杰森是我在大学认识的好友。大一的时候，我们通过一项校园事工结识，加入了同一间教会，后来成了室友。在这些年里，我们所结成的友谊，持续不断地给彼此带来鼓励、长进和喜乐。

　　杰森和我都是加州人，我们都是白人男性，我们都是音乐家——杰森是一位非常有才华的古典钢琴手。我们都爱读书，也很健谈。你可以说我们有许多的共同点。

　　在另一方面，我们的家庭背景很不一样，经济条件也不同，我们的性格差异相当大，这才是真正有趣的地方。

　　杰森很确定，如果我们不是基督徒，我绝对不会成为他的朋友。也许因为我很酷，而他是个书呆子（不是真的）？也许因为我们背景不同（这有可能是部分原因）。也许是因为我的性格对杰森产生了很大的困扰，如果没有圣灵内住，他根本无法忍受我（现在我们越来越亲密了）。

　　不管是什么原因，杰森非常确信，如果没有基督，我们绝对不会成为朋友。这些年来他常常对我说起这些话，并且用十分确定的语气。这几乎让我有一点缺乏安全感了！我这个人真的有那么难相处吗？那么令人难以忍受？那么令人生厌地自信满满？
不过我想说的是，尽管我们有那么多差异，杰森和我还是好朋友。并且，至少按照杰森的说法，如果离开了福音，这就绝对不会发生。

　　教会如何修复被这个世界撕裂的东西

　　杰森和我之间因为福音而有的友谊，只是教会合一荣耀彰显的些许表现。

　　为了找到合一，杰森和我确实不得不共同努力去克服一些障碍——主要是我那让人讨厌的性格。但撕裂这世界的，是远比这更深层的分歧。我们马上就可以想到种族、社会地位和性别等问题。

　　我们的社会常以宽容和包容自豪，但有许多深层的分裂，却将不同类别的人隔离开来。更糟糕的是，这些分裂使人们彼此敌对，不管做出多少善意的努力都没有用。比如，在今天的美国，种族歧视不仅被立法禁止，且被钉在耻辱柱上，但种族主义思想仍然深深地埋藏在我们的心里。不需要花费太多的力气，就可以使这些东西浮出水面。

　　然而，教会却真正地超越了这些差异和分类：“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加3:28；另参见西3:11）

　　保罗怎么能说出这样的话？教会要怎样才能超越这些分裂——这世人尽了最大努力也没有克服的分裂？

　　在《加拉太书》中，保罗认定了犹太人与希腊人、奴隶与自由人、男人与女人之间的合一，是我们单单在信心的基础上而非在任何好行为的基础上得称义（就是被神宣告为义）的一个必然结果。加拉太人开始相信要受割礼，并且遵守律法才能得救（加3:1，5:2-4）。所以保罗提醒他们，我们已经在神的眼中被看为义，“不是因行律法，乃是因信耶稣基督”（加2:16）。

　　所以，他们之中天生的犹太人和归信犹太教接受律法的人，就不能声称自己高于外邦的弟兄：“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”（加3:7）在神面前得以站立，亦即加入神子民群体的成员身份，是单单出于神的恩典，借着信，唯独在基督里被赋予的。因此，在神面前得以站立，以及神子民群体的成员身份，就赐给所有因信归入基督的人，无关种族、社会地位、性别和其他任何因素。

　　换句话说，唯独因信称义的教义，才是教会合一的基础。所有那些归向基督、通过洗礼宣告信心的人，“都是披戴基督了”（加3:27），可以承受神所有的应许（加3:29）。既然我们在教会中已经都“披戴基督”，我们就都在基督里成为一了（加3:28）。
唯有基督是进入教会的门。你不需要追溯自己的家谱到亚伯拉罕。你不需要从属于一个特定的政治派别，或者住在城市的某个特定区域；你也不需要拥有某个学位，或者拥有特定数额的金钱。所有人都被邀请来信靠基督，所有相信的人都被欢迎加入教会，成为弟兄姐妹，成为在神家中平等的家庭成员。

　　教会的合一是建立在唯独因信称义的教义基础上的，也因此得以维系。纯正教义是为了合一，这有许多表现方式，上面所说的就是其中一种。

　　纯正教义是为了合一

　　我们在《哥林多前书》中也能看到类似的教导。保罗写信给哥林多人的原因，是他们彼此争吵和争竞：“你们各人说：‘我是属保罗的’，‘我是属亚波罗的’，‘我是属矶法的’，‘我是属基督的’。”（林前1:12）保罗对这种分裂的回应是令人吃惊的：“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”（林前1:13）

　　保罗说的是，如果基督不是分开的，教会就不应该分裂。为什么？因为教会就是基督的身体，保罗在12章中详细地解释了这一点。进一步来说，人最终的效忠对象应当是基督，而不是任何其他人，因为是基督为我们的罪被钉在十字架上（参见林前15:1-4）。基督徒乃是奉三一神之名受洗，而非任何人的教师之名（参见太28:19）。所以基督徒乃是属于主的，而不是任何教师。

　　所有这些反问句都是为《哥林多前书》1章13节的神学论题服务的，那就是教会的合一。因为我们是基督的身体，我们就应该合一，而不是分裂。因为我们最终乃是向他效忠，奉他的名受洗，就不应该围绕在自己喜欢的领袖身边而导致教会分裂。

　　教会的合一建立在纯正教义的根基上，并且不断从教义获得力量。我要再说一遍，纯正教义是对圣经教导的总结，既忠于圣经又有益于生活。所以当哥林多教会的合一受到威胁，保罗就深挖神学根基，要把他们带回到符合神旨意的道路上来。纯正教义不只是合一的根基，它也是恢复合一的途径。它不仅提供了合一的模式，当教会走偏时，它也提供了纠正的模式。纯正教义是为了合一。

　　在《以弗所书》4章，保罗劝勉我们，行事为人要与蒙召的恩相称（1节），在此我们也看到了同样的驱动力。我们要怎么做呢？要谦卑、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，还要“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（2-3节）。作为基督徒，我们的主要呼召包括了彼此相爱、谦卑地互相宽容，以及竭力保守教会的合一。

　　我们为什么要这样做？保罗的回答把我们带向了信仰的核心：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（弗4:4-6）有关我们信仰的每一件事都在大声宣告：“合一！”只有一个基督的身体，只有一个赐予我们新生命的圣灵。我们蒙召是同有一个盼望。只有一位主耶稣基督，对于这位主只有一个信心，只有一个洗礼归入他的名。只有一位父超乎众人之上。而父、子、圣灵是一位神。

　　教会的合一乃是建立在信仰合一的基础之上。因此，我们蒙召是要保守那将我们联系在一起的和平纽带，保守圣灵赐给我们的合一。因为教会实在就是一体的，我们也蒙召成为一体。

　　修补合一的针线

　　令人悲伤的是，我们的教会常常不合一。我们经常像非基督徒那样彼此分开、分裂。我们常常允许苦毒、嫉妒、谗言、骄傲、争竞和论断，抓住合一这脆弱的布匹，把它撕成碎片。

　　因此，毫不奇怪，圣经也劝诫我们，要追求、保持和修复我们教会中的合一。保罗在写给腓立比人的书信中这样说：“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”（腓2:1-2）正如在《哥林多前书》1章和《以弗所书》4章，保罗指示了我们合一的教义根基。他诉诸福音的祝福，基本上也就是说：“如果你尝过了福音祝福的美善，那么请千万保持它的合一，也就是教会的合一。”

　　请注意他的目标是深刻的合一——在头脑和心灵，在思想和情感上的合一。他希望教会像我们衣服上的棉线那样紧密地编织在一起，成为没有缝隙的一整片。他希望教会的合一像管弦乐队合奏时发出的声音那样纯粹和洪亮。

　　教会要如何追求这种合一呢？“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓2:3-4）谦卑乃是服务于合一。当我们看别人比自己更重要，就会把我们自己的安排放在一边，去服侍他们。我们不再紧紧抓住自己想要的东西，而是去顾念他人的需求。

　　接着保罗重申了他的命令：“你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2:5）这是什么心呢？就是这个心，令基督不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像；这个心，令他存心顺服，以至于死，且死在十字架上。这是保罗劝诫我们要有的心（腓2:6-9）。

　　保罗劝勉腓立比人要谦卑，以此造就合一，效法那为拯救我们谦卑自己的主。换句话说，这个段落，把教义和劝勉尽可能紧密地结合在了一起。我们已经领受了基督的心，在他里面得安慰，并与圣灵相交（腓2:1-2、5），都是因为他主动降卑为我们牺牲（腓2:6-11）。耶稣在他的道成肉身、受羞辱和钉十字架中，把我们看得比他自己更重要。他不求自己的利益，而是求我们的利益。他不求自己的好处，而是求他人的好处。

　　于是，这些内涵丰富的教义性教导，就构成了我们应当在教会中寻求的生活模式。这些关于基督工作的深入思考，向我们展示了我们必须跟随的脚踪。耶稣是我们的救主，也是我们的榜样。当我们思想耶稣为我们做了什么，他现在又如何呼召我们走同样的道路，我们的谦卑就会增长，而这是造就合一的重要因素。

　　争竞和骄傲大概是一个教会中可能发生的最实际的问题之一，然而圣经的解决方法却不仅仅是实践性的，还是教义性的。基督的道成肉身教导我们什么是谦卑。基督的降卑和受死代赎，教导我们把其他教会成员的利益放在自己的利益之上。因为耶稣不是服侍自己，而是服侍我们，我们也被呼召去服侍他人。

　　纯正教义是教会合一的基础和源泉，也表明了教会合一的模式。不仅如此，它还装备我们寻求、维护和修补教会的合一。它使我们对分裂产生免疫力。它扑灭争竞的火焰。它也有助于缝补那被我们轻易撕裂的教会的合一。

　　寻求一种更强大、更有韧性的合一

　　就像一件精美的丝绸衣服，教会的合一既宝贵又脆弱。正如《诗篇》的作者所说：“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！……又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（诗133:1、3）然而，苦毒替代甘甜、纷争取代合一、结党取代友谊，又是何等容易的事。

　　因此我们必须把教会的合一建立在福音以及从福音流出、又反过来巩固福音的教义基础上。我们太容易把教会的合一建立在纯正教义之外的东西上，比如政治倾向、教育方式、音乐风格、有机食品、宗派传统，或者任何其他的东西。

　　在大多数教会中，成员们会在信仰之外有很多共同点，但是我们的合一必须建立在对圣经的信心之上。它必须成为我们合一的实质、基础和根基。

　　对此进行检测的方法就是，我们能不能爱那些与我们有共同认信，却在政治、教育方式、食物或音乐偏好方面与我们不同的成员。我们能不能把他们的利益摆在自己的利益之上？我们能否拥抱那些在纯正教义上与我们合一，但文化和种族不同，或对一些问题持有不同看法的弟兄姊妹？如果不能，那么我们的合一就不是建立在福音和纯正教义的基础上，而只是建立在人的偏好和传统之上。

　　如果用错误的材料建造教会的合一，它就会变得非常脆弱。建造在文化习俗和个人偏好之上的合一很容易破裂：稍微施加一点压力，它就会碎掉。但是，建立在纯正教义之上的合一则是强大而坚韧的，就像一座坚固的木结构房屋，建造在牢固的地基之上。当风暴袭来，它可能会有点摇晃，在风中略微嘎吱作响，却会屹立不倒。

　　纯正教义乃是教会合一的实质和中心。所以我们应该在真正的、出于圣经的教义基础上建造教会的合一，而不是把教会的合一建立在文化习俗、政治或其他任何基础之上。

　　一种无需解释的合一

　　通过福音，并且唯独通过福音，我们的教会才能够展现出一种令世人困惑的合一。因此，这种合一就见证了福音的大能。耶稣祷告祈求属他的人都合而为一，这样世人就会相信他是从神来的（约17:20-21）。教会的合一是神向所有受造物，包括空中的掌权者，展现他自己智慧的途径（弗3:10）。

　　由教义驱动的教会合一无需人的解释。只有神能将犹太人和外邦人、奴隶和自由人、民主党和共和党、在家教育者和上公立学校者，编织成为一个身体。而他乃是通过福音做成此事。因着福音，每个信靠基督的人都被算为义，且被接纳进入他子民的群体。

　　所以请为你教会的合一祷告，寻求合一，保守合一，当合一遭到破坏时把它修补好。方法就是不断地转向圣经告诉我们的那些伟大教义，因为纯正教义乃是为了合一。