经文：启 3：1-13

　　 让我们暂停一下，看看迄今所注意到的真理主题所形成的思想模式。

　　 要点一：在启示录2-3章中发起这些书信的人，与启示录1：12-17中启示的中心焦点是一样的，也是后来21-22章启示完全实现时提到的人。换句话说，这卷书有一个统一性。仅仅因为有些提法出现在前面，有些提法出现在后面，并不意味着它们指的不是同一件事。

　　 例如，看看七封信中每一封都是用谁的话作为引言：

　　 ——以弗所教会：“那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的（2：1）。”＝1：13,16：“七个金灯台……有位好像人子；他右手拿着七星……”

　　 ——士每拿教会：“那首先的，末后的，死过又活的说”（2：8）＝1：17-18：“我是首先的，我是末后的。又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远！”

　　 ——别迦摩教会：“那有两刃利剑的”（2：12）＝“从他口中出来一把两刃的利剑。”（1：16）
　　 ——推雅推喇教会：“那眼目如火焰，脚像光明铜的”。（2：18）＝“眼目如同火焰。脚好像在炉中煆炼光明的铜”。（启1：14-15）

　　 ——撒狄教会：“那有神的七灵和七星的”（3：1）＝1：16：“他右手拿着七星”。

　　 ——非拉铁非教会：“圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的。”（3：7）＝“且拿着死亡和阴间的钥匙。”（1：18）

　　 ——老底嘉教会：“那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的。”（3：14）＝没有完全的平行经文。（然而，注意系列中第7种形式是介绍下一个系列的）。

　　 同样，每封书信的结尾都应验在启示录21-22中，“得胜的，我必将”：

　　 ——以弗所：“神乐园中生命树的果子赐给他吃”（2：7）＝启22：2。“在河这边与那边有生命树，结十二样果子……”另参22：14。

　　 ——士每拿：“必不受第二次死的害”。（2：11）＝“他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这就是第二次的死”。（21：8；又20：14）

　　 ——别迦摩：“我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐给他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。”（2：17）＝“凡口渴的人，我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”（21：6；又20：15）

　　 ——推雅推拉：“我要赐给他权柄制伏列国……我又要把晨星赐给他。”（2：26-28）＝“他们要作王，直到永永远远。”（22：5）

　　 ——撒狄：“必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。”（3：5）

　　 ——非拉铁非：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”（3：12）＝21：2“将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我……”另参（21：10）。

　　 ——老底嘉：“我要赐他在我宝座上与我同坐……”（3：21）＝“他们要作王，直到永永远远”。(22:5)

　　 总结：这卷书精心写作，有内在的统一性。主题往往是循环的，不是连续的。寻到其统一性，可以看到它如何澄清某些经文段落。

　　 整卷书在意义上有内在的一致性。

　　 要点二：每一封书信都强调基督的全知。例如，回想一下启示录3：1-4中的教导：“你要写信给撒狄教会的使者，说：那有神的七灵和七星的，说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的……因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的……若不儆醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道……你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”耶稣知道每个教会里都发生了什么。到了非拉铁非城，“我知道你们的行为。”（3：8）对推雅推喇，耶稣说：“我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。”（2：19）对别迦摩教会，他写道：“我知道你的居所，就是有撒但座位之处……你还坚守我的名，没有弃绝我的道。”（2：13）早些时候，他给士每拿写道：“知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话。”（2：9），在给以弗所的信开篇说，“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。”（2：2）

　　 耶稣完全了解我们和我们的教会。在他面前没有任何能隐藏或欺骗。他知道我们的品格，长处和弱点。他甚至知道教会什么时候是不冷不热的（3：15）。耶稣说：“我知道”。

　　 比起神性的任何其他某一属性，神的全知是这些书信以及整卷启示录所不断强调的。如此强调有两方面意义：第一，安慰受逼迫的信徒；第二，向信徒保证他会对付恶人。这种全能的特质，既有正面的功能（安慰），也有负面的（谴责）。

　　 要点三：应许是给“得胜者”的。这些信件中的每一封都包含着对“得胜者”的应许。这似乎并不限于某些历史时期，而是适用于所有符合条件的人。得胜者并非指某个超级基督徒英雄。他指的是通过坚忍努力而得胜的信徒。有些得胜者是殉道者。得胜者不是一个世俗智慧意义上的成功巨星。他可能是一位渺小、温柔的人，因为神的大能覆庇他而得胜。

　　 另一段新约经文使用了这个词，如罗马书8：37：“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”。在杀害、苦难、死亡、饥荒或撒但和牠的跟随者所能施加给我们的最恶劣的环境的包围下，我们不仅生存下来，而且还战胜了。我们是胜而又胜的，这是因为耶稣在我们里面活着，并在我们里面工作。

　　 要点四：因此，每个得胜的人都会得到赐福。我已总结过了，但我只想提请你们注意3：5中的那个应许，因为我们还没怎么谈及它。前面的应许在第二章中，第26-28节描写了这群基督徒。注意，这可以适用于任何基督徒有统治万国的权柄，是与弥赛亚同作王的。

　　 别迦摩的得胜者将得到“隐藏的吗哪……一块白石，石上写着新名”。（启2：17）几乎所有的这些都有旧约背景，从中就阐明了它们的意义。

　　 启示录3：5描述撒狄的得胜者身穿白衣，这象征着他们已被洁净。进一步地，他们还被描述为：“我也必不从生命册上涂抹他的名。”这个经文的旧约依据是出埃及记32：32，摩西恳求神赦免百姓的罪，否则求神从他的生命册上涂抹自己的名。启示录的特点之一是与旧约的一些经文有暗示关联性的。有一个实际的以色列公民的登记册（诗69：28；赛4：3），这是天上的国民名册的模式（但12：1-2；腓4：3）。还提到了其他的书卷，如有关审判的书（但7：10）和记念圣约的书（玛3：16），以及神计划的模式（出25：9）。在古希腊时代，公民登记的观念也同样地熟悉……特别值得注意的是，雅典人在执行死刑前删除死刑犯姓名的常规做法。“从册上除名＇是这种降级行为的技术术语。这种天上国民登记册的观念，在新约以外的早期基督教其他地方也有出现。我们很自然地认为，在一个当时市政实践如此相似的世界里，旧的犹太人观念很容易得到延伸”。（海默，148）。

　　 神用已有的概念，而不是未来科幻小说中的，来向得胜者传达他的应许。在这种情况下（3：5），这意味着神必不从生命册上抹去他们的名。神一旦刻上我们的名字，以后就不会把它抹去[36]。神在第一次写的时候，是那样的确定。另外他是那样信实，不会取消我们的资格。

　　 现在再看给非拉铁非的书信：

　　 最后两封书信包含了整个章节中最重要和最有用的信息。耶稣向这非拉铁非教会显明，他是“圣洁、真实，拿着大卫的钥匙”的那一位。

　　 “耶稣的属性”在这封信中，被描述为圣洁、真实的，他拥有别人所没有的钥匙。与大卫的关联强调了与旧约的联系，回溯到以色列的黄金时代。当大卫作王的时候，大卫的钥匙会是帝国最强大的钥匙。以赛亚曾预言过弥赛亚：“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关；他关，无人能开。”如果是大卫的钥匙，那么它可以打开任何东西，没有什么东西可以阻挡。从与启示录1：18的比较来看，这把钥匙也掌管着死亡和阴间[37]。

　　 但很快就会注意到，这把钥匙比大卫王国的任何东西都更不可抗拒。这是一把钥匙，是耶稣拿着的：“开了就没有人能关，关了就没有人能开的。”这表明这钥匙大有能力。

　　 想象一下这两个场景，一个是古代，一个是现代。一座古堡坐落在爱丁堡的山顶。没有军队可以偷袭它的大门，它的大门被铁皮覆盖。是否能进入那座古堡全在于中心的那扇门，那扇门不能被烧毁，不能被摇动，不能被打破，也不能被劈开。唯一的办法，就是打开大门，而它只能用钥匙来打开。

　　 两位农民决定造反，并将自己的身体撞向巨大的门，无济于事。又有十个人加入，然后是一百人，最后是一千人来进攻，但铁门仍纹丝不动。然后，八岁的王子走上前去，把钥匙插进大门的锁里，做了一千人都做不到的事情。钥匙才是最有效的，没有钥匙，谁也进不去这古堡。

　　 更现代的场景，切换到五角大楼的电脑。一群喜欢窥探、又非常聪明的黑客试图入侵安全的电脑。他们没有密码，没有访问权限。所以他们在网络空间里翻来覆去地找访问密码，也使用了已知的最复杂的解密程序，最强大的电脑。这些独行侠都是地球上最聪明的书呆子。但他们还是无法破解密码，因为他们没有正确的钥匙。

　　 相反，少数并不高明的工作人员确实有密钥。是否拥有密钥决定了谁能进入重要信息系统。这就是钥匙的作用。在这两种情况下，钥匙都拥有巨大的能力。跨越时代和地域，这个比喻仍然适用。

　　 钥匙描绘了耶稣完美的功效，以及他打开和关上的能力！耶稣有这种能力，这种能力是无法抗拒的，除非在更高的层面上。如果他决定打开一扇门，无论是通往城堡的门，还是通往心灵的门，或者是通往帝国的门，没有任何力量能阻止他。他的钥匙就是这么强大，没有什么能限制他。

　　 同样，如果他想把心、门、城堡或帝国锁起来，不是世界上所有的善意，也不是所有的努力，也不是所有的工作或竭尽全力就能打开由他锁住的门。耶稣就是如此有能力。

　　 你知道他在以下方面有那么大的能力吗：

　　 ——传福音：如果主权的圣灵不打开一颗紧闭的心，宇宙中没有任何东西能打开。反之，如果一颗心被耶稣的钥匙打开，就没有什么能阻止耶稣的闯入。

　　 ——你自己的孩子：他们可能并不总是做你想做的事，但神可以进入他们的心。

　　 ——你的国家和教会：神可以突然或逐渐地打开或关闭一个国家的灵性状况，但他是掌管者。他可以打开那些曾经被人认为是不可能打开的领域。他也可以把曾经打开的教会或国家关闭。当基督转动锁上的钥匙时，人就能够进入。

　　 ——你的工作保障：耶稣拥有打开或关闭的钥匙。

　　 我们对主最重要的认识之一就是他的大能和能力。没有什么能阻止他。当他打开一扇门的时候，无论是最强壮的，还是最聪明的，或是最强大的联盟，都不能阻止他，也不能阻挠他的工作。当他关上门的时候，我们谁也不能打开它。当耶稣要打开一座坟墓时，坟墓不能对他关闭。

　　 我们有时都会遇到门被关上的情况。在这些情况下，我都会回到这节经文。有的时候，我们竭尽所能，敲开每一扇门，寻求每一种选择，但仍然没有任何主以外的能力为我们打开。

　　 我们必须学习耶稣有时会关闭宣教士有意传道的门。早在使徒行传中，他就禁止过传道人进入某个地区（16：6）。想象一下那样的情况。神给某些宣教士关上一个传道的门，在某个其他地方的宣教却会成功，也许比正常情况下更快成功。当这种情况发生时，要确信这里所描述的那位耶稣正在转动钥匙。他在工作，打开和关闭。他从来没有失败过。

　　 詹姆斯.拉姆齐写道：“这是一扇打开的有功效之门，这些都是爱的胜利。他的教会在世上没有比这更高的荣誉了。当君王在他的权势中打开了通往有功效的道路时，地上或地狱的所有权势都不能关闭的。列国可能会愤怒，就像他们经常做的那样，可能会用他们所有的华丽来装扮自己，并调动他们的力量……。对神不忠信的人可能会召集他的力量，增加他的诡辩，歪曲神的教训和历史事实，以及借用关于星辰和岩石的教导，就像他已经做的，并且仍然在做的那样……。背道的教会可以引用全世界的力量，可以增加她的监狱，点燃她的火种……她却不能关闭耶稣为奉他的名前去的，虽为软弱器皿却是真理的使者所打开的门。”（174-175）

　　 赞美诗作家克里斯蒂娜.罗塞蒂在《深沉之面》（The Face of the Deep）（第110页）中总结了这一圣经主题：“你若殷勤听从主你神的声音，遵行他的一切诫命……耶和华必向你敞开他良善的宝藏。”——“耶和华的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求。（诗34：15）”——“给我敞开义门；我要进去称谢耶和华！这是耶和华的门；义人要进去！（诗118：19-20）”——“你张手，使有生气的都随愿饱足。（诗145：16）”——“当那日，在犹大地人必唱这歌说：我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。敞开城门，使守信的义民得以进入。坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。（赛26：1-3）”——“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。（亚13：1）”——“万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。（玛3：10）”——“叩门，就给你们开门。（太7：7）”——“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（约1：51）罗塞蒂观察到了这个圣经主题：
“开”暗示着怜悯；基督张开双臂吸引人到他自己身边，他的心被刺穿来庇护我们。“关”暗示着弃绝。“他捆住人，便不得开释。（伯12：14b）”-“求你不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。（诗69：15）”——“我哀号求救；他使我的祷告不得上达。（哀3：8）”落在他手中是可怕的，他关的门，没人能开。“及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主阿，给我们开门！他就回答说：我不认识你们（路13：25）’”。

　　 基督的全知甚至触及到我们的困境中。在第8节中表明，他开门的能力会在我们的软弱上显得完全。他说，他在这个教会面前给了一个敞开的门，是无人能关的。尽管这个教会“略有一点力量”，但她一直持守着他的名，没有否认他。开的门终究会向持守他名的人敞开。

　　 耶稣对我们周围发生的事情了如指掌。注意第9节。他说，他要对基督的敌人进行反向的审判。有一些基督徒所说“撒但一会的”，将被证明是骗子。这些人把自己说成是旧约的信奉者，并保持着犹太教的外表，甚至也维持着一个会堂。然而，他们是敌基督的。实际上，他们是与撒但结盟的。

　　 他们有旧约的外表宗教礼仪，但内心却是撒但的情欲和骄傲。耶稣不会被愚弄。看他会怎么做。他知道他们是骗子，他要揭露他们的错误行为。当然，有时候，对于恶人来说，似乎审判的时间永远不会到来，但它确实到来了。耶稣在说谎者自己的网罗中捉住他们，他要“使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了”。神的爱即使在他的愤怒中也会表现出来。这爱是不可测透的，但它显明出来了。

　　 他对那些忠信之人的奖赏之一，就是在他们受到严峻的试炼时保守他们，赐福于他们。

　　 耶稣提醒他们，他“必快来”，又是那个有挑战性的词。我们仍然不知道会是多久，但主告诉我们要紧紧持守我们所有的。对那得胜的人，耶稣藉着他改变生命的恩典，要使他成为“神殿中的柱子”。得胜的人将成为一个柱子，一个支撑。而且“他也不再从那里（那殿）出去。

　　 看看第12节的其他祝福。耶稣要把神的名字写在他子民身上。这是所有权的标记。耶稣是说，他要在他的子民身上写上他的名字，不会写错一个。这要比“日本制造”的贴纸更持久且是永久的，耶稣把他的名字，新耶路撒冷的名字，以及耶稣自己的“新名”都写在得胜者身上。

　　 谁属于谁，是不会弄错的。提后2：19肯定了这一点。“然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：主认识谁是他的人；又说：凡称呼主名的人总要离开不义。”这就是我们的印记。

　　 顺便说一下，这是对后面将要出现的666的一个恰当的比喻。很少有人认为这是指字面意义上的数字纹身图案。它更可能是象征性的含义。主的名字写在属于他的人身上；666却正是反面含义的，即写在属于敌基督的人身上。

　　 格雷姆.戈兹沃西（Graeme Goldsworthy）评论说。“令人欣慰的是，神选民的数目是一个完美的数字。神的国度不会缺少一个属于这完全国度的成员。基督所去预备的每一个地方（约14：2-3）都会被填满。神建立他完全国度之旨意不能被人或魔鬼阻挠。神已确定了选民的数目，他们的名字从创世之初就写在生命册上了。这个完全的数字，十二的平方乘以十的立方，雄辩地表明了信徒得救的确保。”（《启示录中的福音》，The Gospel in Revelation， Carlisle， UK： Paternoster，
1984,p.43)。[38]

　　 这个教会面临的问题是说谎者的攻击。补救的方法是相信耶稣来解决这个问题。他有打开真理的钥匙。

　　 第12节的话中还包含了一个有趣的教导。耶稣说到从天降下的“新耶路撒冷”。他还说到那些假称自己是犹太人却不是的人。很明显，耶稣不支持犹太复国主义的复兴，也不期望末世的解决方案将犹太人和耶路撒冷置于世界历史的中心。

　　 在此总结得胜者的特权：“得胜者会得到荣耀，因为：
　　 1．他将成为柱子。
　　 2．他要同享神的荣耀，并有神的名写在他身上。
　　 3．他要和已经在天的圣徒同享属天的荣耀。
　　 4．他要同享中保的荣耀，并有他的新名写在身上。还能有什么可以想象的呢？

　　 这样，“这正是主降临、要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。”（帖后1：10）。到了那一天，每位信徒都要像一个战利品，为神恩典的荣耀而竖立，并为记念我们可称颂的主耶稣的爱，以及他救赎其选民罪人而获得的胜利。”（达勒姆）

　　 坚守你的冠冕。这是基督所告诉这个教会的。任何教会，无论多么软弱，都不能不因此受到鼓励。这不离不弃的恩典宣告，“必定使人的灵魂感到一阵激动，……给最软弱的人注入了勇气，敢于为耶稣而活，敢于靠主为主做伟大的事。在他来为她的一切胜利加冕之前，他岂不仍能激励他的圣洁教会活得更有信心和热情吗？”（拉姆齐，176）

　　 这是一个适用于所有时代的信息。基督在昨日、今日和永远都是不改变的。在你生命中的每一个星期里，都要留意基督的工作，无论是打开的还是关闭的时候。我们的工作不是打开或关闭门，而是在他打开时顺从他的旨意行，或避免做他所拦阻的事情。

译注：

[36]译注，参启13：8,17：8；可从神万古之先、在基督里的预定拣选，帮助我们明白这一点。
[37]译注，参见来2：14儿女既同有血肉之体、他也照样亲自成了血肉之体．特要藉着死、败坏那掌死权的、就是魔鬼。
[38]戈兹沃西（Goldsworthy）还对这些书信中论及的神的主权和人的责任的相容性做了有益的评论：“我们看到主权的神对教会讲话，而教会是由负责任的人组成的，因此他们要为自己的行为在神面前交帐。这些书信清楚地表明，人的努力和善行，以及为我们的行为负责，与神的主权决不相悖。而且，它们与唯独基督，唯独因信称义的福音教义完全一致。好行为和奖赏是新约教导的一部分，不能认为它们与作为免费礼物的称义有什么矛盾。启示录中七封书信的独特贡献是表明，神子民的善行是掌权的基督与黑暗势力之间世界末日争战的一部分。＂（The Gospel in Revelation，Carlisle，UK：Paternoster，1984，p．80）