经文：启7：1-17

　　 基督徒经常地在敬拜中领受圣餐是合宜的[57]。当我们这样做时，就活出了作为基督身体的一部分。在世界各地，无论风俗习惯和其他外在因素如何，基督徒都会在这圣餐聚会后享受爱宴。

　　 这短短的一章，追溯了从创世记到启示录，筵席的主题为何有如此突出的地位。

　　 罪随着吃东西进入了世界。亚当和夏娃起初受造时是无罪和完美的，但却因吃了禁果而悖逆神。尽管神已经提供了大量的食物，但他们却贪图那被禁止的食物。他们因着背约，把罪的后果带入了整个世界。

　　 随着旧约的展开，可看到对饭食的理解。当有访客来到城里，如果给他提供一顿饭，那就是和平和友谊的象征。当敌人和解时，他们就会有筵席，和平的象征。例如，在创世记中，当以撒和亚比米勒一起吃饭时，这就象征着他们已经和好到可以一起吃饭了。当摩西及以色列众长老和叶忒罗[58]一起吃饭时，是表明和平的邀请。

　　 在整个旧约的其余部分，当曾经敌对的王在一起同吃筵席时，就表示已经和平了。圣餐的其中一个持久的意义是，神和人之间的和好。根据圣经，敌意的墙被拆除了；我们这些曾经与神为敌的人，现在站在了神的一边。我们在圣餐时享受到了和平的一餐，由于耶稣为我们所成就的事，我们与神和好了。

　　 在圣餐中代表了神和人之间的团契。武器放下了，战争结束了；有了真正的团契。

　　 同样在旧约中，节期在以色列人的敬拜生活中占有中心地位。利未记指定了各样节期定期举行的时间。这一直延续到耶稣的时代，至今犹太教仍在遵守。神指定了收藏节（住棚节）、五旬节、逾越节的节期和其他一些节期。有的要求所有的犹太男性在可及范围内参加耶路撒冷的节期，有的则可在远处庆祝。有的持续数日，有的持续数周。

　　 旧约中的节期可以总结为如下四个主题：
　　 首先，包含了庆祝的一面。这些不是无聊的场合。从本质上来说，筵席与禁食是相反的。人们吃东西，庆祝神对他们的恩惠。他们很高兴，有家人在身边，喜欢彼此相见。这些都是“上行”的场合，有一种胜利的基调。

　　 第二，节期强调的是“记念”。例如在收藏节上，神的子民要记得神如何供养他们。他们不要以为自己是自力更生或独立的人。相反，他们要记住，他们亏欠神所赐予的每样好处。

　　 同样的，在逾越节他们也要有筵席，记住神如何拯救他们，饶恕他们及他们的孩子。相信对现在或未来的一切事情都在神的掌管和看顾之下。这些人要放慢生命的脚步，回想过去神是如何把他们从埃及为奴之地拯救出来的。节日也是帮助记住季节节期的。

　　 第三，旧约节期是见证的时候。在逾越节中，其中一个主要的含义表达是，神的子民与世人不同。在神降给埃及地的十灾中，歌珊地却受到保护，以色列人和埃及人被分开了。以色列人与她的邻居不一样，他们理当抽出时间来庆祝神在他们生命中的供应。

　　 以色列人见证了自己对神的信仰。他们并不是以自然主义者的身份生活，这些人认为任何事情都是基于因果关系发生。旧约圣徒们也没有期待世人会“明白”他们的节期。事实上，他们知道不信的人不会明白，因此他们要向世人作见证。每当他们过节时，他们平日的商业活动、习俗和工作便停止了，周围的人就会发问：这些人到底在干什么？这就给了犹太人一个解释他们信仰的好机会。

　　 基督徒参加主日崇拜也是如此。有时有一个非信徒和你在一起，你会发现几乎不可能不谈论你的信仰。这就是一种见证。

　　 第四，旧约节期强调的是团契。当这些人在这些节期聚集在一起准备各种祭物时，他们享受着人与人之间的关系。平时可能不说话的人，会发现自己在一起享受庆祝的乐趣。他们之间便有了团契。

　　 作为罪人，我们领圣餐时有了共同的经历，就是被同一位大力的救主所救赎。我们来到圣餐桌前时心灵疲惫忧伤，但是救主使我们灵里重新得力。

　　 在整个旧约中，神提供了节期来实现这些目的。在新约中，耶稣又恢复了这个主题。他最后的晚餐是在逾越节筵席的背景下举行的，这并非偶然。他服事门徒们，设立了基督教的圣礼之一：圣餐／主的晚餐。这是我们蒙召唯一要持守的筵席。

　　 在那个主的晚餐中，我希望你也注意到耶稣是如何把这与末世的预言联系到一起的。听听他原文结尾处的话语，这句话并不总是被全部地接受。

　　 在太26：29中，耶稣把杯和饼递给门徒后，让他们最后一次与他一起享用那杯，因为“从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子”。从耶稣的预言中可以看出，在最后的荣耀之前，即将发生让门徒忧愁的事。他即将进入一个艰难的时期，暂时不能与门徒分享这筵席。

　　 事实上，在他父的国度建立之前，他不会再享受这筵席。这指的是启示录所描绘的末日，那时耶稣将带着他的圣徒在荣耀中再来，掌权和作王。那个时刻就要到了，但还没有到。

　　 圣餐是对主耶稣必定再来的提醒。当耶稣真的回来之时，他将恢复与门徒们的相交团契。应该永远记住圣餐指向末后主再来的日子。

　　 路加福音进一步阐明了这一点。在平行经文中，路加福音22：30说：“叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派”。从最后的部分来看，那些门徒（指使徒）是高过了旧约的十二支派；而不是反过来（对于那些想看到以色列国在地上再次复兴的人来说，这是一个挑战）。圣餐是预尝给跟随基督之人预备的尊荣，不会升华为种族区分。

　　 然而，更重要的是，在这最后的晚餐上，耶稣预言，他将来会在这筵席上喝新的杯。最后，在他除灭了所有的不义之后，一切都将恢复到敬虔的正常状态，门徒们将与他们的主人一起吃这筵席。每一次的晚餐都会像最后的晚餐一样。我们将同时享受饼和杯。

　　 同时，基督的跟随者也要和他一起掌权--审判以色列的十二支派。

　　 启示录对此进行了描述。例如，启3：20说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他他与我一同坐席。”耶稣应许与住在他家里的人同吃一个筵席。

　　 启示录并非未提及筵席和酒这些主题。

　　 在启示录14章中，两次提到酒。有趣的是，这两次都是负面的，与神的愤怒有关。启示录14：8说到对那些“喝邪淫、大怒之酒的”巴比伦城的集体审判。从中我们看到，饮酒是拥有一种共同看法的象征。当世人喝了巴比伦的邪淫大怒之酒的，就意味着不信的人也分享了这些共同的看法。他们有一种团契，以饮酒为象征。这是教会的一个反面镜像，只不过教会不是沉迷于疯狂邪淫的酒，而是要沉醉于“圣灵充满”的酒。

　　 在同一章的后面继续着筵席和酒的主题意义。这一次，酒仍然与神的愤怒有关。当神来审判时，他挥动大刀，边走边收割。那些被神审判的人被扔进神愤怒的大酒榨中（19节）。他们像葡萄一样被踹，被丢入到遭审判的灭亡之众里去。

　　 注意两点：（1）酒可能与审判有关。如果我们不按主的理喝，或不认识基督是谁却去喝的话，我们就是喝了自己的罪，是对自己的审判（林前11：27-31）。（2）这也是对个别果子的收纳。领受圣餐葡萄汁时应该提醒我们，我们就像个别的葡萄。我们在某一时刻失去了个体性，要合到神所选择的“新”酒中。我们的果子被拿去混合在一起，为的是神的荣耀。不信之人的果子被酿成了神愤怒的酒。

　　 圣餐杯里的葡萄汁象征着神从各种背景中调配出来的，所有的人都融合在一起，彰显神的荣耀。

　　 最后，请注意启示录的最后两段话，启示录19：7和22：17，是以婚宴的方式来说明的。这不是偶然的。启示录22：17发出了一个邀请，“圣灵和新妇都说：来！听见的人也该说：来！口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝”。

　　 神在这筵席中已经提供了这些。但这餐和筵席并不是目的本身，而总是指向基督。首先，通过显示我们作为罪人不能靠自己存活和得救；其次，这筵席指向基督是我们生命的粮。如果我们吃喝主（象征主身体和宝血的饼与杯），就会得饱足，在最后一日我们就会复活。

　　 耶稣是永不干涸的新酒，我们可以在他里面得饱足。

　　 林前5章提醒我们，我们逾越节的羔羊基督是为我们牺牲的。因此，我们要守住这圣礼。紧接在这之前，我们被警告关于酵在全团面中发起来的问题：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作：阴毒）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼（林前5：7-8）。”神已经计划他的子民要在世上效法主耶稣基督的形像。这是我们的呼召，在他的筵席上，我们应该除掉爱慕罪的酵母、情欲、骄傲、自满，以及所有那些阻碍我们做神要我们做的一切的世俗试探。

　　 节期的异象从创世记到启示录都贯穿其中。这揭示了圣经的一致性；也指出了我们最终的命运。各个时代的节期都提醒我们，基督徒的生活有一些庆祝，有一些回忆，有一些见证，也有更新的呼唤。[59]

　　 译注：
[57] 译注：这一部分适合于圣餐主日时证道使用，第二章和第二十一章也可以。
[58]译注：叶忒罗是摩西在旷野四十年期间的米甸岳父、也是米甸祭司。见出3、18章
[59]译注：旧约的节期都是影儿指向主耶稣基督。在新约，这些影儿的实体主耶稣已经来到，救恩做成了，所以不必再守旧约那些节期及献祭。主耶稣在新约只设立两个圣礼：洗礼和圣餐。（太26：26，林前11：23；太28：19，可16：16，加4：8-11；来9：10；西敏小要理问答93问）