经文：启 5：1-14

　　 乔治.格兰特[45]曾经评论道：“我们的信仰是一种歌唱的信仰。每一次，每一个场合，每一个时代，基督教会的特点之一便是对圣乐的丰富创作和热爱。无论在哪里传讲福音，都同时唱响赞美之歌。无论在哪里用文字表达对我们神的赞美，都会同时用音乐的旋律来表达。因此，有史以来最荣耀的音乐，都是忠心敬拜的果实。……按照马丁.路德的说法，‘除了神的话语之外，高尚的音乐艺术是这个世界上最伟大的财富。’”（《世界World》1997年11月22日，第24页）

　　 圣诞节期间，我又注意到，当我们自由歌唱时，是会流露内心情感的。节日里，我们开车四处游玩，孩子们会在两套颂歌中选择一套：传统的圣诞颂歌，或海滩男孩的或披头士版的。无论哪种情况，当他们歌唱时，都表达了他们纯粹的快乐。在这个过程中，他们显露了自己的心声。无论是橘子碗[46]的RockyTop，或者 Auld Lang Syne，还是一首伟大的赞美诗，唱歌都是一种深刻的人类内心活动，应该是心与声的融合，但并非每一个创作都具备这样的条件。

　　 你有没有在出远门时，一听到某首歌儿，几乎能闻到家的香气？歌声是有力量的，人类被造就是应当歌唱的。

　　 在电视转播的背景下，就在橘子碗比赛开始之前，我们全家一听到那个歌声，就都跟着唱起来。Rocky Top 这首简单的歌曲几乎在任何地方都能让一个田纳西人措手不及，让他们爆发出歌声。我仍然觉得很神奇，当一个乐队唱起 Rocky top时，人们的精神是如何振奋的。人们开始鼓掌，微笑。人类的心是为唱歌而生的。几十岁的司机们，几乎在每个红绿灯前，都在随着旋律，开口大声唱着：“我被击倒，但又站起来；永远不会让我倒下。”这是一种国歌。

　　 一些经历过二战的人，如果听到某首歌，会有一种遥远的感觉。他们会想起战斗，想起年轻的爱情，想起青春的感觉。无论我们的年龄有多大，歌曲都能够让人变得年轻。

　　 音乐是强大的。有人说，歌曲可以抚慰心灵，也可激发大规模的仪式性谋杀。

　　 歌唱是敬拜和生活的重要组成部分。当然，并不是所有的基督徒都是歌唱专家，当然也不需要。这一点是可以理解的，而且音乐上有天赋也并非是进入天堂的先决条件。然而，旧约中，有许多场合都提到了歌唱。既然音乐和歌声是敬拜中不可或缺的，而且在整本圣经中都有提及，那么我们在本章中集中讨论这个主题可能会有帮助。

　　 简单的回顾一下圣经中与歌唱相关的经文，可能会对我们有所帮助。

　　 创世记中，拉麦的一个儿子名叫犹八，“他是一切弹琴吹箫之人的祖师”。（创4：21）在挪亚洪水之前，按神形象样式被造的人类，在音乐上已经发展到可以设计出能够表达旋律的乐器。弦乐器和管乐器被用来为歌曲伴奏。早期人类就发现，乐器有助于掩盖糟糕歌手的唱功。

　　 圣经中的第一首灵歌是摩西在出埃及后不久创作的（出15）。也是在同一章，记载米利暗也带领妇女歌唱。摩西用歌声赞美神，因为他把法老的军兵抛进海里。主被颂扬为战士（15：3），他将法老的军兵淹死在红海中，这个概念在今天会激怒那些政治正确的人。我们的大部分歌曲，除了Gangsta Rap之外，都太过多愁善感，唱不出这样痛苦的事件。

　　 有时间回顾一下出埃及记15：1-18，作为家庭灵修，看看圣经中最早歌曲的重点。神被赞美为主宰万事万物，无所不能的。根据该首歌中的第11节“耶和华阿，众神之中，谁能象你？谁能象你--至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？……13节：你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。”神因其救赎大能而受到赞美。这些都是伟大赞美诗的主题，而不是关于个人的情感经历。

　　 摩西最后唱到：“耶和华必作王，直到永永远远！”（v．18）

　　 然后他姐姐米利暗也加入进来，用她的手鼓聚集了一支女子唱诗班（20节），他们增加了一首合唱：“你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。”当然，在这振奋人心的歌声之后，百姓很快就坠入了抱怨，但这并不影响这次伟大的歌声复兴。神的子民一直都在歌唱，当有很多值得庆祝的事情时就会歌唱。歌唱赞美是神赐给男男女女表达内心的方式之一。（注：摩西的歌声在启示录第15章也有所呼应。）

　　 出埃及记的后期，随着会幕的建造，祭司的地位更加突出。十诫颁布之后，制作了约柜，也建造了会幕（出26-30）。利未记描述了祭司的事奉和按立。他们要监督对神的公开敬拜，并且要按照神的命令而不是用他们自己的意思来执行。其中一个节期是吹角节。（利23：23-25）

　　 旧约中，利未的子孙被分成不同的支派来看管敬拜的物品。哥辖、革顺、米拉利（民4）各支派都有具体的任务。到了大卫时代，有在耶和华殿当差歌唱的人（代上6：33-46），是从哥辖、革顺、米拉利的支派中挑选出来的。这些人在“约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。”（31-32节）

　　 后来，历代志上25章用了一章圣经的篇幅来描述圣殿的唱诗班。乐师们有用“竖琴、琴瑟、钹”伴奏。这种事奉被称为说预言（1,2）。[47] 各家的父王监督音乐事工，三位总领都是王所命定的（6节）。歌唱者有288人，分为24个班次，每个班次12人。音乐敬拜可不是马马虎虎的事工，并非不重要的，也不是随便什么人都可以做的，就像讲道一样。

　　 这些旧约经文强调了敬拜歌唱是一种崇高的呼召。当然，诗篇构成了以色列的赞美诗集。大部分是大卫写的，适合于歌唱。有些诗篇被安排为背诵，有些则是“起应式”歌唱，领唱者唱一行，会众重复一行或唱一个简单的副歌。

　　 有的诗篇表示要用熟悉的曲调来唱。其他的诗篇则是由伶长创作的。这些诗篇是要尽情地歌唱的，这些歌唱要呼应神子民的情感，反映了跌宕起伏的情境，这些圣灵感动写下的赞美诗是神子民表达颂赞的另一种方式。诗篇是要总结神的子民所信的，而且容易记忆，因为创作这些诗歌的原因就是让会众参与崇拜使用。

　　 基督徒应该多读诗篇，看看其中如何表达真正的灵性。我们许多最伟大的赞美诗都是从这些篇章中得来的。旧约百姓被复兴时，也会被圣灵感动而歌唱。

　　 那么当我们来到新约的时候，看到是以歌声开场的。伊丽莎白、撒迦利亚、马利亚和西门都在主耶稣降生后歌唱过。赞美诗似乎是圣徒们的属灵口音。耶稣很少教导音乐，但在会堂敬拜中很可能使用了许多大卫的诗篇。门徒们在最后的晚餐后唱了一首赞美诗，然后向客西马尼进发。新约中的歌唱在歌罗西书3：16中有直接提到。在感恩的语境中：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，（或作：当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”神的子民要在教会的歌声中得到教导和指导--甚至是责备。通过这种音乐事工，我们得到了建立和鼓励。

　　 此外，以弗所书5章命令我们要被圣灵充满。其中一个直接的指标就是命令：“当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。”当我们用旧约诗篇、其他赞美诗和灵歌彼此交谈时，基督的身体，教会就得到了造就。

　　 值得注意的是启示录中，提到歌声和敬拜的次数比其他任何新约书卷都多。在唱诗中敬拜神是一种永久的活动。

　　 对本章经文解释的重点是，对神的敬拜歌唱会直达于天。这是以口为心声，正如耶稣所说：“心里所充满的，口里就说出来。”

　　 关于这个题目，除了以歌唱来赞美敬拜神经久不衰之外，还有三点值得一说：
　　 1. 歌唱是为了高举神和造就教会，不必为了炫耀人的某些恩赐或能力。
　　 2. 歌唱的重点是神是配得我们敬拜赞美的。
　　 3. 歌唱是为了产生崇拜的效果。

　　 看看这一章中的赞美诗和相关的内容。音乐家里奇.梅斯（Rich Mays）最近表达了这样的观点：许多福音派敬拜用我们现代文化中诞生的音乐来寻求敬拜者的快乐。这些音乐的目的是为了制造某种感觉，而不是我们在集体敬拜中沉思和接近大能圣洁的神的自然和适当的反应。这种差异是微妙却是重要的。争论的关键要点（但不仅限于此）可在希伯来书13：21中找到的，这是一个劝告，神要“在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。”……请记住，主耶稣的大使命是要使万民作门徒，建立教会，使信徒蒙受主话语的教导来跟随基督。

　　 思想许多经文告诫我们要在生活中节制（当然包括敬拜），然后考虑到许多当代基督教音乐的目标是，引起一种即时的、个人的、通常是情绪化的反应。这可能是、也可能不是个人灵性状态的准确反映。至少神告诉我们要谨慎，免得我们效法这个世界，而不是不可避免地（暂时地）融合在世界中。鼓励在敬拜音乐上有节制，不需要太过技术性，要对所选择的音乐风格，乐器等表现出某种约束。……对于那些寻求将所有的生活都当作敬拜，而不是把“敬拜时间”和一周的其他时间分割开来的基督徒来说，这是很有意义的。弗朗西斯.薛华（Francis Schaeffer）在1978年写道：“对古典音乐知之甚少的核心悲哀在于，这肯定是基督徒生命经历的一种损失。暂且抛开对“古典音乐”的定义，我给大家留下这样一个问题：我们是否努力用能反映圣经中所启示的神属性的音乐（包括有文字和无文字的形式）来充满我们的生活？”（《敬拜音乐的目标 The Goal of Worship Music》， Premise， 5， no． 3， http://capo.org/prem-ise/98/july/p980705.html)。

　　 之前在启示录第4章，我们看到了敬拜诗歌的例子。四活物俯伏在神宝座前，都被神的位格和属性所折服，而不断地高唱：“圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。”赞美三次神的圣洁与时间的三个维度（过去、现在、将来）相关[48]。这位神是配得赞美的，因其圣洁和永恒性，以赞美诗的形式受到崇拜。虽然时间流逝，但这位神则永不改变。

　　 这些受造物，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，将神当得的敬拜归给他，赞美说：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的”。（启4：11）

　　 请注意这首歌究竟在唱什么，没唱什么。歌词中没有任何地方包含“我、我的”这样的代词。因其重点不在自我，而在神。这首诗歌赞美神的属性，赞美他自有的价值。他是配得接受一切荣耀、尊贵和能力的。这其中的一些价值，无疑与他作为创造主的角色有关。诗歌中赞美神为创造主，同时也赞美神为一位特殊的创造主--凭着他的意志创造万物的。神不是靠过程、时间或化学火花创造事物的，而是靠他的旨意创造的[49]。万物的存在都归源于造物主神。

　　 在这些敬拜歌声之后，第五章开始了。接下来，约翰看到“坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了”。之后会打开七印。这书卷有两方面是不寻常的：（1）两面都有文字。这是莎草纸，当时的材料与我们现代的纸张不同。要在两面都写字是很困难的，但这象征着字迹很饱满，两面都需要。（2）另外一个不寻常之处在于，它是用七印封住的。这意味着安全度到七级，或者说是绝对完美的安全，不会被篡改。这卷书上所写的信息是不会违背作者的意愿而传达的。书卷是密封的，不是一次两次，而是有七印封严；也可能是一百万条印。若是没有正确的密码，没有人能窥视这个文件并阅读它。
达勒姆解释说：

　　 “首先，这被称为书卷：不当按字面理解，好像神用书，比他用有物质的宝座或手要多；而是（正如启 3：5 所显示的）按照人能理解的方式，用比喻的说法来说明神对一切事情的决定是多么特别和有序，好像它们被特别插入和记录在一本书中。这书卷并不是指神的一般护理，也不是指他对其选民的特殊旨意，而是指他对传扬福音的教会将要发生的特殊事件的命令。一句话，这是同一个启示：因为后来向约翰所启示的，是通过打开其中的一印，而揭开最后一印时看见有七枝号和金香炉，我们将在后面的经文进展中看到这些。

　　 第二，这书卷是正反两面都写满的。总之，是全写满没有空白的。因为，“这话是从创世以来，显明这事的主说的”（徒15：18）。对神来说，没有任何新的什么事情发生。但对人来说，的确想使主施行什么新的旨意，或制定什么新的命令，但是万事都已经从创世以先在神的旨意中定下了，并在相应的历史时空里实现出来。

　　 第三，书卷是在坐宝座的右手中，这说明：1．除了神自己之外，没有人辅助他决定什么；因为，没人能作他的谋士。2．他自己是自己旨意的主宰，没有人能改变他的命令，也没有人能改变他的任何旨意，因为这书卷在他自己手里。3．这还表明，神的智慧设计，他会用自己的能力去执行实现，而且他的旨意是不会受挫的。书卷在他的右手中，也表明神的敏捷和全能，是在执行同样的命令。

　　 第四，这书卷是用七印封着的。封着的意思是说，任何人都看不见，也想象不到其内容，下面的字句清楚表明了这一点，也可从赛29：11 看得出来[50]。虽然万事都是神所知道的，但受造物却不知晓，直到神特别地显明出来，或在他的旨意中实现出来。同样，这书卷是用七印封上的，部分原因是为了表明神隐秘的旨意有多深，无人能及，因为这书卷不只是用了一个印封上，而是用了七个印封上；特别是“七”这个数字是如此明确，因为后面的主要异象大多都是由七组成的。因为，封这书卷之印的数量区分了这第一个主要预言的步骤。”

　　 拉姆齐指出：“在神预先安排好的护理中，没有任何空隙可供偶然填补，或没有任何其他独立力量或媒介手段是在神的护理掌管之外的。……当书卷在时代的进程中展开时，不会有任何一个字或字母给天使、人或魔鬼重新输入什么的空间。神掌管麻雀的掉落，也数算清楚我们的头发”（拉姆齐，286）。

　　 事实上，根本没有人能够有神旨意的解密密码。在2-5 节中约翰带领我们看了一出小戏剧，高举基督的同时，也描绘了神如何工作。问题是要找到一个能解开这七印并读出书卷的人。

　　 第2节，一位大力的天使登场。“大力”二字表示这位天使比一般的天使更厉害。我不知道怎么会有这样的情况，但天使的确是有的，但这是一位“大力”的天使。他来了，宣布了一个消息。他自己无法打开书卷，就说：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”这个宣告一方面是求帮忙，一方面是宣告：谁能打开这些封印来阅读书卷中的信息？所要找的那一位，得是配得上展开这书卷的。

　　 然而，正如下一节经文所言，“在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的”。（启5：3）没有人足够大能来做此事。事实上，没有一个人有足够的能力来阅读神的书卷。这一点也部分地反映在耶稣对彼得的赐福中，当彼得承认耶稣“是基督，是永生神的儿子”时，耶稣回答说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”即使是最聪明的人类，也没有能力打开只有神才能开启的封印。正如我们前面看到的启3：7，福音的核心就在于此：我们罪人没有能力救自己。人可以发出呼召和宣告，但当问题是“谁配……”以及其他相关问题时，答案是“没有人”。除了耶稣。我们没人能够揭开那些封印，我们没有人能够用我们会的语言阅读。如果没有耶稣基督救赎恩典的光照，我们谁也不能理解它们。

　　 在约翰的时代，也没有人能打开书卷。结果约翰哭了，哭了一段时间（继续进行时态）。不知为什么，约翰知道这卷书中的内容很重要，有很大信息量。他想知道神的心意。如果没有一个配得上的人一-我们现在仍然找不到一个配得上的人……我们就在了解神的心意上迷失了。这就是我们的问题和困境。

　　 但神有一个解决办法。有一位长老说话了，他说了安慰的话：“不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷。”

　　 我们再一次看到基督在启示录中是怎样的居于核心位置。本书是对向我们启示有关耶稣基督的，而不是对未来事件的展示。请注意这里所告诉我们的关于耶稣的事，会为敬拜赞美的热忱增添燃料。

　　 a. 他是犹大支派的狮子……可追溯到48-49。这看起来与耶稣被称为羔羊有些矛盾，其实不然。在这里描述主耶稣为狮子，正如刘易斯（C． S． Lewis）的角色阿斯兰（Aslan）[51]所代表的，耶稣基督有勇猛的一面。正如他在圣经最后一卷书中所呈现的那样，他当然不是和平主义者，也不是缺乏毅力的人。他是犹大的狮子，他猛扑、征服、吞噬。你见过耶稣征服像你这样的心硬之人吗？或吞噬那邪恶的人吗？这只狮子就是我们的主。

　　 b. 他也是大卫的根。旧约的预言说弥赛亚是一朵花，是从耶西的杖上开出来的。但这节经文告诉我们，基督不是大卫的后裔[52]，而是根。耶稣是大卫的根，而不是反过来的。

　　 c. 他已经得胜了。这是一个完成时态，显示已完成的行动。这就是为什么提后1：10说，基督“已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来”，西2：15也教导说，基督“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”

　　 d. 他能打开书卷和揭开印。而基督似乎是唯一有如此大能与尊荣权柄，配展开那七印的人。当人或伟大的天使不能揭开一个神的隐秘旨意时，基督能。只有他能。

　　 “能以展开”的那一位接下来被描述为一只看起来好像被杀的羔羊，但却站在宝座的中心。当然，这羔羊是整个旧约中所预表的，并在约翰福音第一章中应验了。当施洗约翰看见耶稣走近时，他承认：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”。所以，羔羊是谁不再是奥秘：就是耶稣。他除去了世人的罪孽。

　　 这幅“狮子和羔羊”的相当精彩的拼贴画面，同时投射出耶稣的温柔和大能攻击性，也显示出所有被杀害的印迹。正如赞美诗“拥戴我主为王 crown Him with many crowns”中唱到的：“手足肋旁被创伤，今显何等辉煌，荣美发出光芒”。这位狮子羔羊被这些活物和有代表性的二十四位长老围绕着，然后用高度象征性语言描述他有七角七眼。经上为我们解释了七眼的含义。七眼，让人联想到神的全知全能，是“奉差遣往普天下去的七灵”。

　　 达勒姆的评论是值得转载的：

　　 第一，被称为羔羊强调的是祭司职分，以及基督为他子民献上的祭物。因此，当如此称他时，通常会加上一些说明，例如，除去世人罪孽的，被杀的。这也显示了他在他的民中所显的温柔。在前一节他被称为是一头狮子，是就他对他的敌人而言如此称呼，但他对待所爱的百姓比任何羔羊更温柔。这是作为大祭司的特点之一（来7：26）：他是“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的”，属他的人对他无不赞扬。一句话，他是买赎罪人和得胜的狮子，也是将他所买赎的生命分享给他子民的羔羊。

　　 第二，他被说成是“像是被杀过的”。这里他以异象的形式呈现在约翰面前，让人可以看到他是用什么方法，为他的教会赢得益处和特权的，就是透过他为教会的死，为羊舍命（约10：17）。经上说，父爱他，也就是接受他；在履行中保的职分时，赞许他；而且，他作为神的儿子，必然是受人爱戴的，不需要考虑这个问题，所以我们也应该尊重基督在福音书中向我们启示的许多内容，以及他在同一则预言中向我们启示的内容；因为，透过他的死，他为向我们启示一致的内容开辟了道路。

　　 第三，羔羊在宝座中间，也就是说，他与父有同样的荣耀、统治和权柄。因为他是神，被接到父的右边，有荣耀和威严，远远超过天上地下所有的名，他是中保。总而言之，这就是启3：21所宣告的。另外，他在四活物和二十四位长老中间，这不是没有道理的，而是表明：1．他的尊贵和荣耀超过他们；2．表明他在教会中，在与父同在的宝座上。这样，他的子民就更坦然无惧靠着他亲近神，因为他们并不缺乏一位在天庭上一直为他们辩护的人。也是为了这个目的，他被描述成是站着的，以某种方式表明他随时预备执行，造就和安慰他子民的事；因为他像一个受苦的牧人，站着喂养羊群（弥迦书5：4）。

　　 第四，说到他有七角和七灵，奉差遣往普天下去。任何受造之物都不能理解；因为那是羔羊的能力或角，一定是全能的；那是他的眼睛，一定是全知的；那是鉴察全地的，一定是无所不在的。因此，正如所阐述的，这必须理解为圣三一的第三位格（启4-5）。5．在这里，就他多方面的运作而言被称为，羔羊的七角七眼。因为这种运作的顺序，是在当称颂的三位一体中，我们在以前所引用的地方曾谈到的。这里所记录的描述的最后一部分，是在第7节，“这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。”这对约翰来说不可能是一场舒适的战斗，他之前曾因无人配展开那书卷而绝望过，现在却看到这亲爱的羔羊如此深入地明白该书卷中的内容。在这里，首先，圣三一的三个位格清楚地显示出来，因为，(1)．一位在宝座上，手里拿着。(2)．有羔羊。(3)．有神的七灵，与前两位不同，而且都在同一宝座上。第二，我们可以看到中保的三个职分：(1)．他是被杀的羔羊，表明他祭司的职分。(2)．他在宝座上，有角有权柄，表示他君王的职分。(3)．他拿着书卷展开，将神的心意启示给他的教会，是他作先知的明证。

　　 詹姆斯.拉姆齐指出：“从所有的解释中，有两点是需注意的：1．主对一切有关他教会的事，都有特别的掌管护理。没有一件事是出于他掌管之外的，对他来说没有意外之事。万事都在创世之前定了旨意。这对他的教会来说是一个极大的安慰，没有什么是主所不预先知道的：无论是敌人起来攻击教会，还是异端在教会会友中的搅扰，在主那里没有偶然，因为创世以先神预定万事。这句话的第二部分，看到中保是具有何等超越的价值，胜过天地间所有的受造物[53]，我们是何等地需要主。若没有他，我们将是怎样的可怜和悲惨。如果没有中保，天上其他所有最荣耀的受造物，和地上所有的丰盛，都不能给我们提供在神面前自由愉悦敬拜的根基。”

　　 这个理由足以让人歌唱赞美起来。

　　 现在，这只狮子羔羊走到舞台中央。他要迈出激动人心的一步。他要从宝座上神的右手中取下书卷。当他这样做的时候，天上一切受造活物都会俯伏。我们的敬拜应该对此更加敏感。当基督作出宣告或动手揭开神的旨意时，我们的反应应该不亚于长老们的活动：这二十四位长老在羔羊面前俯伏下来敬拜。这些属天的人每一位都曾参与为圣徒代祷，当基督揭开封印时，他们的敬拜就变成了音乐。他们爆发出赞美的歌声，这是一首“新”歌，是以前未曾唱过的赞美诗。

　　 像前面的诗歌一样，他们首先赞美神是配受敬拜的。归根结底，任何赞美诗，若是不以神配受我们的敬拜和赞美为出发点和焦点，就不值一提。专注于人的成就、情感，甚至其他受造的观念的赞美诗，都不是最后启示中所推荐的最好的赞美诗是那些聚焦于基督和天父配受敬拜和赞美其属性的。

　　 请看9-13节这首赞美诗，这是一个重要的例子。开始说到主有资格拿起书卷，打开封印。基督是配得此荣耀事奉的，既能拿书卷（而其他任何人都不够完全），又能实际打开封印。他是唯一配得做此事工的。

　　 某种程度上，这种独有的、配做此事的资格，是与耶稣在十字架上所做的救赎之工相关的。因他曾被杀，所以他是配得的。耶稣成就了亚当没能做成的事，完美地活出天父的旨意，他在十字架上的死和第三日复活，击败了罪恶与死亡。

　　 这首赞美诗非常强调耶稣的赎罪之死。他用自己的血为神买赎了神的百姓，从各族、各方、各民、各国买了人来。看来，世界上有一些人是被基督买赎回来的。这位配受敬拜的救赎主的工作果效超越了民族背景，语言，地域和种族各方面的差别。他不是一个省的救赎者，也不仅仅是犹太民族的救赎者，而是来自万民万国的神之百姓的救赎主。

　　 当说到他“买”的时候，这个词的原意是从市场上买来。这是一个常见的经济术语，指的是购买。这就是基督为我们所做的。他买下了我们，买赎了我们，用他无罪的完美生命来背负了我们众多的罪。

　　 这首赞美诗的重点是基督和他的救赎工作。这救赎工作的一部分在第10节中阐明了，正如先前在启1：5-6 中提及的一样。事实上，这是对这一点的重申。基督为我们所做的，是要使我们成为国民和祭司，来事奉我们的神。另外，神的子民要在地上作王。这显明我们的主是怎样的有大能力。

　　 这个敬拜仪式的音乐也有其他方面的内容。接下来（11节），约翰看到、听到了千千万万天使的声音（赞美诗“Ten Thousand Times Ten Thousand”即取材于此）。许多的天使围绕着宝座，他们也加入了合唱，唱道：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的”。他们赞美又赞美。他们实在不能足够描述出基督的美德。同样的是羔羊作为基督在献祭中的角色，才配得赞美；他也配得接受我们所有最好最高的颂赞。无论是权力、财富、智慧、最强大的力量、得胜者的荣誉，还是受赞美的荣耀，羔羊基督都配受这一切。

　　 你看到这里基督与人强烈而持久的对比了吗？没有人配得上接受尊崇、荣耀或赞美的。只有基督配得，他真的配受这一切。他实际上应该得到这些东西，这与他的大能作为与能力相称，而我们都不配。

　　 在这个敬拜中，参与者都会情不自禁地歌唱。现在，其他的唱诗班也加入进来。所有其他的受造物也都加入了第13节的歌唱：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”这首旋律优美的赞美诗意味着，基督、羔羊和宝座上的神都配得赞美颂扬。

　　 我们应该在敬拜中歌唱，这是最合宜不过的。启示录中唯一有沉默的时候（8：1），是在审判和忿怒即将倾倒之际。在这位令人敬畏的神面前保持沉默，只有当他彰显义怒时，沉默才是合宜的。其余的时间，敬拜的特点是热情地歌颂神的大能属性。如果对这些受造物、天使、长老来说是可以接受的，那么我们如果试图改善他们的敬拜，相比之下我产就显得何等渺小而对此无能做什么了。这些赞美诗是我们应该歌唱的敬拜诗歌。

　　 在体育场想唱母校之歌就唱；在其他团体聚集想唱加思.布鲁克斯的歌就唱；甚至在某些场合还可以唱营地的歌。但对神的敬拜则是不同的，是要留给神所喜悦的。正如拿答和亚比户把“凡火”带到主面前时，非但没有得到赐福却遭击杀一样，我们也应对此非常小心，不要在敬拜中使用那些不符合如此谈及神的赞美诗。敬拜神的赞美诗要：高举神的名和大能并造就教会，注重神配得我们的敬拜和赞美，唱诗是为了产生敬拜的效果。

　　 音乐崇拜是意义重大深远的，不是琐碎的小事，要敬畏神而非娱乐人。

　　 在这整本启示录中，我没有看到一个天使或人说：“可是神啊，为什么我们不能把赞美诗的曲调弄得更像爵士乐一点儿呢？如果我们能更现代一点儿，或者如果我们能有更多熟悉的曲调就好了。你有没有发现，启示录中那些敬拜神的唱诗者极其专注于神自己，高举神的荣耀和配得的敬拜，以至于隐去了自我，从而使神显大。从这个意义上说，敬拜是我们余下日子要操练的。难道我们不该有舍己、神在我们身上显大的经历吗？

　　 最后，这四活物俯伏敬拜，说：“阿们”。

　　 伦纳德.佩顿在《无精打采地持守主道Holding forth the Word Anemically》中指出：“由于会众唱诗是圣经所定规的‘把基督的道理丰丰富富的存在心里’（西3：16）的方式之一，因此，教会在敬拜音乐和其文化的制定上会有深刻的既得利益。”他继续分析说，“由于专业化、世俗化、大众化，敬拜音乐已经变质了”。佩顿引用查尔斯.桑福德.泰瑞的观点如下：“巴赫是音乐界传统上的最后一位先知，就像欧洲文明本身一样古老。音乐是敬虔的使女。在某种意义上，我们可以说，巴赫死后，教会失去了最后一位通才音乐家，失去了音乐智慧的最后寄托。教会从那天起至今，不再是音乐文化的塑造者。从那时起，教会就满足扎根于世人随意丢弃的音乐遗迹之中。”在这个过程中，佩顿断言：“艺术家（包括作曲家和演奏家）成为迅速世俗化的文化的新祭司，而新利未人则是音乐评论家、音乐史学家、音乐理论家、出版商、印象派和音乐教育家。……结果，教会所做的就是无精打采地传道。正相反地，神要我们有强烈的赞美。我们要歌唱，在敬拜中表达我们心中对神的大爱。当然仅仅靠嘴上的赞美是不够的。神是配得我们多维度赞美的。”

　　 佩顿的评论，可能比那些只看到启示录对末世应用的评论更持久、更有价值、更实用。

　　 “通过其画面的力量，启示录在西方历史和文化的想象力中找到了一个持久的位置。艺术家、音乐家和作家将其形象纳入他们的想象力作品中。如果明天这本书的所有副本都被销毁，它的基本信息将在西方艺术、音乐和文学中继续存在。人们只需参观沙特尔（Chartres）和其他欧洲大教堂，就能体验到以新耶路撒冷的描述为蓝本的建筑，或者听一听亨德尔的《哈利路亚大合唱》的胜利曲调，就能感受到对羔羊婚姻的高举。西方文学中充满了对启示录中描述的惊人生动的场景典故。启示录甚至在非基督徒中间也享有盛誉，许多人将其视为圣经中他们最喜欢的一卷书”。（罗杰斯和杰特，7）。[54]

译注:
[45]译注：乔治.格兰特（George Grant，1954年生于德克萨斯州休斯顿）是美国福音派作家，也是美国长老会（PCA）牧师。他曾在德州做了十年的教会植堂者和牧师。--原引自维基百科
[46]译注，橘子碗（Orange Bowl）是指美国一年一度的美式足球赛（属美国第二历史悠久的同类赛事）。组织方也举办其它多项体育比赛。
[47]（代上 25：1 ［ESV2011］）David and the chiefs of the service also set apart for the service the sons of Asaph， and of Heman, and of Jeduthun, who prophesied with lyres, with harps, and with cymbals. The list of those who did the work and of their duties was；1大卫和众首领分派亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌（原文作说预言；本章同）。
[48[译注，希伯来文中重复三次表明是最高级别的。这里作者的意思应该是神的圣洁是最高级别并且是永恒的。
[49]译注，创造也基于神无所不能的属性。
[50]赛29：11，“所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：请念吧！他说：我不能念，因为是封住了”。
[51]译注，《纳尼亚传奇》的主角。
[52]译注，按肉身说，基督的确是大卫的子孙（太1：1），但按圣善的灵、按神性说，基督当然是大卫的根（弥5：2）。
[53]译注，只有主耶稣这位中保是独特和超越的，兼具神人二性。万有是藉着他造的，他是所有受造物的创造主，又是救恩的中保。
[54]若要研究启示录中其他有赞美诗歌出现的地方，请参考启7章，启11章，启14章，以及羔羊婚筵上的赞美诗（启19章）。