经文：启8：1-5

　　 启示录第六章详述了七印中六印的开启。第七章是揭开第六印之后，第七印之前一个中断时期，第八章又回到第七印[62]。当那第七印最终被打开时，没有任何行动，只有天上短暂的寂静。天堂因第七印的内容而保持寂静。

　　 天堂显然被第七印所包含的内容惊呆了，但在读者得知之前，2-5节描绘了另一个场景。由此，请注意我们可以了解到关于祷告的内容（8：1-5）。

　　 这里的半小时的时间指的是短暂的喘息（与永恒相比）。半小时的寂静，足以减缓天国正常的活动和声音，但这不是一个小时、一天、一个月、一年。这是一个比较短的时间跨度，但比分秒更长的时间。关键是天上的居民被即将发生的事情惊呆了。“这种寂静使神愤怒的表现更令人印象深刻。甚至这即将施加在恶人身上的最初的报应也是如此极其可怕，以至于天上的居民都被吓呆了。”（Hendriksen， 141）

　　 站在神面前的七位天使（与启1：20相同），有七枝号。以经解经，这些天使的工作是宣布消息，使人注意到一些重要的事情。

　　 他们吹响这些号之前却被阻止了。神阻止最后的音符被吹响，直到他预定的时候到了。这七枝号将在下一章讲解第6节时讨论，我们必须等待。

　　 打断一下，另有一位天使--这一位拿着金香炉来站在祭坛上。这就是说，他是在神面前。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。这个象征意义可以追溯到旧约。祭司在杀祭牲时献香。其结果是，香散发的香气遮盖了死亡的气味。香与祭祀仪式和敬拜有关。再一次看到旧约是这种象征意义的词汇表。

　　 然而，第3-5节继续为我们解释这个象征意义，他们把香解释为“众圣徒的祈祷”。像香发出的烟一样，圣徒的祷告是神所喜悦的。香的烟升起来，并天使的代祷（4b节），一同令神喜悦。我们的祷告应当是按着神的旨意。神在地上成就他的目的，祷告是实现他旨意的工具之一。祷告，在某些方面，是达到目的的手段；祷告是使引擎转动的一个命定的齿轮。

　　 Hendriksen 还指出：“给天使的香代表了我们的救主在天上为他受逼迫教会的代祷。……那代祷不正是基于基督耶稣的赎罪而使我们的祷告圣化和洁净的吗？……这些在逼迫和患难中的圣徒都在祷告。但他们的祷告是不完美的。需要用基督的代祷来激发他们的祷告。一旦这些祷告被点燃，先知就会注意到，这烟升到了神的面前；也就是说，伴随着香的烟的圣徒的祈祷在天上被听到了。坐在宝座上的看到了叹息和苦难，他听到了在苦难中他儿女的请求和感恩。天使明白这一点：他意识到祈祷被听到了。”（142）
第5节接着指出，在这些祷告之后，天使从祭坛上取下火，倾倒在地上。这天上的风暴以雷声、闪电和地震的形式出现。这是对接下来七枝号的预演。

　　 巴克莱说：“圣徒的祈祷在愤怒中回到地上……圣徒的祈祷能使那些恶待他们的人得到报复”。（巴克莱，41）祈祷在世界历史和神计划中的作用是相当惊人的。拉姆齐评论到：“然而，这些祈祷，因为是从成千上万神忠信的仆人发出的，他们渴望神的荣耀……是不乏有效的隐密影响，涉及所有人类的事务。……圣徒的祈祷可不是能被轻视的事，并不是如果没有益处，也不会带来坏处的事。”（拉姆齐，362）

　　 拉姆齐的评论指出：“虔诚的祈祷不只是行使神圣的情感，而是世界上一种真正的、强大的力量。这些力量无论是诉诸于怎样的手段、媒介力量和受造物，都神赐下的。……正是由于对祷告的回应，国家因战争和瘟疫而荒凉，社会的基础被动摇，人类骄傲和智慧自居的纪念碑被拆毁……在一个天使能够召唤一个愤怒的使者来进行审判之前，教会祷告的香必须在神面前升起。”（拉姆齐，359）

　　 我们应该认识到，合乎神心意的，没有不被应允的。“赐给天使的许多香，是要赐给‘众圣徒’的祈祷；在这众圣徒所有祷告中，一个最软弱卑微的呼求，就像最强壮最尊贵的领袖之呼求一样，完全被听见，在神面前升起，并且发挥同样的影响力，摇动不义的宝座，推翻世界黑暗的权势。但请进一步注意，这样的祷告不能自己上去，只能被金坛上所献的香带上去……。圣徒的祈祷之所以能升到神面前，只有在他们伟大的大祭司之代祷中，并完全依赖于他的赎罪祭之功劳上。”（拉姆齐，360）

附注：关于基督的代祷，达勒姆（8.1）指出

　　 我们可称颂之主耶稣的丰盛，没有一件事比他的代求更富于安慰的了；但这个安慰却常常被信徒搁置一边，并没有学习享用其所产生的卓越用途，好似并不拥有这样的宝物一样。因此，在本章的前半部分有如此好的机会来谈论这个题目，我们可以在主耶稣代祷的力量上稍作论述，不是好像我们能展示这个奥秘，来满足好奇心，也不是像我们在辩论关于相同推测性问题所提出的问题，只打算呈现实际的部分，即给信徒带来的安慰。

　　 因此，我们将努力在短短的篇幅内讲到这些要点：

　　 1．一般来说，代祷的重要性。
　　 2．设想我们的主耶稣现在是如何在天上为我们代祷的。
　　 3．如果我们的主在道成肉身之前是代求者。
　　 4．从中所流露的安慰是什么，这安慰包括什么。
　　 5．最后，信徒当如何操练祷告藉以得到更多的安慰。

　　 对于第一点，我们可以思考四处经文来很好地解释基督为我们代求的重要性。第一处是提前2：5，称基督为神与人之间的中保，或中间人。在这节经文中，明确地表明因着降世为人的耶稣基督，神才收纳我们的祷告。

　　 那么，中保这个词有两层意思：
　　 1．中保的合宜性适合于不同的双方，所以不能说他只是站在一方立场上的。
　　 2．中保意味着一种工作和职分，即与双方分别会晤，使其中一方的祈祷和请求可以通过他的调解在另一方面前蒙恩允。

　　 因此，我们经常说，我们通过基督耶稣来到神面前。

　　 第二个词与代求（intercession）或代求者（intercessor）相同；这确实意味着被代求的人有罪，但也意味着有一位配得代祷之人为这些人祈求，并把神对罪人的愤怒归于这位代祷者身上。这完全是因着这位代祷者而蒙应允，而不关乎被代祷者的情况。基于这个理由（罗8：34），神对此罪人不再定罪了，因为基督耶稣为他代求。第三个词是，他被称为中保（英文是advocate）：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”。（约一2：1b）[63] 这是指基督看为信徒代祷为自己的执事，甚至以法律和司法的方式，并以公正的方式来解决，而以前的代求一词，本身看起来更像一个友好的恳求。这个中保（英文是advocate）的头衔，意味着他对被代祷者的承诺，而且不仅只是列举被代祷者的名单，且要为之辩护。是的，这是通过中保这个职分来做的。第四种说法是希伯来书9：24提及的，“基督乃是进了天堂，如今为我们显在神面前”。这节经文中提到的后者比前者更重要，因为这表明了他进入天堂的目的，也就是，作为代理人或律师，为我们等待着，代表我们并为我们辩护。或者作为一个大使，在神面前保有这样的机会；所以他为我们的显现，是已经完美记念了他为我们的罪死，因此不能不有效地，为所有那些他为之在神面前显现的人担保并使我们称义。

　　 若有人问，在第二个问题上，如何设想我们可称颂之主耶稣为罪人代求或辩护的工作呢？仅仅说他的功德和苦难确实继续配得这样的事情是不够的，好像他的恳求只是他功劳的美德而致，可以形象地说是为他的子民求情，就像亚伯的血据说是向神哀告该隐的恶行，甚至在他死后也是如此。这的确是对的，因为基督所洒的血还能说话，而且比亚伯的血更美；但这并不构成他的代求是他职分的任何一部分，而是推翻了这一点。也不能认为，他用人与人之间使用的手势和言语的表达来代求，或者像他在肉身的日子里所做的那样，大声哀哭，流泪祷告。这确实成为他降卑的状态，而不是他荣耀的状态。虽然这是奥秘，但我们可以从这些事实细节中谦卑地设想。

　　 第一，代求中有一种同情，和主与我们的认同，这是代求的重要根基和理由。因为耶稣基督虽然得了荣耀，还依然是真正的人，有真正的和真实的人性，这使他能够以另一种方式理解我们的痛苦，悲伤和以前的影响。是的，不仅如此，他是在他自己的人性中经历悲伤和熟悉痛苦，并因所受的苦难学会了顺从。因此，不仅是因他作为一个真实的人同情我们，而是他是一个亲自经历并熟悉痛苦的滋味。所以，他可以是更合适搭救在同样景况中的人（来2：17-18,4：15）。同样，我们可称颂的主耶稣，是神人合一的，凭借他的神性，不可能不知道他子民最起码的苦难；凭借他的人性，亲自与他的神性结合，他不能没有感同身爱，特别是考虑到他在经历痛苦中从完全到完全的学习。为此目的，他可以是一个满有慈悲的大祭司，并能很快地体会他人的软弱。现在这种同情不仅来自于他对他人痛苦的推测性了解，而是藉着圣灵，基督和教会的联合所唤醒和接纳的。如经上所说，逼迫教会的就是逼迫主。从这一切来看，在中保身上产生了一种倾向，而且可以说是一种自然的倾向，想让这些恶行得到纠正，所以他并非渴望一下子完全消除这些恶行。而他的这个愿望，在神面前是很重要的，可以算作代求。

　　 第二，基督的代求，可以被认为是他代表我们在天上显现。神的儿子现在也是完完全全的人，坐在父的右边，随时乐意为这样那样的罪人显现。所以，他以我们一样真实的人性存在，就是为了这个目的，并且神按着圣约的约定在基督里接纳我们。

　　 第三，可以想象，他所宣告的这样那样的祈求得以应允，等等。这是他代祷的一部分（约17：24）：“父阿，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里。”在这里，他宣告他的意愿，也是代祷的一个重要部分。现在只能是耶稣下定决心有意愿去做父交给他做的事情。而这些细节，是他百姓的需求将祈求于他并从他那里得到的。中保为他的百姓向天父代求，以我们人不能想像的尊崇方式，在天父面前为这位那位神的儿女特别的代求，是他代祷的一个重要部分。

　　 第四，在所有这一切中，基督耶稣的人性作为我们的中保[64]，对父神有一种难以想象的神圣的，敬畏的尊崇。他在父的右边（耶稣作为中保的人性是低于父的），在他所有为我们的显现中，是作为身体（译注：指教会）的头，敬拜神的主权，良善，智慧，等等。有关救赎之约，他不止一次地对他的门徒说：“我要为你们向父祷告”。这样说意味着中保为我们对父神的讲说。虽然我们不能想象其中的方式，甚至是为哪些特定的人，和哪些特定的事，但是我们明白他被安置在象征尊荣大位的右边，完全地敬拜主权的神之威严。

　　 还有其他一些经文，似乎是指着这个代祷说的，比如来10：13中，“等候他仇敌成了他的脚凳”。他似乎渴望着他的身体得以完全，这是他的丰满，也是他祷告中的内容（约17：24）：“父阿，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了”。在那里，他似乎渴望着让他的身体（教会）变得完美。当然他如此祷告时还没有上十字架，但就此祈求的观点和其他观点可以简化，其答案可以在前面的观点中找到，所以我就不多说了。

　　 如果基督在道成肉身之前，确实执行了他的这部分职务，而现在他又以不同的方式来执行，那就有些困难了。新约经文确实谈到了基督的代求，不仅在他道成肉身之后，而且在他降卑的整个过程中；这常常被说成是使他有资格并适合担任这一职务的原因。是的，经文确实曾经预设了他的复活和升天。然而不能否认，基督在地上是代求者，尽管他没有以来9：24的方式在天上显现。同样不能否认的是，基督在降世为人之前，确实履行了他作为受膏者的职责。因为在他道成肉身之前，他是中保、君王、祭司和先知。也没有人可以保证说，当时的信徒确实需要这种安慰，在经文中，我们会发现一些理由，证明了代祷的所有要点。首先，在那个管葡萄园的管家向主人求情的比喻中（路加福音第13章），我们看到了中保代表我们向主人恭敬的祈求，这是在他道成肉身之前；此外，旧约中提供的各种祭司的事奉，如向圣殿祈祷，传讲圣言，大祭司的代求，都能从基督的代祷中找到。第二，我们会发现他对属他子民景况的怜悯和同情，这是一句伟大的话语和应许：“他们在一切苦难中，他也同受苦难；并且他面前的使者拯救他们；他以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们（赛63：9）”。这里说的是一种同情，从约的关系中流露出来，甚至在他道成肉身之前就表明出来了。同样，箴8：31：“踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间”。这里他说到自己的喜悦，欢喜住在可住之地，甚至在他们要居住的地方，感到高兴和欢喜。这种同情似乎是从他被任命为这些人的元首而来。第三，他作为旧约的中保，为他子民作辩护人，为他子民以司法层面上的显现。这样说，对他的子民来说，当时的需要并不比现在少。第四，从刚才所引用的以赛亚书经文来看，不能否认他愿意在旧约让他的子民得到益处，所以也不能否认他的代求。

　　 如果有人问区别在哪里，我们特别在这第三、四方面回答。第一，在代祷的基础上。当时的代求是凭借所要献的祭进行的。现在则是基于在十架救赎使得神的公义得到满足而代求。第二，可称颂的代求者也有不同。耶稣基督是神，他把与我们认同的他的真实人性与他的神性合而为一，使我们在他里面与天父有一个新的关系。因此他不仅能以更合宜的方式同情怜悯属他的百姓，而且实际上也为了这个目的，如以前所暗示的那样，把自己献上为选民受苦和受死。所以，虽然他并非比从前有更深的心肠认同我们的痛苦，但他现在有一个新的方式体验认同我们的悲伤，并使我们得以治愈和受安慰。第三，他的代求方式也有不同，这是在与我们认同的人性中完成的。因为他在神面前为我们显现，也切身体会我们的疾苦。他对我们的同情更适合我们的本性，并且比以前更有经历性地打动和影响他。最后，有这个区别，虽然从前他的百姓从他为之代求中得到安慰，但现在得到的则更多。因此，新约中是如此频繁和充分地坚持着这个观点。除了前面提及暗示过的，他的怜悯来自他被交托的使命和对他的任命，但现在是从他自己的人性和经验而来。

　　 那么，要来谈论这种安慰以及其中的理由，需要一种属灵的认同深浸其中，以适合设想和谈论其中的权利，可以从这些思考中看出：

　　 首先，从可称颂代求者本身来看，我们把他看成是与父同等并在救赎计划中同工。他虽然降卑于中保或中间人的地位，但是，“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象”（来1：3a）。主耶稣这种超越的人性，不能不使可怜的罪人感到安慰。同样，我们可以把他看作是完完全全的人，也可以看作是我们的长兄.是的，作为一个受过苦的人，他熟悉悲伤和试探.所以，我们可以把他看作是我们的医生。他不仅学会了，可以说是藉着亲自体验的方式学会了一些技巧，以如何引导这些受试探或受苦的人；而且更合宜有更多的同情、感情和温柔来改善这种技巧，为他的选民谋得福祉。因此，来2：18说到：“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”他被试探被认为是一种优秀能力的装备，温柔地供应和帮助那些可能处在类似情况下的人。同样的说法也可以从来4：15-16中找到。从多方面思想主耶稣的人性之后，现在还有什么其他因此而得的安慰呢？因为他虽然升入高天，但罪人却可以接近他。他取了真实的人性，道成肉身，为的是使属他的人放胆接近他，但他又是完完全全的神人二性的合一，他能站在公义的父神面前为我们辩护，而没有任何一个被造物敢为我们在神面前显现。[65]

　　 第二，我们可以考虑主这一职分的理由及其目的。就我们的主耶稣的敬虔来说，这不是偶然的，也不是意外的，而是源于父的任命。天父藉着起誓，使他的儿子成为永远的祭司（诗110）。为此目的，他维持了这个职分，并永远活着，凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底（来7：25）。既然这代求是亘古就有的事，是在神的旨意计划中所决定了的；而且是为了这一目的而决定的，使那些从神面前被赶逐的罪人，可以重新来到他的面前，并在他们有需要时，可以得到恩惠和怜悯来帮助他们（来4：16,10：19等）。这不能不说是极其得安慰的。

　　 第三，我们可以思考这代祷而来的安慰，就其程度和范围而言，可以有四个方面益处。首先，在所有的情况中，他有这样伟大的应许（赛63：9a）：“他们在一切苦难中，他也同受苦难”。这甚至是在古时的日子里，在主耶稣道成肉身之前就有的。因此，在主道成肉身之后，这必须被认为是更加活泼和生动的应许，因为涉及到主耶稣真实人性中的同情。其次，如果你考虑到这些话的适用人群，就可以看出这些话的安慰程度：凡是藉着基督并来到神面前的人都会得救，从来没有一个罪人寻求神而被拒绝的--基督藉为属他的人代求拯救他们。正如那句伟大的话语一样：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求（来7：25）”。人若不肯透过基督，就在这些事上弃绝了可以从基督而来的的怜悯。再次，这安慰的范围可以看作救赎的程度，由这代求而来的完全的救恩，是脱离一切的罪恶，而且是蒙拯救到底的。所以，就此再不能想象更多，因这救恩已经是彻底完美的。最后，其程度可以从基督代求所针对的当事人所蒙的保守来看。“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？……然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”（罗8：35,37）。“谁能控告神所拣选的人呢？（罗8：33a）”这是对所有敌对势力所说的蔑视的话，而这些都是根据理由：“有神称他们为义了（或作：是称他们为义的神么）谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求（有基督……或作是已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣么）（罗8：33b-34）”。在这里，代祷结束了使徒给出的对被击败的仇敌的蔑视。所有这些结合在一起，有这样一个完整的交付，无论是从罪或苦难而来的争战中，以及任何景况的试探中，就都可以安心了。

　　 第四，这种代求的安慰可以从其功效方面来考虑。因为，基督不能拒绝任何交托他的工作，而必须代求，他被委任要如此行。所以，正如主耶稣自己所说的，父总是听他的祷告（约11：42）。所以，他的应许是：“你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求甚么，我必成就。”（约14：13-14）当代求者成为他所恳求内容的执行者时，这不得不让人感到安慰，而且这适合于契约的条款，应该是如此。

　　 第五，我们可以考虑这种代求的主权和自由，这对神的子民蒙安慰会有不小的帮助。因为在行使这种代求时，我们可称颂的主耶稣并非把自己局限于等待我们的祷告上，也没有受限于在我们的眼目和感觉上，也没有受限于我们因自己的罪恶和悲惨带来的重担上，他的方式常常显得非常有恩典，主权恩赐的，“他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听（赛65：24）”。甚至当我们像不结果子的树一样白占地土的时候，他也为我们代求（路13）。当我们还安全的时候，还不知晓魔鬼为我们所设的网罗时，就像路22：32中，彼得全然不知要临到他的试探时，主耶稣就已经为彼得祈求了，使他的信心不至于失落。

　　 因此，在经文中，恩典被高举，罪人被邀请坦然无惧地来到那里，基于基督代求的这一理由，和其他任何理由一样。希伯来书第四章描述了这位大祭司的慈悲之心，这个结论就是从这句经文得出的：“我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助（来4：16）”。在这里，恩典有一个宝座；寻求恩典的人，可以指望寻到怜恤和恩惠。在神掌管之下，这宝座周围，最丰富的是怜悯和恩典。正是从他代求的这一理由出发，许多罪恶才得以防止，并从神的子民那里被挡住，这些罪恶甚至已经到了他们门前：而我们所得到的恩惠，在还未有直接向主祈求的情况下就得到了。如果主不阻止的话，我们自己在这段时间里也容易受到、可能受到、会受到的许多罪恶的攻击，但我们自己却很少小心翼翼地去抵挡它们。

　　 哦，我们会发现自己对为我们代祷的主耶稣有多大的亏欠，他的子民从他那里得到了这一切。是的，如果我们更仔细地考虑这种自由，就会发现，这种代祷和怜悯并没有因为信徒的罪而中断，也没有因为信徒的罪而减少，反而在某些方面更加激起和激发，因为这种怜悯来自于头和肢体之间的关系，而这种关系是罪所不能切断的。这就像温柔的亲生父母，不能不为孩子的苦难所影响，即使是孩子因自己的可耻行径带来了这些苦难；是的，孩子的失败确实触动和影响了他。所以我们的大祭司的同情不仅是在十字架上，而且是怜悯那些无知的人，怜悯那些无路可走的人（来5）。因此，信徒的罪对他的影响如此之大，不可能不引发同情，不能不激起他的怜悯之心。

　　 哦，这是何等的奇事，罪在哪里显多，怜悯就在哪里显多！--这应该使信徒谦卑，但即使陷在罪中也有极大地安慰。因为经上说，“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督（约一2：1b）”。据此，基督的代求以某种奇特的方式适合、指定并安排给罪人的。

　　 最后一件事，我们将考虑这代祷的安慰和怜悯从哪里涌流出来，随之而来的，这是一个主要的安慰基础，使所有其他的都成为甜蜜的。

　　 我们可以思想这种人性的仁慈怜悯，要么因为它给了我们一个安慰的理由，要么因为它在某种程度上使我们更有能力去思想，从耶稣的心肠里涌流出来的安慰。这两种情况都引向我们的实际安慰。

　　 在基督的人性对信徒有一种人性的仁慈怜悯，这一点是不能否认的，经文（其中有些段落已引用过了）是如此清楚。只是我们要给出其中的一些特性，以帮助理解我们所能达到的相同点。

　　 首先，我们说，这是一种真实的、人性的仁慈怜悯。当我们说它是真实的时，不仅意味着他知道他子民的苦难，也不仅意味着他留意帮助他们，这两点对主耶和华神与他的百姓的关系来说是一致的。此外，还意味着对这些苦难有一种感性的、本能的、而且可以说是自然的触动。因为他，“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱”（来4：15a）。这就像一个弟兄被另一个弟兄的苦难所影响，特别是他自己以前所感受到的苦难。这必须被肯定是随着基督人性而来的现实，他作为这样有真实人性的人，不能不被认为具有属于人的属性。

　　 我称其为人性的仁慈怜悯，以区别于在他道成肉身之前适用于他的那种象征性的怜悯。这种怜悯真的是就像一个朋友对另一个朋友，一个父亲或母亲对他们的孩子一样，就像圣经中经常表达的那样，而且相信这种人性怜悯的真实性，就能为下面所有的安慰打开一扇门，即，我们的主耶稣有一颗仁慈的心，就像我们对我们的朋友和孩子的需求一样，以同样的方式被激发和影响，但那种圣洁的性情是我们难以想象的。虽然基督得了荣耀，但他并没有失去真正的人性，我们也不是不再需要这种怜悯。

　　 第二，这种怜悯心在他身上是毫无罪的掺杂，而在我们身上却有许多混浊和偏颇。是的，由于罪的缘故，这种怜悯心受到许多阻挠和冷却。所以，自私的行为淹没了许多怜悯心，或在行使怜悯心时却失误；但在我们的主耶稣却不是这样，他在各方面都是圣洁的，他不知罪，也不可能因此受到试探。因此，主的怜悯心必然是更超越的，因为他不会在任何对象上或采取行动上犯错或误判。

　　 第三，他的同情心是完美的。虽然当他在地上的时候，有一种我们所不能想象的圣洁。但是，现在被高举到荣耀里，甚至在他的人性中，如同他里面的一切，所以他的怜悯心肠一定更加光辉荣耀，因为处于一切完美的高度，可以使一个真正的人以最优秀的方式去怜悯他人。所以，如果我们想象人心里的渴想，或者一百位亲生父母对他们处于困难中的孩子们的怜悯。然而，对我们尊贵的君王救主耶稣基督来说，这一切都不算什么，他的感情激动着他，以我们难以想象的程度，对他子民的益处有更多的看顾，诚挚和亲爱的尊重。

　　 第四，这种怜悯是来自拥有真实人性的一个人，他是神性和人性完美合一在一个位格里的，还有什么比这更能使人感到安慰，更让信徒赞扬的呢？因为他的资格不可能不达到完美的高度；所以没有什么能瞒过他，他不会不关心他们的需要。这是极好的安慰，他关心他们，不管他们自己是否关心他们自己的光景，不管他们是否知道他们的处境，也不管他们是否向他求告，他都会怜悯他们，就像一个温柔的母亲会因为孩子的危险而受到影响，即使孩子还没发出任何抱怨。这样，信徒不仅因考虑到基督的怜悯和人性的关怀心肠而感到温暖，而且也有理由使人在这些方面信靠基督，并得安慰。这是一个人性的心肠，是可以相信和依靠的，因为没有任何他人可以如此放心交托。

　　 最后，这种人性的怜悯，基督的人性，是符合他神圣旨意的。虽然有两种属性，但只存在于同一个位格中。虽然他有不同的意志，但不能有相反的意志[66]；因此，他在他的旨意中可以设想，并怜悯我们作为人的意志，同样必须设想在我们身上产生果效，因他是神，这就是这安慰的结论。

　　 我们又说，可以认为这种人性的怜悯心使我们有能力想象他所带来的安慰。因为越是属灵的对象，我们就越是难于想象。当经文说到主的心肠和同情心时，那是不容易感触或想象的。但当说到一个真实人性的心肠或同情心时，我们就更能触及到并知道是怎么回事。所以我们更愿意被能感同身受我们光景的安慰所影响。我们认为这对信徒的安慰可并非是小。在神的宽恕中，塑造出这种怜悯心，以保持人性的特征。我们把主耶稣当作一奶同胞的兄弟，也以他为朋友，有着和我们一样的情感和人性，只是无罪的。现在我们有时会从自己的情感中，感受到基督内心的挣扎，或者是与他内心的相似之处。可能结论说，噢，在他里头一定是何等宽广的胸怀和怜悯啊！然而，这一切只是我们主耶稣的祭司职分所带来的，极好和强烈安慰的一个微薄可怜的暗示。当人认识耶稣和得着他时，主一定是怎样的呢？如果他的子民依偎在这得安慰的胸膛上，他们在蒙安慰中得胜会是怎样的呢？

　　 最后要讲的是，这种安慰要信徒如何改进呢？虽然这是最主要的用途，但要使我们的心认真起来，生发爱心，并渴望在改善的过程中变得灵巧，这是多么大的困难啊？事实是，除非有一个灵用那种怜悯心触动我们的心，在我们里面点燃一些什么，否则就会失去本有的光泽。

　　 我们所要提出的第一个一般性建议，就是希望人们学习认识耶稣里面的丰盛，使他们思想我们认信的大祭司（来3：1），并努力认识他的卓越。特别是这方面，以便在这些真理的信仰上有一个彻底的认识，我担心在有形教会中，有太多的无知和不信。但愿人们真正相信基督有这样的职分，而且现在作为人，以人性的怜悯心来执行同样的职分！我想，甚至有许多人，不在最恶劣的人之列，他们却终日没有得到这种益处，因为他们从来不认识主，也没有思想当如何从有一位具有真实人性的中保那里来支取什么益处，却仍然不顾一切地做这做那。他们就如同是在人看起来仁慈，在神面前是污秽的种类，在这件事上没有什么属灵的悟性。

　　 第二，在我们向神祷告的时候，要对耶稣基督有信心。甚至在基督所承担的这个职分上，（我们从中得到恩福）是藉着信心，依赖于基督满足了天父公义的要求，才达成我们罪得赦免和其他所需的。所以，要靠着作为代求者的基督，才能在宝座前得到我们所求的。所以，我们的祷告蒙垂听，当把功劳和荣耀归给主耶稣。

　　 第三，在信心中，不仅要尊重基督作为一位代求者，而且要尊重他作为与我们认同有真实人性的一位代求者。他有经历人性的软弱，对我们有温柔的人性怜悯。忽视这一点，就会使基督看起来像个陌生人，甚至使我们的心向他说话时也感到焦虑。

　　 第四，基于这样的考虑，应该有圣洁的勇气到神面前来，心里欢喜亲近神，因为“藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体（来10：20）。”这个真理在经文中不仅经常被提及，而且是带着称赞（来4：16）。如果考虑到这一点，就会消除信徒藉着基督向神祷告时还垂头丧气的怀疑，没有信心地，就好像是来见一个陌生人一样，而实际上接近的是一个弟兄。这位弟兄能真正的，理智的体会到他们的软弱，并受他们的影响，就像地上的任何弟兄之间对彼此软弱的感受一样。

　　 第五，心里会因此保持信心。无论何时遇见何事，有如此满有怜悯的基督与我们同在，岂不是我们最大的安慰吗？在困境中依靠主，而不是寻求自我之盼望的出路。保罗就是这样的思想来夸胜的（罗马书8章），虽然有逼迫、赤身露体、刀剑等，但这些都不能伤害他，也不能使他与基督耶稣里的爱隔绝，而要使他在一切事上作一个得胜者，是的，而且是超级得胜者。这能很好地成为困境中信徒之安慰；这种信心要谦卑地延伸到各种可能会破坏信徒得安慰的事情上。

　　 第六，为了正确地提高这种安慰，甚至必须要有属灵感知的操炼，这样信徒们就会在自己身上有一些效法耶稣基督里的同情心，并且在他们的灵里仍然有一种现实的印记，藉着昼夜思想基督的恩典，或躺下、起来或行走都在思想，等等，心中总是能得安慰。若是一盒极好的香膏就一定能散发出恩典的馨香。可怜的信徒罪人应该，不无缺乏难以言喻的安舒和安慰，藉着思想基督耶稣这位当称颂的中保，对他们有这样的顾念，在他们的困境中有有这样的看顾，在他们的软弱中有如此的感同身受，就像对他们的责备，如十字架或困境，对犯罪的危害，或实际的跌倒，的确触动和影响到他，就像孩子的跌倒或难处会影响一个温柔的母亲。我们可以大胆地亲近他，并自信地期待着他的倾听，就像孩子们对他们最亲爱的母亲的依靠一样。谁能想到这些事情而不被影响？信徒若多思想这些事，肯定会有更多的安慰。

　　 第七，这对信徒来说是最后的避难所，无论遇到什么事，都不会松懈或退缩；但当一切看起来都很黑暗的时候，他就在这里抛锚停靠，并依靠这代祷和怜悯，而这并不是没有希望的，因为他是一位有丰盛怜悯的大祭司，甚至是在同样的特定景况中给予印证。一句话，这种安慰可能在匮乏，私人和公众的困境中让人得到帮助。因为他同情他的教会，以及教会中的每一个成员；在困境中是最新鲜的，因为那时他的心肠被唤醒了，最激动，最温暖；这是抵御死亡恐惧的堡垒，因为他曾经死过，所以在那窒息中有更新鲜的怜悯。如此甚至是一件好事，就是信徒们承认自己在这方面的缺陷，并努力归正而活在盼望中，这位慈悲的大祭司将加力于他们，并为他们提供其他种类的帮助和指导。赞美归给他，直到永远。

　　 上面这篇附注虽然篇幅较长，但是灵修性质的注释摘自教会早期的著作，和其它任何一篇注释一样，说明了启示录一直是神用来鼓励安慰历代被邪恶所包围的圣徒。甚至可以自信地说，启示录第八章所教导的更是关于祷告的，而不是关于末世政治或阴谋论的。这些经文和其他经文告诉我们，我们生活在一个由神所掌管的地上。

　　 译注：
[62]译注：霍克斯马评论说：“然而，由于第七章是一个插曲，我们现在必须先跳过第七章再次解释；我们必须将第八章与第六章的最后一部分联系起来观察。揭开印的过程曾一度中断，但现在又继续进行。你们会记得，我们曾解释揭开前六印是已经到了时间的尽头。这些印首先向我们展示了四匹马，或者说是骑马的，它们是为了神国度的完成而被释放到地上的。第一匹马呈现了国度的进展，因为它完全胜过了一切。第二匹马呈现的是国家之间矛盾和战争。第三匹马代表人类社会的不和谐，因为贫富之间的巨大反差。而第四匹马则描绘了死亡的可怕影响。第五印向我们揭示了那些为神的话语而被杀的圣徒之呼喊，因为他们呼喊并渴望审判的日子。而第六印，终于向我们展示了整个物理界宇宙的巨大动荡。有了这最后一印即第七印，现在就立即与前六印的内容连接起来了。＂（Hoeksema，287）
[63]译注：1JN2:1b, But if anyone does sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous.-ESV
[64]译注：中保是为两面而非为一面作的，所以作者这里可以说是，旨在强调基督道成肉身的人性层面，代表我们在神面前的祈求。基督耶稣神人二性，不仅是在神面前代表人，同时也在人面前代表神。所以，基督中保职分的施行，也有其作为神性一面，在父面前更是圣子替选民的代求。
[65]译注：当然，这里并非是指主耶稣的人性是受造的。而是说，终极而言，除了一位格二属性的神人之间惟一中保、道成肉身的主耶稣基督以外，再找不其他能为罪人代求的中保。旧约中保摩西，他的事工也都是以基督耶稣为根本，是基督中保职分的预表。（关于基督人性问题可参考归正福音站点候军老师的课程有详细的阐述。）
[66]译注：从人性角度而言，主耶稣的确与我们一样，既然和儿女一样同有血肉之体，那么他就也就同有人性的各样软弱，但却没有犯任何罪。当耶稣的意思与天父旨意、与父交托他的拯救计划“冲突”时，尤其是子按自己意思不愿喝那十字架最大的苦杯、作挽回祭，不愿与父哪怕暂时分离，但这也并不是犯罪，而是当他面对极大死亡时显出的真实人性恐惧与痛苦挣扎。耶稣知道，他本有资格求父差遣十二多营天使救他脱离苦杯，但也知道，他若只求自己的益处却不寻求父旨意，经上的话、神应许透过子来完成的救赎计划、所应许的永生、国度就无法实现。最终，耶稣因所受的一切苦难，学会完全彻底谦卑顺服，乐意遵行父的旨意计划，给我们作了完美人性榜样。最终因主耶稣的虔诚，恳求免死的祷告得了应允。