的吩咐。在圣殿中所立一切事奉的礼节，何其精详，也事事合乎神的规例。但这一切在他的宗教生活中，无非是些规矩，礼仪，并非是心灵中生命中，神交的自然，这一切在于他，无非是宗教的仪式而已。
(4)其为人的态度——自大的一个“智慧胜于万人，”长着极大脑袋的所罗门，在他灵才未发展的时候，不能不自大。看四周列国如何臣服，列王如何自远处来听他智慧的话，亦不能不使他自大。以后看他如何敬拜偶像，又不能不可怜他自大正是自贱。
(5)其结果——失败的有妃七百、嫔三百，可知其道德的失败。为摩押可憎的神基抹，和亚扪可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建邱坛，可见他信仰的失败。他的心竟然偏离向他两次显现的神，不肯听从耶和华的吩咐，可见他灵性中的失败。他的金钱既是无数，银子多如石头，仍然加重百姓的赋税，可见他知识的失败。假若不是他老年时憬然悔悟，就是愚中之愚，失败丽又失败的人了。
三大卫王——生命大——属灵的——自卑的——胜利的
大卫为王是犹太历史之中心，也可说是天国历史中特殊的一页。其为王有三时代；也是三次受膏为王。一则为有职无权之王。自伯利恒受膏直至在希伯伦受膏时，此时虽已受膏，但无实权，国权完全操在扫罗手中，甚至迫其在国中无立足之地。这正是表明信徒自被选，至有得救经验之前的景况。旧人——扫罗——完全当家，自我在高位上，为王掌权，新生命则毫无地位。二则为半强半弱之王——自希伯仑受膏，至耶路撒冷受膏为王时。此时大卫虽已为王，在国内有了地位，但扫罗家仍然存在，因而扫罗家与大卫家。争战许久，“大卫家日渐强盛，扫罗家日见衰弱”(撒下3:1)。三则为统一全国之王。即自耶路撒冷登位，直至暮年，为得胜之主。他为王的这三个时代，正可以代表信徒灵战的三个时代:第一个时代无交战之可言；第二个时代“交战许久”；第三个时代则大获全胜。这也可以表明耶稣为王的三个时代:第一可表明耶稣道成人身时代，人皆不以他为王；第二可表明耶稣升天之时，有少数信徒以他为王；第三可表明耶稣再来，即为万主之王。
(1)论其表像——生命大他有丰富的灵命，人虽小而生命大。他的信心大，灵力大，虽是一个小小牧童。竟有伟大的信心，去战胜非利士人的大军长歌利亚。看他对歌利亚说的话:“使普天下人都知道以色列中有神，又使这众人知道耶和华使人得胜。不是用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华”(撒上17:46-47)这真是一个灵界的信心伟人所说的话。看几次神将扫罗交其手中。他竟让扫罗平安而去，不肯害那个要害他命的人(参撒上24:17又26:6-17)。他的灵命何其伟大，他的心怀何其宽宏呢?
(2)论其生命——属灵的我们读大卫的诗篇，可知大卫灵交的密切，灵智的深宏，灵力的雄伟，灵命的高尚，他真是一个灵界的明星，信心的伟人。他是一个属灵文字的著作家，也是一个灵交诗歌的音乐家，他真是我们属灵人的模范。
(3)其宗教生活——生命的大卫平生可分三时代，一即福乐时代。即幼小牧羊时代。在这时代固然有家庭之乐，是为家庭中最蒙爱的一个。也有事工之乐，如常带领群羊，至芳草之苑，溪水之滨，频频呼羊之名，时时抱羔于怀，时而弹琴，时而歌咏，午间则息于荫下，夜晚则数点群星，其中自有至深之乐趣。更在于神交之乐，其幼年牧羊时代，亦即其灵交最深而最乐之时。二即实验信心生活时代，即自受膏直至在希伯仑为王时代。此时代中，可歌可泣之事甚多，无一不是实验了他的信心生活。三即实行信心工作时代。即其领导会众，建立以色列国，战败众仇敌，筹建神圣殿，种种工作，皆处处毒显了他的信仰与工作是打成一片的，即信行合一的生活，与信行合一的工作。
(4)其态度——自卑的他在神前自卑，常说到神的伟大，自己的渺小，如同微虫，或如同尘土，是一个“最合神心意的人。”且在人前自卑，尝对扫罗自称为“一条死狗．一个虼蚤，”(撒上24:14)真是谦卑之至。
(5)其结果——胜利的大卫是得胜之王，所罗门是平安之王，这得胜之王如何胜过扫罗家?——自我；如何胜过国内一切迦南人?——肉体与情欲；又如何胜过四围的列国?——世界。他真是一个得胜之王，无愧为信徒得胜的模范。
三人的比较
扫罗——身量大——属体的——宗教生活是社会的——自私的——其结局是苦恼的
所罗门——脑袋大——属魂的——宗教生活是教仪的——自大的——其结局是失败的
大卫——生命大——属灵的——宗教生活是生命的——自卑的——其结局是胜利的
第十章 三种循环的进步
一个基督徒的生活，原是信行知三种要素合成的；宗教家每注重信行合一；教育家则注重知行合一；但属灵的信徒，乃注重信行知合一。因我们的信仰非迷信，乃是有知识的信仰，且是见于实行的信仰；真理的知识，并无或然，或是假定的成分，乃是由确信与实往而来的知识；基督徒的实行，更非凭个人冒昧的行动，乃是由于确信与明知而行的；故基督徒的生茂，是信行知三种要素打成一片的。本卷所论更丰盛的生命，即是信行知实行合一的实际。
一信与知行乃互为因果的信徒的生活，乃以信行知为三要素。信行知三者亦互为因果。
(1)由信而行由行而知如使徒彼得常言:“有了信心，又要加上德行，……又要加上知识。”(彼后1:5)如果凭信而行，有经验之信，亦即有知识之信。易言之，其所信．亦即其所知。科学家研究物理，莫非是由信而行，由行而知；即以其所信之理，见之于实验，则其所信的即成为其所知的。如哥伦布探新大陆，其先信地为球形，后凭信而实验，果然发现新大陆，则前之所信，即今之所知。
(2)由知而信由信而行当保罗言:“信道乃从听道而来。”(知)“未曾听见，怎能信服。”(信)“未曾信他怎能求他。”(行)这是说:行由于信，信由于知。科学发明家，莫非由信而行，由行而知。后世的学者，则皆由知而信，由信而行。即以所学者(知)，为物理之当然(信)，复见于实验(行)，即成为信而有征的知识。
(3)由行而知由知而信如使徒多马，对于耶稣复活的观念，说:“我非看见他手上的钉痕(知)；用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁(行)；我总不信(信)”(约20:25)。玛拉基书曾论“十分捐一”之福，日:“你们将当纳的十分之一，全然送入仓库(行)；用以试试我，是否开天窗倾福与你们(知)，这是万军的耶和华所言(信)。”质言之，吾人的信行知乃生活的三要素，此三要素乃实行合一，而一致进行的，信而能行，信上加信。知而能行，知而又知。知其所信，行其所知，信与知行即合一了。
二、信与知行乃逐层进步的以上所论、信与知行虽是互为因果，却也是拾级而上，逐层进步的。互为因果，亦逐层进步，即生命进展之真际。第一级即是信行知，第二级即知信行，第三级即行知信。以信开始，亦以信成终,这三级是一级高于一级。
第一级或说第一步是“信行知”即由信而行，由行而知，此信是尚未经验之信。第一步之行，亦是试着往前行，即由于无经验之信而试行。第一步之知，亦是浅近的知识，如教小儿学电学日，此乃无线电，此乃德律风，小儿闻之即信其所言，虽非迷信，却是莫名其妙。但如果照着所信的而试行，亦知所信无误。果已试行，亦必恍然而知，不过所知，未能至高深地步而已。
第二级是“知信行”即由知而信，由信而行。此第二级是从知为起点，既是由初步之信行而得的知识，其知识虽浅，却是由经验而来，此由经验而来之知识，即是明知。此第二级之信，既是由行与知而得，是不但有经验，也是有知识之信，他所信的，也是他所知的；并非客观之信，或遗传之信所可比拟。此第二级之行，既是有知又有信，即不是冒昧而行，或试着进行；乃是经验之行，可毅然前往，放心行去。
第三级是“行知信”即由行而知，由知而信。此第三级之行，既是有经验，有信仰，有知识，则无顾虑无畏怯的，凭信与知，并行事的经验，可驾轻就熟，确有把握的往前行。此第三级之知，就是真知、深知、确知，如保罗说，“使你们真知道他。”“我深知我所信的是谁。”“我凭主深知确信。”——如某牧师言，谁能使我不信上帝呢?因他常听我的祷告。谁能使我不信耶稣呢?因为我确已得获赦罪平安。此第三级之信，更是最坚定有经验的活信心，如保罗说，“我知道我所信的是谁，也深信他能保守我所交付他的，直到那日。”所信的也成了眼所见的，如约伯说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”这种有最深经验的活信心，说是一种属灵的知识也可，说是一种活泼生命也可。此信行知，与知信行，并行知信，即是由信而进于信的经验。
三信与知行乃实行合一的基督徒的生命，原是由信与知行，实行合一而一致进行，或说是一同发展的。因活信心是包括经验与知识；在真理中之实行，莫非是凭信与灵知而有的实行；真知识或说是属灵的知识，亦莫非是从灵交与经验而来。
(1)信——活信心是含括实行与知识，基督徒的信，非假定的，客观的，迷信的，亦非遗传的，无对象的，不能实验的神秘；乃是由信与知行，实行合一，信由于行，行由于知，知其所信，行其所知，信与知行原是打成一片的。有保罗之信，即有雅各之行，并有约翰之知。以基督徒的生活如生命树，以信为根，以知为干，以行为果，“唯其往下扎根，方能往上结果。
”
(2)行——真基督徒的行事，必是行在神的旨意里，决不敢随已意冒昧而行。亦非凭己力勉强进行；必是“靠着那加我力量的主。凡事都能作。”此凭神旨靠神力之行事，当然必是由于最深的信仰，并有属灵的知识。如挪亚造方舟——行，是因为对于神负责任——信，也是清楚得了神的指示——知，如经言“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟”(来11:7)。约书亚率会众过约但河——行，是因为先听到神的吩咐——知，即凭信遵神的吩咐举步入水——信。即见约但河水绝流(参书3:15-17)。大凡会内的实行家，无一不是有深信并灵知的伟人。
(3)知——属灵的知识，当然是包含了信与行，无信则不能通灵，更无属灵的经历；真知识皆是由理性灵性化，“属灵的人，能看透万事，却没有人能看透了他。”一个真基督徒，对于属灵真理，容或有所不知，果以信而接受，并以信而实行，则其所信的，终必成为确知的。此即基督徒有经验的明白的信仰，亦即有经验的通灵的知识，更为基督徒由明白信仰而毅然决然的，深具信力的灵行。
质言之:一个有信心的人不能不以其所信而见于实行；果能见于实行，不能不从他属灵的经历中，而得了属灵的知识；果有属灵的知识，他的信心亦更坚定而发展；信心既进步。必更有实行的毅力，在灵道中多求进步。如此循环不已，信心愈大，实行愈有力；经历愈多，知识亦愈增进。终必成为一个有信力与智力的实行家，属灵人，信心伟人。 |
