5 并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷作：洗去）罪恶， 6 又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！

　　 启示录是以书信的方式写作的，这一点经常被人们忽略。在 1：1-3 的序言之后， 4-6 节与我们在其他新约书信中遇到的内容非常相似，比如加拉太书、以弗所书和雅各书。启示录的作者是使徒约翰，是写给位于今天土耳其的当时七间教会的。在这封书信里，表明了耶稣对教会有特别的关注（关于此点，也可参考第三篇附注中所引用的，达勒姆对第 19-20 节的解释）。

　　 同样在第 11 节中，耶稣给约翰的信息是写给七间教会的，不是写给个人的，也不是写给世俗团体或其他组织的，而是写给基督建立的教会，使之成为主耶稣施恩的器皿。“启示录是神为教会的益处而发出的话语。因此，应该以感谢的心欢喜领受这卷书，像对待一颗贵重宝石那样”。（达勒姆 Durham)

　　 这本书的作者是使徒约翰。关于他，早期教会历史学家尤西比乌这样写道：“我们何必说到那靠在耶稣怀里的人约翰呢？他承认关于主耶稣的事可以写很多，以至于全世界都无法容纳它们。他给我们留下了一本福音书。他也写了启示录，但对于七雷之言被命令保持沉默。他还留下了一封篇幅极少的书信；也许还有第二封和第三封。”（尤西比乌：《教会史》，《 NPNF 》，第二辑， 1：273 ）。这位约翰亲近耶稣，服事耶稣，深受我们主的亲密信任。这位约翰也像其他爱主之人那样亲近耶稣；他知道他所讲说的是谁。启示约翰写下启示录的人，与福音书中所呈现的耶稣毫无二致。

　　 我已经提出了约翰福音、约翰一书，二书和三书并启示录拥有共同的作者，即使徒约翰。下面也可以看一下反面意见：

　　 附注：狄奥尼修斯对作者身份提出了少数人接受的意见（ NPNF ，第二系列， 1：309-311 ）

　　 之后，他如此评论约翰写的启示录：在我们之前，有些人把这本书完全搁置和拒绝了，逐章批评它，宣称它没有道理，没有论据，并坚持认为这卷书名是骗人的。因为他们说它不是约翰的作品，也不是启示，因为它被一层晦涩的面纱遮得又厚又密。他们声称，没有一个使徒，没有一位圣徒，也没有一所教会中的人会是启示录作者，但克林妥（ Cerinthus ）创立的教派，在他之后被称为克林妥主义（ Cerinthian ） [10] °，渴望他的虚构思想享有权威，将启示录冠以自己的名字。因为他所教导的教义是：基督的国度将是地上的国度。由于他自己是专注于肉体的享受，而且在他的本性中完全是感性的，所以他梦想那个国度将包括他所渴望的那些东西，即满足肚腹和性欲；也就是说，在吃喝和婚姻中，在节日和祭祀中，以及在杀害牺牲者中，他认为他可以用更好的恩典来放纵他的胃口。但我不能冒昧地拒绝这本书，因为许多弟兄都对它推崇备至。但我猜想，它超出了我的理解范围，而且每一部分都有某种隐秘的、更奇妙的意义。因为若我不理解，我就怀疑此话下面还有更深的意义。我不以自己的理智来衡量和判断它们，而更多的是留给信心，我认为它们太难了，我无法把握。我并不拒绝我所不能理解的东西，而是说，因为不理解会让人感到希奇。”

　　 在这之后，他察考了整卷启示录，并且证明了按照字面意思是不可能理解的，于是作了如下阐述：“可以这么说，在完成了所有的预言之后，先知宣布那些遵守预言的人是有福的，他自己也是如此。因为他说：“遵守这书上预言的人有福了，我约翰就是看见听见这些事的人”，所以他被称为约翰。我不否认这卷书的作者叫约翰，而且也同意这是一位圣洁的、有圣灵感动的人。但我不能轻易承认他就是使徒约翰，西庇太的儿子，雅各的兄弟，约翰福音和新约中的（书信 [11] （ the Catholic Epistle ）都是由他写的。因为我从两者的性格，表达形式，以及整本书的表达方式判断，这本书并非由他写的。无论是在福音书还是书信中，传道人没有在任何地方给出他的名字，或者对自己的宣称。”然后他继续补充到，“约翰从来没有说过，好像是指他自己，或好像是指另一个人。

　　 但启示录的作者却在一开始就介绍了自己：

　　 1.耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。

　　 2.约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。”

　　 然后，他写了一封信，“ 4 约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神，和他宝座前的七灵， 5 并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷作：洗去）罪恶。” 但是，传道人并没把自己的名字放在约翰一书的开头。他没有介绍自己，而是从神启示的奥秘本身开篇： 1 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”因着那样的启示，主耶稣也赐福了彼得，“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”但无论是在被誉为约翰二书和三书的书信中，虽然篇幅简短，约翰的名字都没有出现，不过写了一个不具名的片语，“长老”。然而，启示录的这位作者并不认为这样给出一次他的名字是足够的，而是再次提到自己：“ 9 我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”

　　 这卷书结尾时，他说到，“ 7 看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！ 8 这些事是我约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。”必须相信的是写这些事的人叫约翰，因为作者自己提及了，但未表明他究竟是哪位约翰。因为他并没有像福音书中作者较明确提及的那样，说他是主所爱的门徒，是躺在主怀里的那一位，是雅各的兄弟，是亲眼看见并亲耳听过主的教训。他若想明明地表明自己，就会说到这些事。但他并未这样讲，却说自己是与我们的弟兄一同有份的，是耶稣的见证人，因见过听过启示而蒙福。

　　 但我认为，有许多与使徒约翰同名的人，因着对他的爱，也因着他们仰慕和效法他，渴望像他一样被主所爱，就给自己取了同样的姓，就像许多忠心的儿女名叫保罗或彼得一样。例如，在使徒行传中还提到另一位姓马可的约翰，巴拿巴和保罗也曾带着他布道。“到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手（徒 13：5 ）。”我不认为是这位约翰写了启示录，因为经上没有写他与他们一同进到亚细亚，而是说，“保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去（徒 13：13 ）。”但我认为他是亚细亚的其他一些人中的一位，因为他们说以弗所有两块碑，每块碑都刻有约翰的名字。而从思想上，从文字及其安排上，可以合理地推测，这一篇与那一篇是不同的。因为约翰福音和约翰一书是互相一致的，而且是以同样的方式开始的。比如：约 1：1 ，“太初有道，道与神同在，道就是神”。在约一 1：1a 中如此说，“论到从起初原有的生命之道”；约 1：14 ，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”约翰一书中说到同样的事情，不过略有不同：约 1b ，“就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”因为他在一开始就介绍了这些事情并且坚持他所说的，从后面的内容可以看出，这是为了反对那些说主没有道成肉身来的人。因此，他还谨慎地补充道，“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们（约一 1：2 ）。”他坚持这一点，并没有偏离他的主题，而是在同一标题下讨论每件事，并列举了一些我们将简要提及的名称。任何一个仔细研究的人都会发现这些片语：“生命”、“光”、“脱离黑暗”，经常出现在两者之中；也不断出现“真理”、“恩典”、“喜乐”、“主的血和肉”、“审判”、“罪的赦免”、“神对我们的爱”、“我们彼此相爱的诫命”、“我们应该遵守所有的诫命”；“对世界、对魔鬼、对敌基督的定罪”、“圣灵的应许”、“神的收纳”、“信心的持守”、“圣父与圣子”出现在字里行间。事实上，很明显可以看出，约翰福音和约翰一书有诸多相同特点。

　　 但启示录却与这些著作大相径庭；既不触及，也丝毫不与它们相近；几乎可以说，与它们没有一个共同的音节。约翰一书和约翰福音都没有提到，也没有包含任何有关启示录的暗示。但保罗在他的书信中，对他的启示给出了一些指示，虽然他没有自己写出来。此外，还可以看出，约翰福音和约翰一书的用词与启示录不同。因为它们的写作不仅在希腊语方面没有错误，而且在表达、推理和整个结构上也很优雅。他们确实没有显露出任何粗俗用语或语法错误。因为作者似乎同时具备了话语的必要条件，即知识和表达天赋，主都赐给了他。我不否认另一位作者得到了启示，得到了知识和预言。然而，我察觉到他的方言和语言并不是准确的希腊语，而是使用了粗俗的成语。而且，在某些地方还有语法错误。在这里没有必要指出这些，因为我不希望有人认为我是本着嘲笑的心态说了这些话，因为我说这些只是为了真挚地表明这些书卷之间的区别。”

　　 然而，圣经的中心不是约翰，甚至不是教会，而是耶稣。

　　 在启示录书信的问候之后，约翰表达了对教会的祝福。这恩典和平安是从跨越三个时空维度的神而来的：昔在，今在，以后永在的神。而且，这恩典也是从神宝座前的七灵和耶稣基督面前发出来的。因此，在这个问候中引用到了三一真神的所有三位格。

　　 比起了解末世计划，以下两个是我更希望基督徒掌握的有关永恒真理的例子。

　　 首先，正如达勒姆所指出的，这些经文教导说：“在可称颂的三一真神中，有三个不同的位格，即父、子、灵，他们是同一位神，洗礼是奉这三个位格的名施行的；信徒是向这位三一真神祈愿和祈求恩典（林后 13：14 ）。因为： 1.这里明确提到有三个位格，这一点是不能否认的；第一位是父；第二位是耶稣基督，子确实与父不同，这一点是很清楚的。因为，是子而不是父道成肉身；七灵必须也是如此，他们出自圣灵自己。经文中也有把圣灵与父和子合一在一起提及（如林后 13：14 ；约翰一书 5：7,8 ）。所以，在七封书信中说到，这是圣灵所说的话。因此，这七灵，就是那一位灵，他是一位对教会说话之神的一个位格。2.这三位格，每一位都必须是同一位神的位格之一……”

　　 所以，在这封书信的一开始就强调了三一真神。在上次的讲道中，我们重点讲了第五节中关于耶稣基督的启示，他在该书卷中最主要的一个名称就是“阿拉法，俄梅戛”。基督的名称揭示了他的工作。

　　 达勒姆（ 1,5 ）对这个经常重复的题目讲道：

　　 1.使约翰知道他是从谁那里得了这一托付。这位有权柄托付他的，让他既能传讲，又能写下来；这位托付者是首先的，也是末后的。这关系到传道人出来传道时要知道的一件事，即他们受了谁的托付传道，使他们不把荣耀归给自己，也知道这个托付不从人那里得来的，也只有按着耶稣所指定的方式。除非他们有基督的委任，人不会差遣他们到教会去，不可凭人手作为而传道。

　　 2.这也是为了神百姓的缘故，要学习他们接受从约翰手中传的道。这不是约翰的话，而是阿拉法和俄梅戛的话语，是这位首先的也是末后的话语。我们这样讲，对我们有益处；你们这样听道，对你们也有益处。那托付约翰和使徒们传道和写作圣经的耶稣基督，就是那差遣牧师和教师去传道的，就是那赐人恩赐造就教会、基督身体的耶稣基督（弗 4：12 ）。他给使徒和传道人的托付是合一的；他给他们的权柄和差派也是合一的；使徒和传道人都是为着教会的好处而赐下来的。”

　　 基督行走在金灯台并是启示的中心。基督是我们的先知、祭司和君王。从第三节来看，很明显，启示录是一本预言书。这是来自基督，“那位先知”的启示。

　　 根据这些经文，他也是一位祭司。“人子” 与 15：6 中的天使不同，他没有穿上“光明细麻衣 ” 。他“穿着长袍”，这是一个技术术语，指的是祭司的服饰。这个象征似乎是说，他不仅是一位祭司，而且由不同的着装告诉我们，他已经执行了他祭司的工作”。（ Corsini ， 92 ）天使和耶稣都完成了将从天上领受的信息带到地上的祭司职分，无论两者职任多么相近，唯有基督耶稣是永远的君王与大祭司，并唯一的中保，而天使们并不是。他已经完成了这一次永远的献祭，现在是君王和大祭司，统领着有君尊的和圣洁的国民（ 1：6 ）。

　　 耶稣也是君王：“眼目如同火焰，两刃利剑的属性表明他作为君王审判的角色”。（ Corsini ， 92-93 ）同样这也是他再来和在他死和复活中所行使的职能。

　　 第五节的最后部分解释了基督为我们所做的事，第六节接着宣布他为我们计划达成的事。

　　 基督为我们所做的是以圣餐为代表的（ 5b ）。当我们领受主的晚餐时，对于那些不认识基督的人来说，这是一个奥秘。当然，对那些认识基督的人来说，也仍有一部分是奥秘的。基督藉着这筵席，表明他对我们的爱。书信的赐福将赞美归因于“他爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷作：洗去）罪恶”。

　　 下面请同我一起思想这两句确定的话语：

　　 1.基督爱我们

　　 耶稣的爱在最后晚餐上以一种明确无误的方式表现出来。如果耶稣不忠心，他可以转身就跑开。许多优秀的祭司会这样做。耶稣有能力为自己求父差十二营多天使保护他。但相反，正如约翰福音 13：1 所说，“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”。耶稣在楼上给他的门徒设立了这一圣礼。他要面对的十字架是他爱我们的最高明证。他不只是在言语或思想上爱他的子民。他所展现的不是理论上的爱或抽象的感情。他将他的爱转化为行动，以至于他为自己的百姓受死，这是牺牲的爱。

　　 基督的爱表现在他道成肉身，甚至在十字架上惨遭杀害。耶稣用钉子和鲜血表达了他的爱。他没有为最穷苦的人扣留他最高的爱。我们的大祭司基督深爱着我们。

　　 每当我们领受圣餐时，我们必须首先记住耶稣基督主动的爱。他的爱是自己受痛苦；他的爱是遵守全律法，都是出于对如此根本不值得爱的人却仍怀有这番大爱的心。这就是约翰福音 3：16 所描述的：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。其程度是如此之长阔高深。启示录 1：5 和领圣餐时都提醒我们这一点。此外，

　　 2.基督用他的宝血使我们脱离罪恶

　　 基督的工作带来了罪中得释放。他把我们从什么中释放出来？西敏大要理问答第 23 问讲道，“堕落将人类带入罪恶与悲惨的景况中”。特别是，罪阻碍了我们与神的交通，导致我们“生来就成为可怒之子，是撒但的奴仆，应当受今生与来世的各种刑罚。”（同上第 27 问）

　　 基督为我们所做的工作是，救我们脱离了罪与痛苦。

　　 罪是最严酷的主人，可以摧残、奴役、残害我们。然而，这圣礼中所代表的基督在十字架上的死，却比“自救”更强大。我们不只是“想象世界和平”，或者“想象从罪中解放”。基督耶稣是真正地为我们做到了，这不是我们想象的产物。我们得到了自由，从压迫性的奴隶主手中被解救出来。

　　 每当你领圣餐时，要思想这个问题。使 20：28 包含了对教会领袖的命令，要看守自己和神的羊群。那节经文则继续说：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作：救赎的）”。是谁为我们流了他的血？根据那节经文，是神。当然，这是指三位一体中道成肉身的第二位格，耶稣基督的人性，他为教会舍身流血，这样他就使人真正从罪的捆绑中释放得自由。他“已经用他的血把我们从罪中释放出来了”。詹姆斯 .达勒姆进一步解释说：“他的爱不是空洞或补充性的，而是这样的一种的爱，使他离开高天的荣耀，降下并取了与我们认同的人性，并在这真实的人性中受死，为我们流血。通过这宝血，把我们从罪污与罪恶中得洁净。

　　 具体来说： 1.罪是污秽的。2.这污秽是不容易洗去的。3.基督的血有伟大的功效和真正的美德，能洗净灵魂，洗净罪恶，好像从来没有犯过罪一样；就像水泉有功效和优点，能洗净污秽的东西一样。这在律法之下的那些礼仪和洗礼中就有典型的体现。4.基督用以洗净信徒的血，就是他自己的血，不但是首先从死里复活的血，也是真实忠心见证人的血，是地上万王之王的血，是的，也是那将要来之君王的宝血，是昔在的神的宝血。[12] 所以，经上说，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（徒 20：28 ）。它不仅表明了基督之血的功效和满足，也表明了他受死之目的：它不是单纯的见证和见证的承担，也不是仅仅为了给他人留下榜样，（如那亵渎的人，贬损我们可称颂的主之死所谬讲的），而是为了用他的血洗净了且背负的我们的罪，除去罪孽，使我们称义，使他死里复活的大能战胜了罪的权势。”

　　 在领圣餐时、以及每当你读到这节经文时，都要欢庆你从罪中释放得自由。启示录既是关于末世的，也同样程度地与此真理相关。基督所流的血为你成就了这一切。基督已经打破了锁链，解放了罪奴。

　　 此外，在我们看到基督在十字架上为我们所成就的事之后，第六节还提及他把我们变换成两个瞩目的地位：国度和祭司。

　　 1.国度。这里使用了一个政治术语，尽管主要来说基督所创立的并非是一个政治实体。他改变了我们，使我们有新生命和新身份。这是一个国度，一个有组织的团体，以君王为中心。我们的特点是一支军队，一群大使，一个有序的团契，一群传承宝贵信仰的民，这些是被指定的综合称谓。当我们领圣餐时，我们应该记住，我们不是单独的个体，而是一个圣洁的国度，一个由强大的君王统治的王国。世上没有什么能在终极上阻止这一切的成就。

　　 爱我们并把我们从罪中释放出来的基督，也把我们转变成：

　　 2.祭司。正如上面谈及的“国度”，并不局限于某一群基督徒，同样，“祭司”看起来也不仅局限在被按立的牧者身上。从某种意义上说，所有的基督徒都是祭司；我们都为他人代祷，献上我们的生命作为祭物，并尽力把神带到人面前，把人带到神面前。我们以祭司的身份在同情和赦免中服事。当然，对于使徒的传承者来说，基督给了教会钥匙的权柄，使他们能够赦免（译注：指悔改信徒的）罪，也能够留下（译注：不肯悔改的信徒的）罪。不过，基督徒还是有更多的祭司性职责要履行。

　　 达勒姆评论道：“世界上没有比作我们主耶稣的仆人更有皇家荣耀和尊严的了；那是真正的王者，就是掌权者；祭司，就是奉献给神；它并非表现在松散和肉体的自由上，而在于新的顺服；越是顺服，越是谨慎，越是在圣洁上严格，就越是自由、享有威严和王者之庄重；我们作为主的仆人都是王 [13] ，他是如此伟大的王，我们也是如此幸福。”

　　 很多时候，抗罗宗信徒都把牧师祭司性的事奉最小化。我们倾向于认为这只是罗马天主教会做的事情。实际上，教会持续的祭司事工是很重要的。

　　 基督教会在以下常规事工方面都是祭司性的：

　　 新约的圣礼包括洗礼（洁净）和主的晚餐。这与旧约时代的节期相仿，今天祭司们仍然向神的百姓施行这些圣礼。

　　 宣告赦罪。许多教会在圣餐时宣布赦免，这是合宜的，只要清楚地知道赦免不是来自人的行为。

　　 经常为别人代祷，祭司就是这样做的。

　　 敬拜是由祭司带领的，他们会把人们领到神的宝座前。这些经文也包含了关于敬拜的有力教导，提醒我们，“神是神圣崇拜的唯一对象；除了神，没有其他对象。因为除了神，没有人拥有这些无限和超越的属性，而这些属性和超越是神圣崇拜的对象所必需的，比如全知、全能、无限、至高无上的威严、荣耀等等。如此说来，神是配得敬拜的，是神威严的基本特点，就像不朽和永恒一样；神是配受尊崇的，因为他是无限的、充满万有的、全知的，等等。因此，这些属性是不能传达给任何其他受造物的。没有人可以被崇拜，可以说，没有任何人配受敬拜。对神的敬拜只有一种，就是那至高无上的，配得神无限威严的敬拜。总之，就是律法十诫中第一诫命中所要求的，与这位荣耀超越的独一真神相称的敬拜。而这是在前者基础上进行的，因为，若只有一位敬拜对象，就只能有一种敬拜方式。”（达勒姆）

　　 基督徒也依然有献祭的行为 -- 并非为了赢得恩典或恩宠，而是出于对他人需要的真正怜悯。

　　 怜悯弱者，扶植受压迫者。

　　 “拥有这些特权也赐予了信徒们相应的义务，要他们亲自去履行。如果基督的血被赐予作为洗濯罪孽的泉源，那么就能够用来赦免罪孽，使人治死罪并成圣。让我们把自己当作王者。作罪的仆人是一件如同野兽做的事；但我们要向往有君尊，尊贵的宝座前的事奉。我们蒙召要活在信心和盼望中，使我们的内心和谈话都有圣洁和属天的样式；要有王室的精神，不屑于、并且践踏今世的事物，因为这世界与我们的心和情感都不相宜。”（达勒姆）

　　 圣经启示基督为先知、祭司和君王。他是先知，因为他告诉我们神要我们知道的。他是君王，因为他掌管和引导我们的生命。他也是我们的祭司。”

　　 在圣餐中提醒我们并呈现基督为我们所做的事。我们也有一个誓约，就是我们成为神的国度和祭司。[14]

　　 为什么不现在就开始活出那生命身份，而不是在将来呢？要明白并相信他的爱和他的宝血所带来的从罪中得释放的功效。

译注：

[10] 译注，克林妥为“住小亚细亚之异端，以弗所之宗教领袖，主张‘爱宾派'与‘诺斯底派'之混合教义”——原引于赵中辉著《英汉神学名词辞典》新增订版 113 页。
[11] 译注，这里应该是指约翰一书，二书和三书。
[12] 译注，基于神人二属性相通的原则，圣经有时会将基督人性作为，归于其神性方面，或反过来。这里就是很明显的一个例证。
[13] 译注，指与基督同作王。
[14] 译注，基督的大祭司职任，包括他为我们的献祭代赎，且至今仍在父宝座右边为我们代求、宝血洁净罪、替我们与父神和好等。