重生产生信心

这里有个可能会让你感到奇怪和震惊的神学公式：“重生产生信心。” 我们已经看到重生或属灵的新生是基督徒生命的开始，如果重生是第一步， 那显然它必须在第二步之前。灵性已死的人不可能突然自己生发信心，从而引发神去重生他们。相反， 信心是神在我们心里运作的重生的果子：“当我们死在过犯中的时候，（神）便叫我们与基督一同活过来”（以弗所书 2：5）。我们得着了新生（重生），然后我们有了信心， 然后我们被称为义，然后我们开始经历持续一生的成圣历程（罗马书 8：30）。所有这些事件组成了整全复杂的基督徒生命，然而起点，也就是链条的第一个，却全部都是神的作为——是一项神恩独作的工作，正如我们在先前章节中所提。

简短说来，重生是神主权性的作为。换句话说，神按着祂的时间和祂的方法，在你身上运行祂的大能和权柄使你的心得以重生。我特别要强调这一点，因为许多人都将重生仅仅当做是一种道德恳求，好像神在恳求及诱导我们改变，往祂的方向上走。 我跟随奥古斯丁以及其他基督信仰的巨人的脚踪， 坚信重生不是神站在我们旁边试图鼓励我们到祂面前去， 而是神直接来到我们里面。祂入侵了我们的灵魂。 因为在我们能到基督那里之前，我们的心必须发生本质性的改变。为了使我们渴慕神的事， 我们必须先活过来，而为了使我们活过来， 就首先要有神的一个主权性的举动。

希伯来人中的希伯来人

在使徒行传第九章，我们可以读到记录在册的教会历史上最著名的归正经历，那就是扫罗的归正，他后来成了使徒保罗。新约教导我们，神所呼召作为基督教会根基的人中，有智慧的不多，有能力的也不多（哥林多前书1：26-27）。相反，初期教会主要是由一些被压制的、贫穷的、被剥削的、很有限的人组成。这是神计划的一部分，在教会的主要群体中，神不是拣选那些有钱的、有权的以及著名的人去建立祂的教会。但是《圣经》所说的是“不多”，而不是“一个也没有”，很少有在领导地位或世俗高位上被拣选的人。然而这不多的有如此背景的人之一，就是大数的扫罗。

扫罗来自一个商人家庭，受过超乎寻常的精英教育。有些专家认为即使扫罗从来没有在去大马色的路上遇见基督并且归正，即使神任凭他去追求自己的道路，现代世界可能还是会知道他，因为他是第一世纪接受最高等教育的犹太人之一。他是耶路撒冷领袖级的拉比迦玛列门下的明星学徒，他在二十一岁的时候就拿到了双博士学位。作为一名年轻人，他是以一种飞速晋升的方式被栽培并被推往以色列的政治、神学和宗教权威位置。

扫罗不仅学有所成并卓有成就，他还有着极高的热情，他是一名犹太教的狂热分子。他描述自己是“为我祖宗的遗传更加热心”（加拉太书1：14）并且是“希伯来人中的希伯来人（”腓立比书3：5）。我们不太能确定他的话到底是什么意思，但是我们知道他是在用犹太语言中的一种最高级形式来描述他自己，就好比“万王之王”和“万主之主”一般。换句话说，扫罗已经达致巅峰无可超越，他已经抵达了所能追求的最高级。

扫罗还是个法利赛人（腓立比书3：5），是当时一群犹太保守领袖的一员，热衷于严守摩西的律法。初期教会时期有一个传统表明，在当时的法利赛人中有一群核心群体，他们相信如果他们中间有人能够将他们所推崇的所有律法规条完美地恪守一天， 这样的美德之举就足以使得神差来弥赛亚。 因此在法利赛人中有相当一部分热心分子去实践种种的苦修和禁欲。 他们对自己的学习非常虔诚， 对律法的每一个细节都一丝不苟， 试图在二十四小时之内能够完美地遵行律法。 有些人推测扫罗自己可能就是这些法利赛人的热心分子之一。我们第一次读到扫罗是在他拿着打司提反之人的衣服时（使徒行传 7： 58），在使徒行传第八章和第九章中， 我们发现他已将自己的热情转向了对初期教会的一种好斗型敌对中，他把初期教会当成是对犹太教正统的严重扭曲。 他不把当时的基督教运动当成是旧约的实现， 而是视为对他深爱之物的一种威胁。 因此扫罗就与犹太的宗教权威合作， 求文书可以去指控基督徒。 他对耶稣以及耶稣所代表的一切都充满了敌对。

基督对质扫罗

但在使徒行传第九章中，一切都改变了。 它是以下面的话开始的：“扫罗仍然向主的门徒又吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马色的各会堂， 若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷” （第 1-2 节）。 扫罗呼出的每一口气都为信徒的生命带去恶魔般的威胁， 并且还不只是针对那些在耶路撒冷的人， 他还向大祭司求文书，以便为他对大马色基督徒的调查、起诉和迫害取得官方的支持。 他打算去大马色寻找任何可能被基督教异端传染的犹太人。 这差不多相当于警察去法官那儿索要法院传令。 扫罗想要打倒基督徒， 不管男女，把他们用锁链捆着带到耶路撒冷去。

但是扫罗永远没能完成他在大马色的任务：“扫罗行路， 将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？’他说：‘主啊！你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。起来， 进城去，你所当作的事，必有人告诉你’”（第 3-6 节）。

如果《圣经》有什么地方证明了重生是一个主权之举的话， 这里就是。 扫罗没有做任何事足以配得他人生中的这一非凡转折， 他的工作或生活没有任何优点能致使神赐下这一恩慈的拜访。事实上， 他的缺点倒是相当巨大。 然而，耶稣来到扫罗面前， 扫罗就在那里被主权性地、 大有果效地归正了。

后来， 作为使徒保罗记述这段经历时，他记得耶稣还说了：“你用脚踢刺是难的”（使徒行传 26： 14）。 这是一幅奇怪的图景。 在古代社会，人们惯用牛拉车，牛有时候会变得非常倔， 就好像骡子一样。这时候， 车夫会在它们的背上抽上一鞭， 使它们继续行走。 有时候，当牛特别不愿意走、 对鞭子又相当不满的时候，它们就会踢后脚， 可能会把车踢毁。因此人们就开始在车的前面安装牛刺， 就是坚固而锋利的长钉， 可以挫败牛的怒气， 打消它们踢后脚的念头。 但是有时候有特别倔的牛真的会去“用脚踢刺”， 因踢刺而来的疼痛会使牛更加愤怒， 然后它会踢得更凶，结果越踢越疼，越疼越怒，越怒越踢，最后牛就因为踢刺而使自己变得鲜⾎淋漓。

耶稣是在说：“扫罗，你就是一头蠢牛，你为什么逼迫我呢？ 你是赢不了的。你就像一头牛去踢牛刺一样。”

扫罗俯伏在地的时候，他抬头看那大光并且问道：“主啊！你是谁？”他不知道是谁拦阻了他的去路，但他知道肯定是主，因为没有其他人能在一天的正午用用辉煌荣耀的大光照亮沙漠， 没有其他人能将他击倒在地并且使他眼瞎，没有其他人能用他自己的语言从天上对他说话，所以对他说话的人肯定是主。 耶稣回答说：“我就是你所逼迫的耶稣。起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”

神与你对质了吗？

也许你从来没有在去大马色的路上见到一道大光，也许你从来没有仆倒在地，我也自信你从未听到过来自天上的声音。 但在扫罗的例子中， 那些都只不过是他内在奥秘的重生的外在彰显。 假如你真的重生了， 大马色路上所彰显的那主权的大能与权柄， 也已经运作了在了你的灵魂当中。

重生是神全能的作为， 没有任何力量能够胜过或敌挡这种能力。 如果神将一个人从死亡中呼出，那个人就必定会从死里复活。 在这一能力运行的地方，没有任何争辩的余地。 神主权性地对质了扫罗并主权性地改变与拯救了他， 祂是否也对你做了同样的事？