“今晚这场演出你一定要去。当今最伟大的萨克斯演奏家出演啊！”我的萨克斯老师对即将在加州海沃德举行的迈克尔·布瑞克（Michael Brecker）演奏会如此说道。

　　当时我六年级，前一年刚开始吹萨克斯。我听了爸爸的一些旧磁带和唱片，它们都出自大师之手，比如约翰·科尔特仑（John Coltrane）、特罗尼乌斯·蒙克（Thelonious Monk）以及德克斯特·戈登（Dexter Gordon）等人。我很快就爱上了爵士乐，但我还没去过演奏会现场。这将是我的第一次。

　　“最伟大”通常是个有争议的头衔，但布瑞克绝对是他那个时代最优秀的爵士乐萨克斯大师（布瑞克2007年死于白血病，年仅57岁）。那一晚，布瑞克时而站在大乐队前，时而带领一个小型合奏，时而独奏，把我带进了另一个国度。

　　当布瑞克演奏时，他那支老式的马克六世（Selmer Mark VI）萨克斯好像不是一块无生命的金属，而是一根巫师的魔杖，能够召唤出任何他想要的声音。他能从空气中制造出一股音符的洪流，以任何听众都无法跟上的速度把它们完美地安放在适当的位置。听他的即兴演奏，就好像看着一幅伦勃朗的画凭空生出：那些完美构造的明暗，那些精致的、肉眼不可见的笔触，他随着己意塑造，没有一个音符不在其位。而且，他的演奏并非单纯的炫技，而是随着他安排在欢笑与哭泣、哀歌与夜曲之间各有侧重、流转变化的情感而不断跳动。

　　我觉得没人能像他那样运用萨克斯，尤其是，他还是即兴演奏的。对此唯一恰当的用词就是“魔力”。确实，所有优秀的即兴演奏都包含着某种“魔力”。这样的演奏貌似随性所至，但却极度复杂。本质上，它是自然产生的，但每个音符听起来却又都不可缺少。

　　没有一种简单的技术性描述，能够捕捉到布瑞克或其他爵士乐大师现场表演的那种魔力，但是，这并不表示在幕后没有技术性练习。布瑞克实际上与每一位爵士乐大师一样，是一位不懈的练习者。他利用旅行途中的休息时间，这样就能每天花八小时以上的时间来练习技巧和音乐语言。为了成为一名伟大的即兴爵士乐演奏家，你必须要精通许多领域：你演奏乐器的音色和技术要求、爵士乐和谐的复杂逻辑、数以百计的音调与和弦、一系列的曲风及其混搭、连复段、重复段、变调、定调，等等，这些一同构成了爵士乐的音乐语言。这个清单还可以继续延伸。

　　魔力的作用大过幕后技术性练习的作用，但如果没有这些技术性练习，魔力也不复存在。

　　成熟基督徒的“魔力”以及幕后的工具

　　一位成熟基督徒的生活，看起来也有些魔力。尽管远非完美，但成熟基督徒的生活却令人尊重和关注，这种“魔力”同样无法用技术分析。成熟的基督徒能够带着喜乐忍受苦难，能够用几句得体的话使人从罪中回转，能够在冲突爆发时创造和睦。

　　另外，与即兴爵士乐大师一样，有许多东西藏在幕后。首要的，一位成熟的基督徒致力于掌握圣经——或者更好的说法是被圣经所掌握。他知道圣经的大图景是什么。他知道如何总结、如何用自己的语言表达。换句话说，他知道纯正的教义。还记得我们在上一章如何定义纯正教义吗？就是对圣经教导的总结，既忠于圣经，又有益于生活。敬虔的人知道如何做到这一点。哪怕并不打算给一班系统神学生上课，一个敬虔的人也明白神在圣经中如何论到他自己，又如何论到我们。

　　这并不令人意外，因为圣经自己教导说，它能够预备我们去行各样的善事（参见提后3:16-17）。它还教导说，属灵的转变乃是来自我们心意的更新（参见罗12:1-2），这是在我们沉浸到圣经中时所发生的。

　　所以，每个基督徒都一定有兴趣学习如何智慧地阅读和教导圣经。我们通过个人研习来学习圣经，也许更基础的是通过教会的公开宣讲和教导来学习。这一章的内容是纯正教义如何帮助我们智慧地阅读和教导圣经，包括个人性的学习以及在教会集体生活中的学习。

　　纯正教义：读经的箭头和挡板

　　在终极意义上，阅读和教导圣经的目的是更爱神、更爱我们的邻舍。而更加爱神的途径就是更多地认识神。一个人完全可能学了许多关于神的知识，却不爱他。同时，一个人也不能在不认识神的情况下就爱他。要认识神，就必须知道关于他的事。如果你爱妻子，就会想要知道她是怎样一个人，她喜欢什么、讨厌什么、她的过往、未来的计划，等等[1]。同样，我们这些自称爱神的人，理当尽力学习关于他的知识。

　　因此纯正教义是读经的一个重要目标。纯正教义总结和综合了圣经的教导，成为一个连贯的整体。它告诉我们神是怎样的，他喜爱什么、厌恶什么，他在以前做过什么事，他对将来有什么计划。如果你对神的认识是来自一两个孤立的段落，这就像只通过一两次孤立的谈话决定你对配偶的认识一样。

　　纯正教义也是读经的一个重要护栏。它使我们不至于错引圣经，得出错误的关于神的认识。要正确地解释圣经，我们需要把已经从圣经中知道的关于神的事摆到桌面上——那就是纯正教义。

　　借用保龄球来比喻，纯正教义一方面是地板上的箭头，为我们指示读经的方向，另一方面又是两边的挡板，防止我们滚到谬误的沟里。纯正教义将我们的读经引向正确的方向，又帮助我们始终朝着那个方向前进。纯正教义乃是为了阅读和教导圣经。

　　圣经是什么？是传讲一个信息的故事

　　为了详细解释纯正教义如何影响阅读和教导圣经，让我们先来思考圣经是什么。

　　圣经是一本供你随机打开、寻找此刻属灵指引的魔法书吗？（有人喜欢圣经轮盘赌游戏吗？）圣经是一个为你生命的每个季节提供隽语的卡片仓库吗？是一系列用于提高自我道德修养的处方吗？还是一部意味深长的神话选集？

　　第一，圣经是神的启示。神在他的话语中向我们启示他自己。圣经的每一个字都是由他默示（呼出）的（参见提后3:16）。圣经经卷的诸多作者来自不同的文化，有不同的性格，在不同的时代以不同的文体写作，然而他们都被圣灵带领，以至于“说出神的话来”（彼后1:21）。他们所写的就是神的话。

　　第二，圣经是传讲一个信息的故事。圣经从头至尾讲述的就是一个救赎的故事。从创世开始，到我们堕入罪中，再到耶稣在十字架上的救赎工作，直到最终神统治一切受造物并使之更新，圣经是一个从《创世记》跨越到《启示录》的史诗叙事。它讲述了神如何通过他的儿子耶稣，为他的子民完成救赎之工的故事。

　　但是，这不仅仅是一个故事，这还是一个真实发生的故事。并且，我们正生活在这个故事中。我们这些基督徒能够且必须按照圣经故事的时间线来规划自己的生活：我们生活在耶稣死亡、复活、升天之后，也在圣灵浇灌下来之后，但在耶稣最后再来之前。圣经的故事解释了我们从哪里来、现在在哪里、我们是谁，以及我们将去往何处。

　　请注意纯正教义是如何由这个故事生成的，又如何构成其不可或缺的组成部分。
　　1. 从创造我们知道，神是大有能力、圣洁、智慧、良善的。（诗104篇）
　　2. 从堕落我们知道，神完全公义，他的烈怒向罪发出，但他又对罪人（我们所有人都是罪人）满有恩慈和忍耐。（创3章）
　　3. 在耶稣的一生中，我们看到神圣洁和恩慈的属性被完美地彰显出来。（约1:18，14:9）
　　4. 在耶稣的死中，我们看到神的公义和慈爱一同工作，完成了救赎之工。（罗3:21-26，5:6-11）
　　5. 在耶稣的复活中，我们看到死亡被胜过，这是神给全体子民的应许。（林后4:14）
　　6. 在耶稣再来、恢复神对受造物统治的应许中，我们看到神的信实、他对子民丰盛无比的慷慨，等等。（启22:12）

　　换句话说，圣经乃是传讲一个信息的故事。借用迈克尔·霍顿（Michael Horton）的话，它是一部生成教义的戏剧。它是一个充满教导的叙事。纯正教义来源于圣经关于救赎的大故事[2]。

　　第三，圣经是神实施救赎工作的工具。当我们读圣经时，我们乃是直面永生神的声音（参见来4:12-13）。而神的话语具有不可抗拒的大能——它总是能达到自己的目的（参见赛55:10-11）。这些目的包括拯救罪人，以及使那些在基督里的人成圣（参见彼前1:23-25；约17:17；帖前2:13）。所以，当我们翻开圣经时，就要预备好自己被它改变。我们要预备好它把我们进一步推上天路的行程。我们要预备好改变自己，更有基督的形像。

　　圣经是一个传讲信息的故事，所以我们应该同时注意故事和信息，尽管我们不应在这两者之间划上一条过于清晰的界限。让我们依次来思考。

　　如何将圣经当作一个完整的故事来读

　　圣经诚然讲述了一个自始至终连贯统一的故事，但是，把这个故事综合起来看，并不等于从《创世记》读到《启示录》那样简单（你可以问问那些如此尝试，一旦读到《利未记》就投降的人）。因此，学习分辨一段经文如何配合大故事的技能就很重要了。

　　以下几个步骤能够帮助我们达成这个目标：

　　第一， 通读整个旧约。如果你可以在较短时间内读完全部书卷，就一次连续读完它。这能帮助你把握住大图景。了解从列祖到被掳归回的以色列历史。如前所述，要特别注意神的诸约，他与挪亚（创8:20-9:17）、亚伯拉罕（创12:1-3，15:1-21）、以色列民族（出19-24），以及大卫（撒下7:1-17）所立的约，尤其是神通过耶利米应许的新约（耶31:31-34）。每一个约都展开了一点神在创造和救赎中隐含的目的。

　　第二，反复读四部福音书。每一部福音书都展示了一幅神学意义丰富的关于耶稣的画像，表明他乃是神所有旧约应许的成就。所以，请注意福音书作者如何联系耶稣和旧约。此外，请注意福音书如何通过揭示整个故事的关键，也就是耶稣的生、死和复活，来延续神拯救人的旧约故事。

　　第三，特别注意新约作者引用或提及旧约经文的地方。耶稣自己教导使徒如何正确地解释旧约，也就是在他的死和复活的光照中来理解（参见路24:27、44-47）。所以，让使徒成为你的向导，连接起两约中的各个要点。

　　第四，仔细研究圣经作者自己把圣经大故事综合在一起的地方。《使徒行传》7章司提反的演说是一处。保罗在《使徒行传》13章16至41节的讲道是另一处：保罗在此解释了耶稣的生、死、复活如何成就了“那应许祖宗的话”（32节）。在《加拉太书》3至4章，保罗揭示了福音如何同时成就了神给亚伯拉罕的应许，又终结了摩西律法的时代。在《希伯来书》中，特别是8至10章，作者解释了耶稣的死如何完美、一次而永远地成就了旧约的献祭制度。结果是，现在通过基督的死，信徒获得罪的赦免、新心，以及与神之间无阻碍的关系——旧体系被永远地终结了。像这样的经文段落最能帮助我们理解旧约。这些经文也向我们展现了基督的工作如何成就、完成，有时甚至废止救赎故事中先前的部分内容。

　　这一切的目的都是为了理解圣经那个单一、整全的故事。神学家有时把这种阅读方式称为“圣经神学”，即追踪神在圣经中所作渐进启示之发展的神学。[3]

　　学习用这种方式读圣经是很重要的，如此我们才能正确地解释圣经，并把它应用到生活中。理解一段经文如何与整体的故事相契合，有助于将其与我们在这个故事中的位置联系起来。以下是一些例子：
·作为基督徒，《利未记》的洁净条例对我们没有约束力——基督已经成就了这些规条，并由此废止了它们。但是，它们依然向我们启示了神的圣洁，启示了神对我们圣洁的要求（参见利19:2）。

　　·约书亚征服迦南，既不是外交政策的范例，也不是古代野蛮习俗的例证。相反，它是一项神命定的审判行动。在这个特别的例子中，神末后对罪的审判被提前到了现在（参见创15:16）。

　　把圣经看作一个单一的故事，是正确读经最重要的视角之一，它也会给我们带来极大的回报。它使我们能够攀登神救赎行动启示的一座座山峰，看见整部史诗展开在我们眼前，从永恒的过去到永恒的未来。

　　如何了解圣经中的信息

　　但是，圣经不仅仅只是一个故事，它更是一个传讲信息的故事。这个信息就是福音的好消息：耶稣死在十字架上，并从死里复活，为要满足神的愤怒，给所有从罪中回转、信靠他的人带来救恩。不过，就像一棵枝繁叶茂的大树，树根向四面八方伸展，基本的福音信息也与圣经提到的所有其他主题联系在一起。

　　例如，神的属性关系到我们如何生活。当你的生活看起来失去了控制，神掌握最终的主权就很重要了（参见弗1:11；罗8:28；摩3:6）。当你正在经历痛苦的试炼，神的良善就很重要（参见诗106:1）。当你背负罪的重担，神有怜悯有恩典，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，应许赦免我们的罪就很重要（参见出34:6；约壹1:9）。圣经教导的每一个方面都与我们如何生活有关，无论这个教导是关于神的属性、神的作为、人类的本性、我们所在的世界、神对未来的计划，还是其他内容。

　　那么，我们要如何才能了解圣经中的信息呢？

　　第一，首先要确信圣经是神的话。它就是神自己的启示。因此，在圣经所提到的一切事上，它都是我们唯一、最高的权威。因为神是完全信实的（多1:2），他所说的一切都是可信、真实的（诗12:6）。因为圣经乃是神心意的启示，所以圣经的教导是内在一致的——它是一个整体。这意味着，如果做出正确的解释，圣经绝不会自我矛盾，也绝不会以任何方式误导我们。因为圣经是神的话，所以它是一个内在一致的信息，并且这个信息对我们来说是权威的。

　　第二，反复读整个故事，仔细分辨这个故事本身所产生的意义。正如你应当在读完一本书后再对它做出确切评价，你也应当始终沉浸在圣经中，更多学习神如何启示他自己。你对圣经经卷本身越了解，就越能把握它们所宣讲的信息。

　　第三，以经解经。圣经不会自我矛盾，所以，要让较清晰的部分帮助你解释不那么清晰的部分。如果遇到令人困惑的段落，寻找圣经中谈论同一个问题的其他段落，看看你是否能有整体性的理解。

　　第四，通过圣经不断增进对神的认识，这种认识会成为你继续读经所使用透镜的一部分。这是你持续螺旋式成长的一部分，使你对圣经的解读更深入、更丰富、更准确。举个例子，圣经宣告耶稣基督是完全的神，又是完全的人，这一点毫无疑问（约1:1、14）。所以，如果你遇到一段经文，似乎对其中一项教义提出质疑，那么就要在你已经确信的内容光照下来解释这段经文。

　　第五，不断在部分和整体之间建立联系。圣经不是向我们启示孤立的教义，它向我们启示了神的属性。所以，想一下神的属性是如何结合在一起的。他的慈爱和公义，他的怜悯和圣洁——这些属性并不矛盾，而是和谐统一、一起做工的。

　　因为圣经忠实地表达了神的心意，所以圣经的教导可以综合起来，形成一个内在一致的整体。我们可以总结出圣经作为整体所表达的重点，比如神的属性、受造物的状态、人的本性和堕落、基督的救赎工作、教会生活、来世的应许。有序地逐步探讨这些主题，通常被称为“系统神学”。

　　尽管并不存在一一对应关系，但在本书中我们所说的“纯正教义”，与系统神学以及圣经神学都密切相连，它包含二者，但更偏重前者，因为系统神学总结并综合了圣经教导，并使这些教导对我们的生活方式产生影响。[4]

　　第六，思考圣经如何看待你在生活中所面对的问题，比如婚姻、金钱、工作、友谊，等等。如果我们仔细读经，把整个故事记在心中，就能综合其中的教导，将它们应用于圣经作者并未经历或想象过的处境中。当然，这些主题都不是圣经的重点，但是，圣经是内在一致且大有能力地向着生活的各个方面说话，即便有时是间接地说话。“这对我有什么意义？”这不是我们打开圣经时首先会问的问题，但这是一个我们应该去问的问题。系统神学有助于我们把圣经整体的教导放在一起来看，这是把圣经应用到我们生活中的另一个重要步骤。看一段特定经文如何与圣经的其他教导相吻合，乃是正确地将圣经应用到我们日常生活的一个重要部分。

　　圣经是一个传讲信息的故事。阅读和教导圣经的目的是要使我们越来越像基督。将这个故事放在一起、正确地传达信息，乃是敬虔基督徒生活幕后机制的关键组件。

　　纯正教义的大图景益处

　　把这些记在心里，我们再多思考一点关于纯正教义对阅读和教导圣经的益处。

　　纯正教义的第一项大图景益处是：它提供了大图景，而大图景能帮助我们理解圣经的所有细节。想象一下，一个很小的地理区域，不超过几平方英里，其中不同寻常地聚集了许多大型、凶猛的掠食性动物。而这个不同寻常的区域，距离主城区核心区域非常近。不仅如此，当地居民还允许自己的孩子随意在这个区域游荡，甚至觉得这是种娱乐！

　　现在，如果我告诉你这个“很小的地理区域”是路易维尔动物园（Louisville Zoo，如果你猜到是“动物园”，请去班长那里报到），所有这些细节就突然都讲得通了，并且你会用不同的眼光来看待这所有细节。

　　重点是，如果预先有一个大图景，会帮助你看到所有的细节是如何配合在一起的。这也会帮助照亮那些如果没有大图景就继续留在黑暗中的部分。而纯正教义就给了我们这幅大图景：一个广角镜头，展示神是谁、我们是谁、神如何为那些信靠基督的人完成救恩。

　　纯正教义的另一项大图景益处是，它好像一艘扫雷舰。纯正教义的恰当教导能够暴露和拆除我们不符合圣经的思想和态度，否则它们就很可能无法被侦测到。因为罪的影响，我们所有人都对神抱有错误的观念。这些错误观念可能几年甚至几十年都不会受到质疑。但圣经所启示关于“神全备智慧”（徒20:27）的教导，却促使我们去处理这些错误。它拉起我们的手，指出圣经经文，这些经文颠覆了我们从自己的文化而非圣经中得来的、抱紧不放的信念。纯正教义暴露了我们是怎样试图按照自己的形像来扭曲神，而非仔细倾听他关于事物本相的恩典启示。

　　类似地，纯正教义也有助于暴露我们的盲点，纠正我们的偏颇。无论是出于文化、性格、教会传统，还是其他因素，我们所有人都倾向于强调圣经教导的某些方面，而忽视甚至拒绝其他的一些内容。符合圣经的教义好像压舱物，有助于船只保持平稳。它使我们按照完备和平衡的方式来理解圣经的教导，而非简单地抓住某些我们喜爱的部分。还有，对纯正教义的整全观念，会在学习圣经的过程中帮助我们，对那些我们倾向于忽视或者容易忽略的内容保持敏感。它有助于矫正我们的视力，如此我们才能真正看清神在他的话语中如何启示他自己。

　　此外，纯正教义还帮助我们将圣经运用成为我们生活的框架。纯正教义提醒我们，神的拯救故事才是我们实际生活在其中的故事。它给了我们清楚的视力，以看见世界的真实光景——正如神所说的那样。因此，纯正的教义有助于我们实际地应用圣经。我们常常在“宗教”和“现实生活”之间做出明确的区分。我们把圣经隔离于日常生活之外，好像它只适用于我们在礼拜天上午一个小时中所做的事。但纯正教义给了我们一种凝聚的、全方位看待世界的眼光。当我们抓住了这一点，圣经就不再仅仅是一本用于特殊宗教用途的智慧文集，而是一种透镜，通过它我们可以理解我们生活中的每一件事。

　　最后，纯正教义保护我们免受假教导的影响。并不是每个所谓的圣经教师都真正教导圣经。许多讲道者严重地误解了神的话。圣经直白地说，假教师始终是对教会的威胁（参见徒20:29-31；弗4:14）。而揭露假教导的最佳方式，就是如数家珍般地了解真教导。

　　令人悲伤地是，假教师始终会有听众，因为他们说我们喜欢听的话（参见提后4:3-4）。治疗爱听假教导的最佳药方，就是稳定地以纯正教义为饮食。预防教义病的最佳方案 ，就是定期服用圣经神学这剂预防药。

　　纯正教义是为了在教会中阅读和教导圣经

　　那么，纯正教义应该如何影响在教会中阅读和教导圣经呢？在此我提四点，都是给牧师的，尽管每个基督徒也都应当注意。

　　第一，教会每周聚集的要点是造就信徒（参见林前14:12、14、26）。所以，要利用这个时间教导你的会众纯正教义。释经讲道（找到一段经文的重点，使之成为讲章的重点，并应用于教会生活）应当构成教会讲道的主要部分[5]。但是，你的讲章不应该给人一种印象，好像每段经文都是与其他经文脱离的。相反，在避免将讲章变成教义性论文的前提下，每一篇讲道都应当以某种方式帮助你的会众，将讲道所用的经文与其他经文的要点联系起来。这不是说，你必须讨论许多其他经文段落，但这确实要求你的讲道带有大图景的视野。还有，敬拜的其余部分（唱诗、祷告，还有其他内容）都应该以纯正教义贯穿。我们会在三至六章更多地来思考集体敬拜中的其他元素。

　　第二，把主日上午的讲道当作正餐，而不是吸引会众进入其他内容的开胃菜。换句话说，不要让会众吃教义含量低的饮食。圣经是一本肉质丰厚的书，为了成长，基督徒需要富含纯正教义的卡路里。所以，要使你的讲道含有丰富的教义，以满足成长中的基督徒的胃口。

　　第三，如果说纯正教义是为了生活，那么神学就是为了应用。有些讲道者教导海量的神学，却极少应用。这不是最糟糕的讲道，但很容易看出，正是这样的讲道塑造出空有许多知识却不知如何行动，或者在教义上极度精确却缺乏爱心的基督徒。不过，今日福音派讲道中更普遍的状况是包含大量应用，却很少甚至不提神学。在某些意义上，这样的讲道更为糟糕。如果你的讲道都是应用，没有神学，那么你其实就不是在传讲福音。所以，你的应用要以经文和源自经文的神学为基础。要向你的会众表明，福音的教导如何直接地引向了对基督徒生活的命令。在你的讲道中，要带领他们看到这项荣耀的真理：基督徒的生活乃是对神已经在基督里为我们完成之工作的回应。

　　最后，要在成人主日学课堂和其他教导场合，稳定地以纯正教义为食物。利用主日敬拜以外的机会，以相比讲道能达到的程度更深入的方式，进入特定的教义主题。

　　我们基督徒是通过将真理应用于生活而成长的。所以，要在你的会众中培养一种对好神学的饥渴感。给他们定期喂食，耐心地等待他们喜欢上这些食物。

　　纯正教义是为了在共同体中学习和实践神学

　　最后，所有这些如何进入每一个基督徒个人与基督的门徒关系呢？

　　首先，要意识到，教会的教导是神用来增进人对他认识的首要渠道。这不是说个人的研习不重要。但这确实意味着教会的集体教导是最重要的。

　　你可能在灵修时读《约拿书》，并从中大大受益。个人读经是很重要的，我绝对不是贬低它。但是，如果你的牧师用《路加福音》讲道，教会里就会有数十甚至数百人每周都要接触《路加福音》。所以，要利用好这一点。要提前默想经文来预备讲道。在一周中，用你们共同领受的教导，来与其他教会成员谈话。通过与其他教会成员探讨讲道的神学主题和实践回应，一起把真理付诸实践，如此才能在共同体中学习和实践神学。

　　不要仅仅把讲道看作是每周发生的一次性事件。相反，要把它看作是一个泉源，不断地把圣经真理的水流送入教会生活。这股水流可以被引入到一千条管道，输送会众所需的圣经和教义的滋养——而其中一些送水的工作，需要通过每一位教会成员来完成。

　　纯正教义是为了在教会中阅读和教导圣经。所以，让教会的教导来推动你作为神学家，也作为基督徒的成长。努力成长，门训其他人，把他们连结在推动整个教会前进的引擎上：教导和传讲神的道。

　　纯正教义的目的是推动阅读和教导：大师式的即兴演奏

　　纯正教义帮助我们有智慧地阅读和教导圣经。当我们学会了从总体上把握救恩的故事线索，能将圣经信息作为一个整体梳理清楚，就获得了在基督徒生活这件事上不断进步的最重要工具。熟练把握圣经是基督徒成长的必要条件，而纯正教义是正确读经的起点、护栏和目的。

　　当然，所有这些事的目的不仅仅是学习知识，更是在敬虔上成长。钻研神学技艺的目的，乃是使我们能够在基督徒生活这个真人表演中做出大师级的即兴演奏。在从事神学活动的过程中，我们最终要寻求的不是事实，而是与神的团契、敬虔生命结出的果子，以及健康的教会。

　　在接下来的每一章中，我们将继续探讨由纯正教义带来、在教会生活中长出的各种果子。第一个是在某种意义上涵盖了其他所有一切的果子：圣洁。

注释：
[1]Michael Horton,The Christian Faith: A Systematic Theology for Pilgrims on the Way(Grand Rapids, MI: Zondervan, 2011), 13.中译本参考：迈克·何顿，《基督徒的信仰：天路客的系统神学》，美国麦种传道会，2016年版。
[2]如果你想对此问题的细节有更多思考，请参见Michael Horton在The Christian Faith, 19, 27-30页中的讨论。
[3]关于圣经神学，更多信息请参考Michael Lawrence著，Biblical Theology in the Life of the Church: A Guide for Ministry(Wheaton, IL:Crossway, 2010)。中译本参考：迈克·劳伦斯，《圣经神学与教会生活》，骆鸿鸣译，中华三一出版有限公司，2018年版。
[4]如果你希望找一本可读性强，且带有灵修性质的系统神学导论，请参考Wayne Gruden著，Systematic Theology: An Introduction to Christian Doctrine, 2nd ed. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2007)。中译本参考：古德恩，《系统神学》，张麟至译，更新传道会，2011年版。
[5]对这一观点的解释和辩护，参见Jonathan Leeman著，Reverberation:How God’s Word Brings Light, Freedom, and Action to His People (Chicago: Moody, 2011),第五章。中译本参考：约拿单·李曼，《以圣道为中心的教会》，王霄星译，九标志中文事工，2019年版。