在你身上有没有发生过“读书入迷”的情况？就是你读一本书，内容十分吸引人，以至于你废寝忘食、不能放下。

　　你很晚都不睡（“读完这章我就去睡，然后是下一章”）。你忘记了重要的工作（“倒垃圾可以等一等嘛”）和人（“抱歉，亲爱的，你在说啥？”）。你会有意无意地将自己与外界隔开，直到读完这本书。

　　读完之后，你还有些恍惚，依然沉浸在这本书里。过去几天与你相伴的那些人物还萦绕在你心头，哪怕你已经回到现实生活中，他们还像幽灵一样缠绕着你。

　　我上一次读书入迷，是读一部长篇小说，而当时我本来应该学习一门夏季密集神学课程。所以到了某一天晚上，我必须逃开这本书的掌控，熬夜去读一本又厚又枯燥的关于现代神学家的教科书。我每读一页书都要打三次瞌睡，每次打瞌睡都会发生奇怪的事情。在我进入梦乡的时候，神学教科书里的词汇会与我之前读的小说中的人物和事件融合在一起。我深深地沉浸在那个故事中，以至于它不断地窜到我意识的表层，流溢到我正在读的书本中。

　　显然，读书入迷并不总是一件好事。在某个时刻、某个场合，你可以沉浸在一本书中，但在更多时刻和场合，最好把这样一本书安全地放在书架上。

　　不过，对我这样的书呆子而言，沉浸在书中会有一种深深的满足感。你全神贯注，却又完全放松。你极其冷静，但那激动人心的故事却可以使你的心跳加速。

　　当然，书籍并不是唯一能让我们入迷的东西。你是否有过这样的经历：在山间徒步时，转过一个弯，那美景使你目瞪口呆？你有没有曾经与一个朋友交谈甚欢，抬头看表时已经凌晨两点？你有没有重复循环地播放一首歌曲，却发现你在听到第五十三遍的时候，比第一次听更喜欢？

　　有些东西，会让我们不只是享受它，而是完全地沉浸其中。这些东西使我们神魂颠倒，使我们迷失其间，深深地爱上它。

　　纯正教义是为了敬拜

　　许多基督徒在敬拜中寻找这样的体验，尤其是在教会的集体敬拜中。这并不是完全错误的。对神的敬拜应该紧紧地抓住我们的头脑和我们的心，应该令我们忘却自己。

　　但是，问题在于，尤其是在集体敬拜中，我们可能会掉入一个陷阱，以为敬拜的目的就是要有某种强烈的情感体验。我们有可能把敬拜主要视为一个让我们表达自我、享受当下的时刻。坦率地说，我们甚至开始认为敬拜是为了我们自己。

　　但是，我们当然知道敬拜不是为了我们自己，而是为着神。《诗篇》29篇2节说：“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。”按照圣经的定义，敬拜是因着神之所是以及他在基督里为我们所成就的工作，而将他当得的荣耀归给他。敬拜是真心地向神献上他应得的尊崇、赞美和顺服。这就是为什么纯正教义是为了敬拜。

　　纯正教义是敬拜的动力

　　纯正教义是为了敬拜，就像木料之于篝火。如果你想要升起一堆熊熊燃烧整夜的篝火，就必须堆上松脆、干燥的木料。纯正教义也像这样为我们的敬拜提供动力。

　　D.A.卡森说：“敬拜令我们喜悦的原因，首先不应当是其创新性或美感，而是其目的：神自己的美好令人喜悦，我们要学习在他里面喜悦。[1]”纯正教义教导我们如何在神里面喜悦，因为它向我们展示神是多么令人喜悦。它将神属性的完美、他恩典的丰盛、他对万事万物主权的崇高威严都展现在我们眼前。

　　纯正教义告诉我们，为什么我们应当敬拜神。并且，当纯正教义完全地被我们的心接纳、吸收，就会推动和鼓励我们敬拜。

　　这一点在《诗篇》中随处可见。例如《诗篇》95篇，开篇就是一个热烈的呼召，呼召人来敬拜：“来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。”（1-2节）

　　但是，《诗篇》并非仅仅命令我们敬拜，它也告诉我们为什么要敬拜：“因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。地的深处在他手中，山的高峰也属他。海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。”（3-5节）你有没有看到3节开头那个“因”字？这首诗篇是在向我们提出敬拜神的理由。它将我们的赞美建立在神本身配得敬拜的基础之上。3节说，我们应当敬拜神，因为他是伟大的。他超乎一切所谓的“神”之上，为大王。我们应当敬拜神，因为唯独他是统治全地的王。神在天上没有可比的，他在我们心里也应当如此。

　　4至5节进一步向我们证明神的伟大。这两节诗提醒我们，神创造了这个世界，因此他拥有这个世界。山的高峰属他，海的深处也属他。唯独神创造、维持、统治这地。

　　因此，我们作为神的创造，就有责任在感恩、崇拜、敬畏的赞美中向他倾心吐意。我们应当向他歌唱，正如他创造天地时众天使所歌唱的那样：因为一切受造物都彰显了神的荣耀、能力、智慧、美丽和令人敬畏的治理。

　　接着，这首诗篇再次呼召我们敬拜：“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”（6节）《诗篇》再一次给出了敬拜的理由：“因为他是我们的神，我们是他草场的羊，是他手下的民”（7节）。神是我们的神。他随着我们施恩，并不离开我们（耶32:40）。他拣选我们归他自己。我们是他的子民，他是我们的牧者（诗23:1-6，100:3）。他亲自看顾我们，亲手喂养我们。正是这双托住高山、全能的手看顾我们，供应我们所需，温柔地带领我们走当行的路。这位高天之上、尊荣的万有之主屈尊俯就，来寻找我们。

　　圣经教导我们，神将我们从罪中救拔出来，使我们与他和好，立誓供应我们一切所需，从今时直到永远。因为所有这些理由，我们就应当赞美他、尊崇他，向他发出喜乐的声音，在他面前屈膝顺服。所有这一切就是圣经所说的“敬拜”。而这样的敬拜，《诗篇》95篇向我们显明了，乃是由纯正教义所推动的。

　　纯正教义教导我们如何敬拜

　　纯正教义对于敬拜来说，不只好像火堆的燃料，也好像一部戏剧的剧本。神在他的圣言中教导我们，应当如何敬拜他。纯正教义，尤其是关于我们应当怎样敬拜神的正确教导，带来神所喜悦的敬拜。

　　在整本圣经中，神一次又一次向我们显明，他关心我们如何敬拜他。神呼召以色列归向他、赐给他们律法时，告诉他们不可敬拜别神，还告诉他们不可造像敬拜他（出20:2-6；申4:15-18，12:31）。里根·邓肯（Ligon Duncan）这样说：“这提醒我们，有两种拜偶像的方式：敬拜真神以外的东西，或者用错误的方式敬拜真神。[2]”此外，神命令以色列人要小心，对于他所命令的有关如何敬拜的内容，不可有任何增加或减少（申12:29-32）。即使看起来只是稍微偏离神所启示的敬拜方式，都会带来严重的后果（撒上15:22；撒下6:5-7）。从一开始，神就关心“如何”敬拜。

　　不过，那是旧约下的以色列，新约下的教会怎么样呢？作为基督徒，我们敬拜的形式和要素当然与神命令以色列敬拜他的方式不同，但是，神同样关心我们的敬拜方式。诚然，新约并没有给定一种模式，说每间教会都应当按照这个次序敬拜。但是它确实（通过命令或者例证）告诉我们，在集体聚会中当如何行。我们应当宣读和传讲圣经（提前4:13；提后4:2），祷告（提前2:8），唱诗章、颂词、灵歌（弗5:18-19；西3:16-17），以及施行主餐和洗礼（太28:19；林前11:23-26）。

　　新约也谈到我们应当如何敬拜。我们应当心存感谢（西3:17）和敬畏（来12:28-29）、彼此同心（罗15:6）、用心灵和诚实（约4:24）、按着次序（林前14:40）敬拜神，并有意造就整个身体（林前14:12、26）。

　　事实上，我们一切的集体敬拜，都有一个横向的维度。例如，当我们唱诗时，不只是向神歌唱，也在彼此对唱（弗5:18-19；西3:16-17）。集体敬拜不是你和屋里另外一百来人一同做个人灵修。相反，集体敬拜乃是要建造基督的身体，甚至当我们向神发出赞美时也是如此。

　　当然，敬拜不限于我们在教会里做的事。保罗说我们整个生命都应当献上当作活祭来敬拜神（罗12:1-2）。但是，无论我们谈论集体敬拜还是“全人”敬拜，圣经中都有许多关于“什么”、“为何”以及“如何”的内容。

　　为了正确地敬拜神，我们需要知道神希望如何被敬拜，而他在圣言中向我们启示了这一点。因此，纯正教义教导我们如何敬拜。它训练我们遵循神自己写下的敬拜剧本。

　　纯正教义塑造、充实、教导和激发我们敬拜

　　这对我们的生活和教会有什么意义？

　　首先，如果纯正教义是为了敬拜，那么纯正教义就应当塑造我们敬拜的实质甚至风格。神已经告诉我们如何敬拜他，我们就应该按照他所说的去做。而“如何”敬拜始终应当通过神的属性来检验。当然，有各种风格和文化表达方式能够荣耀神。但是举例而言，对于一首敬拜诗歌，我们首先要问的问题，绝不是我们是否喜欢它的风格，而是它是否尊荣神。而这主要是（虽然并不唯一）歌词内容的问题。

　　其次，因为纯正教义是敬拜的动力，我们的集体敬拜（以及个人灵修生活）应当始终以它为食粮。当基督徒被神的伟大和荣耀，以及他为我们成就的奇妙救恩激发起敬畏之情，就被感动而敬拜。因此，教会就应当唱那些本于圣经、富含教义的诗歌。我们应当集体宣读圣经，就像圣经所命令的（提前4:13），这本身就是一种敬拜。而我们的祷告，就像圣经中的祷告那样，应当包含对神是谁、他在基督里为我们做了什么的默想。简单说，我们的敬拜应当被纯正教义所充满。

　　第三，纯正教义应当教导和解释敬拜。我们为什么要向神祷告和歌唱？为什么要听神的话？我们为什么要施行圣餐？纯正教义提醒我们为什么要敬拜神，也使我们明白各个敬拜环节的意义。如果没有纯正教义的光照，敬拜可能会变得模糊不清、难以理解。在敬拜中，灵和悟性必须有同等的参与（参见林前14:15）。所以，带领敬拜的人应该解释我们为什么做这些。纯正教义应当构成一个背景，使每一位敬拜者带着合一的心和清楚理解的头脑参与敬拜。

　　第四，纯正教义应当激发敬拜。正如爱是敬拜的一个核心要素，敬拜是对神的回应，对他是谁以及他为我们所作之工的回应。因此，教会领袖应当以宣讲纯正教义的方式来激发会众敬拜。如果你希望会众赞美神，就要向他们显示神的伟大。如果你希望他们将荣耀归给神，就要向他们显明神的荣耀。如果你希望他们在出于爱的顺服中，在神面前屈膝，就要在你的讲道和教导中以他的主权为最大的喜乐。

　　敬拜既不是一种鼓动起来的狂热情绪体验，也不是一种通过完全放松带来的类似禅宗的心境。相反，它是我们的心灵、头脑、灵魂、身体对神的回应，对神荣耀的存有以及他大能的作为做出的回应。所以，我们激发敬拜的方式不是把焦点集中在敬拜上，而是要让人看见神荣美和圣洁的全景画面。

　　这意味着，音乐不是我们敬拜的驱动力。相反，音乐——我指的是会众合唱——是我们敬拜所用的工具。如果你的心和头脑并没有对神那不可言说的尊荣做出回应，你就不是在敬拜，不管你多么热情地沉浸在某种音乐体验之中。

　　还有，敬拜更不依赖于所伴奏的乐器。乐器在教会中应当辅助会众合唱，但是，令人进入敬拜的钥匙不是某种特定的音乐风格。那把钥匙是神的荣耀和伟大。

　　纯正教义应当驱动我们敬拜的实质和风格。它应当充实我们敬拜的内容。它应当推动我们的敬拜，因为敬拜永远是对神的荣耀和恩典的回应。

　　如何沉浸在敬拜中

　　我们应当沉浸在敬拜中，但不是以我们有时所想的方式。

　　你不会因为关注是否获得了某种完美的阅读体验而被一个故事抓住。你被抓住是因为这个故事如此吸引人，以至于忘记了自己，忘记已经读了多久。

　　如果你盯着自己的鞋看，是不会被山顶壮丽的景色所震撼的。也许是那双鞋把你带到此地，但风景才是你来此的目的。

　　你不会因为努力让自己沉浸在敬拜中而沉浸在敬拜中。相反，渴望按照神配得和希望的方式荣耀他，才是你沉浸其中的原因。而要做到这一点，必要的装备乃是充满神真理的头脑和心。每一次吸收更多的纯正教义，你就在为敬拜的火堆添加燃料。

　　圣经启示了神的属性和他救赎的工作，为敬拜提供了燃料和剧本。它塑造、充实、教导和激发我们的敬拜。

　　纯正教义是为了敬拜。

注释：
[1]D. A. Carson, “Worship under the Word,”出自Worship by the Book, D. Carson编，(Grand Rapids: Zondervan, 2002), 30.
[2]J. Ligon Duncan III, “Does God Care How We Worship?”出自GivePraise to God: A Vision for Reforming Worship, Philip Graham Ryken,Derek W. H. Thomas,及J. Ligon Duncan III编(Phillipsburg, NJ: P&R,2003), 33.我在这章所说的大部分内容均出自这极为出色的一章。