约翰.麦克阿瑟（John MacArthur）是一位极为出色的讲道者。这并非因为他是个引人入胜的说书人，或者会带着你坐上情绪的过山车。实际上，他的讲道风格平淡无奇，甚至有点单调。

　　我第一次听他讲道，觉得真是无聊。我那时读大一，复活节主日去了加州太阳谷的恩典社区教会（Grace Community Church），麦克阿瑟在那里担任牧师。他用《哥林多前书》15章来讲论我们如何知道耶稣复活了。这篇讲道充满了论证，引用了许多经文，听起来冗长无比。

　　回头去看，这可能不是他最激动人心的一篇讲道，但这并不是令我觉得无聊的原因。主要原因是，我当时对教义没什么兴趣。在过去的几年里，我的圣经知识一直在增长，但我还是听不进去麦克阿瑟所说的大部分内容。

　　不过，麦克阿瑟对圣经的深刻理解以及他坚定的信念深深吸引着我。在他的教会所遇见的人也令我折服。他们看起来很懂圣经，并且按照所信的生活，知行合一的程度远超过我。你可以从他们如何说话、如何对待彼此，以及如何委身于教会看出这一点。
当时我到位于洛杉矶市中心的南加州大学学习爵士萨克斯——没错，你可以在大学主修这个专业，至少在加州可以。上课的头一周，我认识了一位鼓手，名叫乔恩（Jon）。他跑到我的公寓来借乔.韩德森（Joe Henderson）的Page One（顺便说一句，这是极好的一张专辑）。当他看到古德恩的《系统神学》摆在书架上时，我们立刻一见如故。那本书是我读大学之前，门训我的牧师送给我的。我们大概是同学中极少数的基督徒，所以自然常常在一起。但是，乔恩远远比我敬虔，他好像不需要做什么就已经完成了对我的门训。他只需要做自己，就能暴露出我的罪，让我知道什么叫做“忠心”。他还不断地邀请我去他所在的教会。

　　所以，当我回到洛杉矶读大二时，就开始认真考虑把生活融入恩典社区教会。不过，在我回来后第一个主日聚会所发生的事，让我毫不犹豫地决定加入教会。

　　握着手术刀的秃头

　　在那个八月下旬的主日，时任马里兰州圣约生命教会（Covenat Life Church）牧师的马哈尼（C. J. Mahaney）代替麦克阿瑟讲道。上午敬拜时，他用《雅各书》4章1至2节讲道。恩典社区教会的敬拜中心可容纳3500人，我当时坐在靠后的座位上，但这篇讲道如此吸引人，我几乎忘了与讲员之间隔着一个橄榄球场的距离，我也忘了会场还有其他数千人。我对这篇讲道主要的视觉记忆是，马哈尼前后踱步时，他锃亮的光头在讲台的灯光下闪耀。不过，真正重要的是我所听到的内容。

　　《雅各书》4章1至2节说：“你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。”马哈尼只是简单地梳理这段经文，并运用他自己生活中犯错的例子来充分地说明雅各的教导。他的大纲大概是这样的：

　　1. 人际关系的冲突比你以为的更严重。人际关系的冲突比你以为的简单。

　　2. 人际关系的冲突比你以为的还要糟糕。.解决人际关系的冲突比你以为的要容易。

　　讲道的重点是，人的欲望引起冲突。之所以会发生冲突，是因为有罪的欲求令我们利用他人来得到自己想要的，而不是在爱中服侍他们。解决之道是耶稣基督的福音。不要再抱怨环境和他人，我们需要的乃是悔改，向神承认我们的罪，向他人请求原谅，重新思想耶稣是谁，以及他在死和复活中为我们成就了什么。

　　我这个平淡的总结不能反映这篇讲道的精彩，但这些是基本的论点。我之前从未听过这样的讲道。它直击我生命中存在的真正问题。它就像一把手术刀，把我所有的自我辩护切开，然后做开胸手术。

　　推开门，打开灯

　　听这篇讲道的时候，我已经信主好几年了，但我在基督里的成长却是缓慢而不稳定的。我的恋爱关系对我跟随基督也没有益处。不过，那年暑假，女朋友跟我分手了，因为我的表现像个自私的混球。她的评价很公允，尽管当时我并不承认。

　　但是，就在讲道听到一半的时候，我不得不承认自己就是如此。我无法再对此轻描淡写了。突然之间，我好像在一束全新的灯光下，看清了恋爱中那上百个“小”冲突，以及许多其他冲突。就好像有数十种我生命中过往的罪，以前被锁在一条暗室的走廊里，现在有人跑过那条走廊，推开了所有的门，打开了灯。

　　那篇讲道改变了我。它使我从全新的视角来看待自己的生命。它炸开了我所有的借口。它消除了我的矜夸。它也指明了一条更深入、更全面的基督徒成长之路。

　　并且，正如我之前所提到的，这篇讲道也令我毫不犹豫地加入了恩典社区教会。我想：“如果他们请这样的人来做嘉宾讲员，那我最好还是留下来参加常规的活动。”于是，几个月后我加入了这间教会，并且真正地把自己的生命投入其中。神也使用讲道、教导、牧师们和乔恩这样的朋友，彻底翻转了我的生命。

　　发生了什么？

　　那场讲道期间，在我身上发生了什么事？简而言之就是：神使用纯正教义，产生出圣洁来。它并没有立刻让我变得完全（我倒是想啊！），但那篇讲道中的纯正教义在我的思想和心灵中产生了真正的改变。

　　《雅各书》4章1至2节向我提供了一个关于人际冲突的教义性分析。它并没有使用花哨的神学词汇，却给了我一项关于人的教义、一项关于罪的教义，以及一项关于成圣的教义。人与人之间为什么会发生冲突呢？说到底，冲突是因私欲而起，而不是因为性格不合或者不幸的环境。解决方法是什么呢？悔改和相信。

　　以前我对批评漠然处之，是因为我没有通过圣经的透镜来看待自己。而马哈尼把这教义的透镜给了我，在神的恩典和圣灵的工作下，我就能从一个全新的、更丑陋的、更准确的角度看待自己。而这带来了真正的改变。

　　纯正教义乃是为了圣洁

　　为了在圣洁上长进，你就必须明白圣经所说关于罪的教义，并通过这个透镜来看自己。如果你不了解自己的问题出在哪儿，就不知道该怎么做。每一项出于圣经的教义若进入了我们的思想，并且作用于心灵，就使我们能服从神的属性和旨意。有一些教义推动我们，在思想、欲望、态度、言语和行动上更加完全地委身于神，这就是圣经所说的“圣洁”。

　　圣洁在我们的生活中表现在许多具体的方面。比如，马哈尼的讲道帮助我在言谈以及与他人的交往中（尤其是在处理冲突方面）更加圣洁。

　　纯正教义是基督徒在圣洁上成长的最主要工具，而圣洁乃是纯正教义的目的。正如我们在第一章中看到的，纯正教义是对圣经教导的总结，既忠于圣经又有益于生活。并且，正如保罗对提摩太所说：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）你看到了吗？全部的圣经都有益于教导人学义。学义正是我们所需要的。我当然需要它。如果你明白了圣经关于罪的教义，你也会知道自己需要它。

　　作为基督徒，我们已经获得了全新的、圣灵内住的特质，但是我们里面仍然有罪（罗7:17）。罪仍然使我们看不清自己，引诱我们做错事，腐蚀我们的欲望。罪仍然引诱我们崇拜自己，而不是敬拜神。所以我们需要圣经教义的高光，来照亮我们前面的路程，这样我们就不会偏离到沟里去。我们需要一个符合圣经世界观的太阳，来驱散盘踞在我们头脑和心中罪的迷雾。

　　耶稣自己也教导我们，纯正教义乃是为了圣洁。在《约翰福音》17章，耶稣为他的门徒祷告，因为他即将死和复活：
现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。我已将你的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。（约17:13-19）

　　在17节，耶稣向父神祈求，用真理使我们成圣，真理就是他的道。使一个人成圣，就是把他从罪中分别出来，完全地降服于神的旨意。所以耶稣活出了一个完美的顺服的生命，作为我们的赎价死在十字架上，为的是我们可以在道中成圣——也就是因神的道而成为圣洁（19节）。他将自己完全地奉献给神，为的是使我们也可以完全地将自己奉献给神。而神用来实现这种完全奉献的工具乃是他的道。

　　保罗也告诉我们，纯正教义就是为了教导我们如何正确地生活。他在《提摩太前书》1章8至11节写道：
我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。

　　你有没有注意到，保罗在这个段落靠近结尾的地方所说的话？他说所有这些不敬虔的行为是“敌正道的事”。保罗把敬虔的生活视为纯正教义的一种直接应用，甚至是一项命令。

　　纯正教义不是抽象的数据，不是飘浮在空中的概念。它也不仅仅是事实，就好像现在我正在听比尔.埃文斯（Bill Evans）的专辑“你必须相信春天”（You Must Believe in Spring，另一张好专辑）一样。不，纯正教义带着一种实操的方案，一种为新生活设计的方案。纯正教义要求有纯正的生活。

　　如果我们声称相信纯正教义，但却并不爱神和我们的邻居，那就一定有什么地方出了错——很可能头脑与心灵之间脱了节。痛心的是，让关于神的知识仅仅停留在头脑中，而不是深深地扎根在心里，对我们来说太普遍了。一旦我们忽视了把教义融入我们的内心——我们的情感、欲望、喜爱、盼望、渴望、恐惧——我们就忘记了教义的目的。我们必须把教义深深地植根在我们的心里，这样顺服基督的果子就可以在我们的生命和教会中为了神的荣耀而成长。

　　事实上，这正是保罗在《腓立比书》中的祷告：
　　我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。（腓1:9-11）

　　保罗祈求：我们可以在知识和见识上增长——这样，我就可以同意、认可并渴望那些最美好的事。当然，这里所涉及的不只是纯正教义，但是全心地接受纯正教义是有见识的开端。

　　保罗如此祈求的目的是什么呢？是为了我们可以活出公义，这样就荣耀了神。保罗希望我们接受纯正教义，这样我们的生命和教会就会结满仁义的果子，神就因此得到了称赞。纯正教义乃是为了圣洁。

　　生出圣洁的诸教义

　　在这一章中，我讲述了关于罪的教义如何帮助我在圣洁上成长。我们看到了，全部的圣经对于教导人学义都是有益的。这意味着圣经中的每一项教义，都是要帮助我们越来越像基督。

　　思想一下关于神的教义。神的圣洁、公义、无所不在，以及对万事享有主权，对于我们的生活应该有着怎样不可限量的影响。请再思想神的忍耐、怜悯和恩慈。神的这些属性也理当推动我们不断渴慕圣洁，因为神就是圣洁的。我们如何知道成为圣洁意味着什么呢？我们来看神。请听彼得如何说：
　　你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。（彼前1:14-17）

　　神既是圣洁的，我们就要在自己所做的一切事上成为圣洁。这意味着我们必须离弃所有与我们对神的知识不相符的激情和欲望（14节）。进一步，神既不偏待人，我们就当一生在他面前存敬畏的心（17节）。神是我们的父，但他也审判万事。所以我们必须活在他绝对公义的光中。神的公义，定义了我们正确生活的方式。当我们望向他，就知道如何生活。我们不断了解他的属性，就为自己建立起生活的模式。

　　或者，思想神所应许的，当基督再来时，要完美地建立起他的国度——我们称之为“末世论”或关于末了之事的教义。使徒约翰论到那确定的盼望，如此说：
亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。（约壹3:2-3）

　　在末日的时候，我们将会像基督一样。我们将会成为完全的公义，完全地符合神的属性，就像他一样。因此，约翰说，凡是有这盼望的人就洁净了自己。因为在末日我们将会像基督，我们现在渴望像他，我们为此而努力。

　　这两处经文在纯正教义和活出圣洁生活之间建立了直接联系，我们可以在圣经中找到无数这样的例子。整本圣经对于我们越来越符合基督的性情都是有益的。每一项出于圣经的教义，只要得到正确的理解和应用，都能帮助我们，使我们的头脑、心灵和意志更像基督。

　　这些果子如何成长

　　纯正教义不仅在个人生命中孕育圣洁，也会在教会的集体生活中孕育圣洁。要如何做呢？以下简述了纯正教义如何通过教会共同生活的四个不同方面，帮助圣洁的果子成长：

　　一、讲道和教导

　　正如我们在第二章中所看到的，一间教会的讲道和教导应当充满纯正的教义。教义应当成为支撑整个教会教导大厦的框架结构——它并不总是可见，但总是塑造了整体的形状。有时它甚至还会站到舞台中央。

　　当牧师和其他教会领袖传讲和教导纯正教义时，我们的心思就会逐渐符合基督的心思。一天又一天，一周又一周，我们拔除谎言、种下真理。随着这些真理在我们心里扎根，它们就会改变我们的欲望、喜好以及行为。正如健康的饮食带来健康的身体，讲道中纯正教义的食粮会在教会成员中产生圣洁。

　　二、唱诗

　　纯正教义是敬拜的燃料。我们会在第六章中进一步思考这一点。这意味着，我们作为教会聚集在一起时，所唱的诗歌应当饱含纯正教义。唱诗使教会有机会在有关神是谁的真理中一同欢喜快乐。唱诗使教会有机会一同庆祝神做成的救恩工作。在此过程中，唱诗帮助我们将教义从头脑推进心里，并点燃我们的心。

　　当我们向着神唱出关于神的真理时，我们的情感就被塑造成为圣洁。我们平时经常为了错误的事喜乐，为了错误的事庆祝，为了错误的事高兴。唱出纯正教义帮助我们为着真神而喜乐、庆祝、高兴。这有助于我们的全人变得更像基督。

　　这不仅是一种个人经验，更是一种集体经验。保罗劝勉罗马人说：“但愿赐忍耐、安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀神、我们主耶稣基督的父。”（罗15:5-6）保罗告诉罗马人要追求合一，为的是向神献上合一、和谐的敬拜。而同时，敬拜神也使我们合一。当我们用一个声音荣耀神的时候，我们的心就在圣洁之中合而为一。当我们用诗歌颂赞神的时候，我们就作为一个教会，一同变得更像基督。

　　三、祷告

　　我们向神所求的东西揭示了我们内心的渴望。它揭示了我们是怎样的人。这就是为什么我们应当同时在个人和集体的祷告中有纯正的教义。

　　你有没有注意到，圣经中的祷告是如何充满了纯正的教义？请思想《尼希米记》9章和《但以理书》9章中认罪的祷告。或者请思想在主祷文（太6:9-13）中埋藏了多少教义？主祷文从确认神的荣耀开始（“愿人都尊你的名为圣”）。接着向神祈求成全他的应许，使万事都符合他神圣的旨意（“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上”）。主祷文也仰赖神的主权和他的供应（“我们日用的饮食，今日赐给我们”）。当耶稣教导门徒如何祷告时，向他们示范了如何运用教义。

　　我们的教会也应当操练运用纯正的教义，为着他所是而赞美神，为了他已经成就的事而感谢他，承认我们的罪，并为着我们知道他所喜悦的事而向他祈求。当教会的祷告越来越充满纯正教义，教会就会变得更圣洁——我们也会变得更圣洁。

　　四、效法

　　在教会中，另一个通过教义产生圣洁的领域是效法。因为圣经教导所有的基督徒，要向敬虔的榜样学习，自己也要努力成为别人的榜样。

　　整本新约都告诉我们，要效法敬虔的榜样。《希伯来书》说：“从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”（来13:7）保罗则写道：“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。”（腓3:17）

　　作为基督徒，我们应当效法那些在信心和生活中有好见证的人。我们也应当努力成为别人的榜样。在恩典社区教会期间，这正是帮助我基督徒生命成长的一个主要因素，现在对我而言也是如此。

　　纯正教义在其中扮演了关键的角色，因为纯正教义是敬虔的燃料。当我们效法别人，或者邀请别人来效法我们的时候，不是在玩模仿秀。我们不是简单地重复特定的行为。相反，我们是接受和传递一种对纯正教义的正确回应。当你遭遇财务困难的时候，如何获得满足？通过看重神赐给我们的财富，就是我们在基督里所拥有的，以及在末日将要显现的（参见彼前1:4-5）。当你经历严重的试炼时，如何信靠主？通过深刻地领悟神的良善和他的主权（参见伯1:21）。

　　纯正教义乃是纯正生活的剧本。所以，一个敬虔的榜样乃是这样一个人，他会说：“我如此生活，因为神的话如此说。来，看，你自己来看。”他们可以教导你如何按照这剧本生活，因为他们每天都在练习。一个敬虔的榜样，能够教你跳那错综复杂的基督徒生活之舞步，因为他们对这音乐熟稔于心。

　　在教会生活的所有这些方面，纯正教义都是属灵成长的燃料。所以，让我们把这燃料注入我们的教会和日常生活中，使我们成为带动整间教会在圣洁上成长的引擎。

　　纯正教义的力量和震撼

　　我第一次听约翰.麦克阿瑟讲道时觉得他很无聊，但是，正如我所说的，他是一位令人震撼的讲道人。为什么呢？每一位忠心传讲圣经的牧师都是令人震撼的讲道人，这背后的道理是一样的：因为神的话大有能力，可以改变罪人，令我们有基督的形像。纯正教义大有能力——令我们成为圣洁的能力。当我们留心听圣经关于我们自己、关于神、关于救恩是如何讲述的，我们就接通了一个能力之源，其力量远远超过供应大城市运转的电站。

　　就是这力量扭转了我对恩典社区教会的看法，从感到无聊到感到振奋。就是这力量引发了我生命中的连锁反应，至今仍在起作用。这力量能够改变整个教会的面貌。这力量会促使我们在圣洁上不断成长，直到我们变得完全纯洁，像他一样。

　　纯正教义是为了圣洁。