“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8：28）。这是所有圣经中最伟大的应许之一，启示录中的10-11章就是一个试炼的案例。当我们周围的一切都在瓦解或崩溃时，我们不知道神是否在他的宝座上，或者有时，我们不确定他是否能听到或垂听我们的祷告。

　　 在这两章经文中，我们看到约翰与一位天使打交道，并且还有两位见证人，象征着为主殉道的圣徒。最后，神得胜了。而他的胜利是值得我们等候的。

　　 给所有时代的信息是：神正在召集他的选民，带来全世界范围内的灵魂得救的大丰收。当然，肯定会有反对的势力。但无论有什么反对意见，神都会为自己作见证。无论今天或明天发生什么，神的旨意必定成就。

　　 为主耶稣殉道的见证人会是怎样结果呢？我们将在第十一章中看到答案。首先，我们需要了解第十章的背景。

　　 我们一直在经历这一系列的七。这卷书把我们引到了人类历史终结的边缘，并且不断前行。我们正稳步地接近这一点。在约翰看到第六位天使吹响号角之后（9：13之后），我们看到了人类最糟糕的景况。

　　 如果这卷书是按时间顺序的，那就可以报告结尾内容了。我想起前不久朋友给我的漫画。当两个孩子听到传道人说：“末日快到了”，他们会问：“是世界上的还是讲道里说的？”有些教会成员或读者可能会想，这个系列是否会达到高峰。末日一定会到来，但一切都要等待神的时间。

　　 如果启示录是按顺序写的，那么应该在第十一章末尾就结束了。但事实并非如此；为了我们的益处，这个信息重复了多次。拉姆齐指出，吹七枝号是开始了“象征着旨在制伏世界的一系列破坏性审判，所有审判执行时都出现了激烈而顽固的抵挡--这种抵挡直到最后，当第七位天使吹号时，才完全摧毁这些抵挡，与揭开第六印之后同样的结果随之而来。伟大的声音在天上宣告：“世上的国成了我主和我基督的国”；毁灭一切、毁灭地上国度的时候到了。这些不可能在第六印所象征的事件之后发生，因为按任何对这些符号的自然解释，其代表的所有反对势力已经被推翻，圣徒已经从一切患难中被救赎出来了。”（Ramsey，354）因此，如果一直试图按时间顺序来解释，那么启示录11：15就必须是大结局了。那之后还会有什么可能发生呢？

　　 此外，当我们结束前一章时，已经完成了第六印；然而，第七印又要到两章之后才出现（11：15之后）。即使是这样，最后的审判也迟延了。

　　 第10-11章给我们提供了一个插曲，让我们知道神在作工。但他并不想一下子启示太多。

附注：并非指字面的圣城耶路撒冷和以色列城市（Herman Hoeksema）

　　 Herman Hoeksema 令人信服地认为，这些经文并非指字面的圣城耶路撒冷和以色列城市。他的一些有帮助的评论转载如下：

　　 ……其次，如果有人提出反对意见，认为不敢用象征意义来解释以西结书中对圣殿的详细描述，那么我想请你参考启示录最后几章中对耶路撒冷的详尽展示，并问你是否曾经犹豫过要不要用预表性含义来理解这一切。因此，我再一次坚持认为，这段文字并没有说到一个字面意义上的圣殿和城市，而说到的那个圣殿是指圣经新约中反复提到的象征意义上的耶路撒冷。

　　 为了理解我们这段经文，我们必须首先想起，贯穿整个世界历史，正在建造一座圣城和圣殿。这并不是字面意义上的城市，而是一座属于我们的城，而我们的城只是其中一个模糊的象征或预表，是神之城。在我们这里，城市是由一组居住地构成的，有时用围墙或堡垒围住，以阻挡敌人。它仅仅是人类社会共同体的居住地或居所。然而，神之城，在整个世界历史中正在完成过程中的，是至高神的居所。在这座城中，神的子民代替木头和石头的住处，构成栖息地，神透过基督耶稣住在他们里面。不用说，这城就是指基督的教会，神在其中居住，教会住在主基督耶稣里面。（366）

　　 但是--这正是我们必须记住的有关新约教会的真理--虽然木头和石头的外在形式已不复存在，但耶路撒冷、外院和圣殿本体之间的区别仍然存在，并且保持不变。而我们必须在这个真理的基础上，来解释这段经文。耶路撒冷在广义上，是新约中整个教会、所有基督教、所有受洗的人、整个基督教世界、所有名义上的基督徒的表征。正如耶路撒冷的所有市民在名义上是旧约中神之城的居民一样，所有所谓的基督徒也在名义上属于神的教会，新约中属灵意义上的耶路撒冷。

　　 但在这个基督教世界的大城里，人们必须区分三个不同的等级。首先，在这个名义上的基督教世界里，有假教会。假教会公然丢掉了她的基督教外衣，公然放弃了传讲人的罪性和罪疚、赎罪和救赎、基督的神性、以及我们主的代赎和牺牲等伟大真理。假教会仍然自称是基督徒，是的，更有甚者，仍然自称是教会。假教会甚至强调我们这个时代的基督教，要求教会起来服事，要做各种基督教的工作，要救赎全人类。她们喊出教会必须把神的国度带来，但却否认基督是他子民的救主，从而否认了自己作为基督耶稣教会的特征。这等是假教会，是仍然坚持自己是真教会，却公然抛弃了基督教会的外表特征。它是向摩洛献祭的耶路撒冷，充满了可憎之人的事物，号称神之城却竟然事奉魔鬼。第二，新约教会中还有外院。这代表着作秀的教会，即耶路撒冷的一部分人表面上假装属于真教会，赞同信仰告白，假装相信赎罪和救赎的伟大真理，但内心却是假冒伪善的。他们是掺在麦子中的稗子。他们与神的子民一起到他的殿中去敬拜，但这些伪善之人从来没有进入与神团契的属灵圣所。他们仍在外院。同时他们也在教会中，正如我们的主自己在他的稗子比喻中如此清楚地表明的。最后，还有神真正的、属灵的子民，无形的教会，基督的身体，真正的圣殿和圣所，神住在那里。神的子民在圣灵和真理中，在基督的祭坛上敬拜神。约翰所必须丈量的圣殿代表着真教会。因此，在旧耶路撒冷有三种区别：耶路撒冷城本身，殿的外院，最后是圣殿。因此，新约时代属灵的耶路撒冷也有三种区别：基督教世界，或假教会；表演作秀的教会；神的真教会，主属灵的子民。这段经文明显就是指这些。（369-370）

　　 ……只是被带到天上去了，但他们也已被变换荣形，现在在荣耀中。…….你们若愿意接受，这就是将来的以利亚。耶路撒冷代表最广义的基督教世界。外院和圣殿之外象征着假教会。……外院代表着作秀的教会。……用天数来表示，一千二百六十天，表明他们作的见证是持续性的。……我们必须看是一个持续的见证。……这自然是从基督的真教会中听到的。……这是一个悔改的见证，反对假教会和作秀的教会。“那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。”……这两个见证人就是那两棵橄榄树，也是那里提到的灯台。……所罗巴伯说，靠着主的灵，世上的反对势力要归于无有，圣殿要重建，神的国度要恢复。……神施恩的媒介。……君王和祭司。……是神所按立的，被称为真正的传道人，他们一定作为媒介，为教会供应真理之光。……除了神的子民，与神所膏立和委任的仆人一起，作为明光照耀在世界之上。所以在我们的部分中，我们也根据圣经得出结论，灯台和橄榄树一起是基督在这一时期的教会，还有神所命定的传道人，福音的真仆人，他们一定作为供应会众光明的媒介来服事主。因为不是所有肉身上是以色列人的都是属灵意义上的真以色列人。那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的，主必不离弃他的教会，不会不赐给他们忠心的仆人。……他的教会和他的仆人……像以诺和挪亚一样，像摩西和以利亚一样……。像所罗巴伯和约书亚一样。……像胡斯、威克里夫、路德和加尔文一样。……（Hoeksema，378-383）

　　 第九章结尾的景况是要多糟糕有多糟糕。六枝号已经吹响，对世人的三分之一进行了大规模的毁灭。然后，一场无与伦比的蝗灾降临到不信的人身上，表达了神的愤怒。在那第六声号角中，天使释放出一支庞大的军队，使不信的人遭受灾祸，但他们没有悔改。叛逆不信的人，无论神如何责备，都不悔改。在这一切邪恶和罪恶之中，神在10-11章向他的子民保证，一切都还安好。

　　 然后，据约翰说，又有一位大能的天使从天而降。这一位是“披着云彩，头上有虹，脸面象日头，两脚象火柱”。（10：1）这就像但以理书中的一个比普通人要巨大的复合的像。这是一位个巨大大的天使，是神的使者，他能跨越陆地和海洋（2节），带着神的信息而来。
他还拿着一部小书卷。这书卷的大小很重要，我们将在下面看到。天使展示了他手掌上打开的书卷。虽然书卷可能很小，但天使却不小。他能横跨海陆两地，一只脚踏在海面上。然后，他像狮子一样颇为奇异地呼喊。

　　 C．S．刘易斯的《纳尼亚传奇》用狮子的角色来代表基督和他的工作。当然，启示录5：5已经说到耶稣是犹大支派的狮子。耶稣是一头狮子，不是一个懦夫。然而他也是在父神掌管下彰显的大能力。C.S.刘易斯的《纳尼亚传奇》第七卷（《最后一战》）中，有一点，孩子们解释说：“他不是一头驯服的狮子”。有人期待阿斯兰是一只和平主义型的狮子，或者是一只驯服的狮子。这仍然是我们这个时代的一大困惑。而人类会利用这个形象，利用一个专一温柔的基督达成人自己的目的。如果基督没有狮子般的力量，他就会经常被人类践踏。
最后的启示告诉我们，他不是这样的。他在咆哮，他一咆哮，雷声就会被唤醒。

　　 当这位天使模仿自己的救主--狮子的声音喊叫时，有七雷回应。对于掌管自然界的主耶稣来说，从雷声中获得回应并不困难。约翰猛然醒悟，正准备写下来，这时，从天上传来的声音命令道：“七雷所说的，你要封上，不可写出来。”

　　 在七号之后，是一系列的七雷。实际上，每次你在启示录中看到七的系列，都涵盖了同样的领域。

　　 神无所不知，启示了一些事情，但不是所有的事情。信徒必须学会满足于此。我们永远不会知道神所做的一切。申命记29：29告诉我们“隐秘的事是属耶和华-我们 神的；唯有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”。很明显，神对有些事情是保密的，但对他自己和他的救赎计划却向人启示了。当他在启示录中封住这小书卷时，意味着我们不能知道这书卷中他心中所想的。

　　 ……每个信徒都必须学会满足于人自己不是无所不知。显然，神并没有揭开他旨意计划的所有方面。我们必须在某些时候限制我们对知识的探索。然而，神所选择启示的，我们应该遵守。

　　 约翰是要把这个启示存起来或保护起来。它的部分信息是一种保证。神要我们知道，他会看顾我们。并非因隐秘某些神的旨意事情就会失去了控制。神的主权旨意一直掌管着万事万物。接下来，这位天使举起右手向天发誓。他以神为创造者起誓。

　　 注意第6节中耶稣的属性：

　　 1．他是“活到永永远远”的。这意味着他是永恒的，他不会减弱或疲倦。

　　 2．他也是创造者，是宇宙万物的创造者：天、地、海和其中的一切。

　　 接下来，这位天使应许说，不再耽延了。启示录第10-11章实际上是描写时间结束的情景。在11：15之后，要吹响的是第七枝号。当那号角响起的时候，根据第7节，“神的奥秘就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音”。神的这一旨意有时是隐秘的，或不为人知的。然而，已经透过先知们宣布了，现在已经清楚了。

　　 “神的奥秘”让我们想起了新约早期以弗所书1：9的一句话：“都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘”。神有一个以基督为中心的计划，在耶稣到来之前，它并不总是清楚的。以弗所书3：3也讲到了这个“奥秘”，6节解释了这个奥秘：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”。

　　 新约，神的这个奥秘在耶稣基督里完全地启示出来。神的旨意是呼召召集教会，无论是犹太人中还是外邦，召集属他的百姓从世界当中分别出来。当耶稣再来时，这个旨意就会完全实现。

　　 启示录10：8-11包含了一个预言的仪式。在旧约中，先知们经常用表演的方式传达神的信息或其他信息。例如，在以西结书三章中，神指示先知吃一卷味甜如蜜的书卷。这对先知来说，象征着神的话语对他的信徒来说是甜的，即使对他的听众来说不是。然后在下一章中，先知要左侧卧390天，以象征以色列人悖逆的年数。先知们常常会用行为表演的方式颁布神要他们传讲的口头信息。

　　 在这段经文中，约翰扮演着先知的角色，演练着他以后要讲的信息。在第8节中，那个声音指示他取回这小书卷（第2节），把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来，换句话说，就是把关于整个世界的预言拿去吃。

　　 约翰听从了，当他到了天使那里，天使说：“你拿着吃尽了，”然后天使警告他，“便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜”。（9节）约翰听从了，并经历了天使所说的话。这段文字的教训之一是，我们也应该毫不怀疑地顺服神。约翰被命令做某事的次数，使顺服成为本书的突出主题之一。而当神呼召我们行动时，我们也要毫无疑虑地去做。

　　 约翰一吃这书卷，开始吃起来肚子发苦，然而口中甜如蜜。当这种情况发生时，天使命令：“你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。”提到预言则是另一个线索，说明神在掌控和解决事情。他的信息是，无论看起来多么糟糕，他都在掌管。人类的事件不会让神措手不及，也不会让他毫无戒备。他完全知道未来。

　　 书卷是神以书面形式发出的信息。先知要消化这信息，这信息往往一开始吃起来很香，但后来我们发现它是有代价的。先知要把这信息告诉各国、各族。苦的部分在第十一章有描述。忠心地宣讲神的话语，可能会有苦的后果。对于两个见证人，甚至会导致死亡。然而，这信息一旦消化，就是神要我们知道的信息。这是教会的命脉。

　　 当神向我们保证时，它的味道是甜的，但苦难可能随之而来。我们不应该认为神只给我们甜美的信息。这就是为什么耶稣对我们说，我们要舍己，背起十字架，跟随他。我们必须为他舍弃自己的老我。即使有严重的后果，神也要我们跟随他。

　　 下一章（启11：1-14）包含了另一个预言的重演。这一次，约翰得到了一根尺子，实际上是一根芦苇，兼作量杆。然后，他被告知，大概是由天使告诉他，要计算圣殿的尺寸、祭坛和敬拜者。这里有很多象征意义，就像整个故事一样，但我相信信息是清楚的。神想让他的子民知道正在发生的事情。使用具体的测量方法和工具，会让人对事件的状况有一些深入的了解。神在这个例子中用圣殿作为比较的基础。实际上每一位原读者都会熟悉这些旧约的敬拜场所和礼仪，而神将现有的事物转化为神圣的媒介，使用他们已知的来教导他们更多。

　　 首先，神给了一个警告，告诉约翰要排除一些什么，不要把一切可能的东西都包括在内，即不要测量外院：“只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。”（启11：2）

　　 有几件事值得一提：

　　 a.神是一个既排斥又包容的神。他不是一个片面的神。

　　 1．他以羊圈把自己的羊保护起来，排除不属于他的（约10章）。
　　 2．他把山羊从绵羊当中排除出去（太25）；有地狱为恶者和其跟随者存留。
　　 3．他把骄傲的人排除在外。
　　 4．他把那些不知悔改的人排除在外。
　　 5．神是把不信靠他的人排除在他国度之外。
　　 6．神将谎言从他的话语中排除。
　　 7．神排除了不道德；有些事情是他可以接受的，而有些事情是不可以的。

　　 神不是平权行动中的虚构的神（偶像）。他不像我们一样以人的标准歧视一些人事物。如果说有一本书呈现了这一点，那就是这最后一卷书。

　　 根据最后这卷书，神不接受任何抵挡他的人和行为。上一章已经详细介绍了神对那些不悔改的人所做的，就是把他们排除在天堂之外。

　　 b.具体来说，是外邦人被排除在外。在新约时期，大多数人——包括许多犹太背景的门徒——都认为神讨厌外邦人[73]。因此，这段经文代表那些最讨厌的人。约翰并不是要测量圣殿的外院。它已被亵渎了。测量圣殿就是评估教会。神的圣殿就是他的子民。（参亨德利克森 Hendriksen，153-155）

　　 c．异教徒在圣城上践踏了42个月，[74]时间很长，但不像一千年那样代表永远。这是指神有形的教会没有什么明显成功的时期。

　　 有一个季节，比起千年来说很短，不信的人持掌着圣殿。如果不知道神在做什么，看起来好像不信的人得胜了，信的人却输得很惨。在这一切中，神在哪里？在这段时间里，基督教的传道人又会怎样呢？

　　 请注意第3-6节中神的两位见证人最终的成功。神的道没有被消灭。他兴起两位见证人传道，与外邦人践踏神的圣殿经过了同样长的时间。这两个见证人，象征着教会在旧约和新约中的信息，他们身穿麻衣。教会穿得很差，就像先知们穿麻布一样，象征着事情已经糟糕到了极点。教会似乎受到了苦待，但她有时穿着麻布的时候是最坚强的。

　　 为什么我断言这两位见证人就是指教会呢？以经解经，如果比较启示录11：4（这些与站在主面前的橄榄树和灯台相同）和启示录1：19-20，你就会发现，教会就是灯台。灯台发出光，这些见证人作见证，但无论哪种情况都是同样的信息。

　　 神的教会给人以光明，传讲真理带来光明的信息。在一段时间内，邪恶似乎取得了胜利，但神并没有休息。他藉着教会作见证。因此，第5节向我们保证，如果有人反对或试图伤害神的见证人，火就会从教会里发出来--对反对者具有破坏力的真正力量就是从他们的口中出来的--并吞噬教会的敌人。这就是教会事工的力量，即使是披着麻布的先知也是如此。如果有人想伤害神的使者，他们必定会死。

附注：启示录简明词汇表并相关经节

　　 在最近的一次电脑升级中，我们的员工得到了一本适合，不具备太多电脑知识背景人士的使用说明书：Office 97 傻瓜版说明。我们需要这样的简明操作手册。像大多数人一样，我们需要一些简单的说明和术语解释。这并非是不正常的。如果我们愿意接受神自己定义的话，神实际上是在这本伟大的书卷中提供了类似的简明术语定义。

　　 以下是启示录简明词汇表并相关经节（用启示录本身来解释其内容）：
　　 1：1，耶稣基督的启示。
　　 1：20，七星是指教会领袖的七灵。
　　 1：20，七灯台就是七个教会。（又4：5；11：4）。
　　 2：1，耶稣在这些灯台中行走。
　　 2：11，第二次的死＝20：14。
　　 2：17，新名，不为人知＝3：12,14：1,22：4。
　　 3：5，穿着白衣--“得胜者“，还有6：11,7：9,14。
　　 3：7，大卫的钥匙。
　　 3：9，撒但一会的人（参2：9）。
　　 3：12，新耶路撒冷＝神的城，从天而降。
　　 4：4,24位长老＝5：8和其他地方。
　　 4：7，四活物＝5：6,5：14,6：1。
　　 5：1，书卷；参10：8-11。
　　 5：5，犹大的狮子＝10：3。
　　 5：6，被杀的羔羊＝7：17。
　　 6：1，第一印（白马）＝8：7-第一枝号（1／3的地）。

　　 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

　　 6：3，第二印（红马）＝8：8-第二枝号（1／3的海）
　　 6：5，第三印（黑马）＝8：10--第三枝号（1／3的淡水）
　　 6：7，第四印（灰马）＝8：12--第四枝号（1／3的天体）
　　 6：9，第五印??????＝9：1-12
　　 6：12，第六印 灾（cataclysm）＝9：13-21（每印对应不同的骑在马上的）
　　 6：11，被杀的同作仆人的数目＝7：2-3；9：4。
　　 8：3，香＝祈祷。
　　 12：4，撒但拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。

　　 Hendriksen 提供了充分理由可以接受一个清楚的解释。

　　 我们的解释有以下论据支持：

　　 首先，请注意，“神的殿”是对真教会的一个非常普遍称呼。参林前3：16,17；林后6：16-17；弗2：21。神透过圣灵住在他的教会里。因此，教会是他的圣殿，也是他的圣所。

　　 其次，“神的殿”这个概念在我们这段经文中的定义是指：香坛和与香坛有关的敬拜者。当香坛上献香的时候，敬拜的人正虔诚地低头祷告。因此，很明显，“神的殿”一词象征着人：那些向神献上祈祷之香的人，就是所有真正的基督徒。

　　 第三，我们读到：“只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的”，这显然是指人，即不忠心的教会成员，他们必须被赶出去，被逐出教会。参看约翰福音9：34。因此，“神的殿”一词一定是指忠信的人，即那些没有被赶出去而是受到保护的人。

　　 第四，正如在启示录7章中，地上所有的真信徒（参22：4）都被编号，并在他们的额上得到神的印记；在启示录11章中，这里所有与祭坛有关的敬拜者，也就是所有的真敬拜者（参8：3）都被说成是被测量的。此外，正如在启7章中，争战的教会是在用以色列地上的支派的象征下被描述的一样，这里地上真正的教会是用以色列地上的圣殿为象征的。有形的圣所象征着属灵的圣所，即神的子民。

　　 第五，这种解释与旧约的象征意义是一致的。以西结的圣殿象征着教会，参见以西结书43：4和之后的经文；47：1和之后的经文。

　　 最后，启示录11章最好的解释者是启示录11章本身！现在根据第8节，地上的耶路撒冷显然是任何敌对神真教会的象征。它是敌基督的中心和象征，也就是不道德（所多玛）和迫害神儿女（埃及）的中心和象征。“神的圣殿”一词似乎也必须被视为象征性地表示神的真子民，对他忠心之人。这一点已经确定，就不难领会本章其余部分的意思。真正的教会现在以两位见证人的象征意义来表示。这两位见证人象征着在整个现今的时期，通过其牧师和宣教士作见证的争战的教会。（Hendriksen，155-156）

　　 神“赐能力”（3节-英文有“give power”、6节-英文有“have power”）给教会的见证人，使他们能行大神迹，使天闭塞不下雨；他们有类似摩西的能力，使水变血，带来灾殃。

　　 教会在所有时代都是一体的，她拥有巨大的力量；她给予光明；她为主作见证。这就是我们蒙召要做的事。如果我们在这个社区或在世界中任何神为我们安排的地方退缩，我们实际上是放弃了我们的呼召。我同意，有时候，教会的麻布比它的见证能力更显眼。但她是神的教会，正如阴间的势力不能胜过她一样，她的见证也不会沉默。

　　 然而，有些时候，基督徒会面临巨大的逼迫。当兽兴起时（参启13章），牠会杀死其中的一些见证人。教会甚至可能在大城市中被杀，被嘲笑，比如所多玛，这些城市以系统地抵挡神而闻名。

　　 在一个短暂的时间段里，神的见证人会死去（9节）-三天半，或三年半--很短的时间。在那明显的失败期间，许多不信的人会“观看他们的尸首”（10节），举办一个巨大的聚会，以为世界已经得胜了教会。但世界绝不会得胜教会。

　　 经过这短短的三天半，神使他的见证人复活（11节），人们感到震惊。神宣布了一个消息，那就是伴随着“地大震动”，数千人被杀，一些幸存者甚至归荣耀给天上的神。这与启示录9：13-20中介绍的第二次灾祸的结束是同步的。然后要到最后的终结。

　　 这是圣灵感动所写下的神的话，此时我们正处于时间的尽头，最后的号角已经吹响。启示录11：15告诉我们，第七位天使吹响号角，天上有大喜乐。这就给一些人带来了一个难题：要么是启示录11：15把我们带到了历史的尽头，而本书的剩余部分以某种方式翻回来重复这些信息，要么是全书并非是按事件发生先后顺序展开的。对于那些坚持按顺序解释启示录的人来说，后面这种选择不令其愉快。

　　 要感受这一点，请注意第15-19节的大赞美。天上的人赞美说，世上的国，成了我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远。就这些话语，亨德尔的不朽描述说，基督在此后不会再遭受任何暂时的挫折。世界的更新已经完成。这个世代已经结束了。世界从战乱叛逆中已经痊愈。

　　 长老们赞美神，感谢他：“昔在、今在的主神一全能者阿，我们感谢你！因你执掌大权作王了”。启示录11章17节之后，不再有等候。神作王的方式，是在这第七枝号之前所没有的。神已经审判了列国，它们都结束了。神赏赐他的众仆人。约柜重新出现，还有最后一场特殊的风暴（19节）。

　　 但不要忽略了神要让这些人和我们知道的要点。基督徒会被逼迫，有时基督徒会为之殉道，受折磨和苦待。但在这一切之中，有一天，当基督的仇敌都被除掉的时候，胜利就会到来。神的见证是得胜的。一切都结束了，神作主作王了。除非我们经过了第七枝号，否则基督里最终的胜利就还没有开始，现在还没有。但一定会来到的。

　　 同时，我们在三天半或三年半，或1260天，或1000年，我们蒙召为主作见证。这就是我们要做的：见证和教导，即使因此受到逼迫也要继续。这种逼迫并不限于主后一世纪。

　　 律师和作家詹姆斯.赫森声称：“本世纪因敬拜耶稣基督而殉道的基督徒，比耶稣基督降生后的前19个世纪还要多。今天有许多迹象表明，全世界基督徒所受的折磨，是我们这个时代伟大的、未曾表达的侵犯人权的事件。对基督徒的这种恶劣的、无理的待遇，必须承认不仅仅是歧视，而是赤裸裸的迫害。采取了可怕的形式，表现为摧毁教堂、没收个人财产和蓄意使无辜受害者忍受饥饿、遭受酷刑和谋杀”。
他接着说：

　　 “可悲的是，最臭名昭著的迫害国有很多。这些国家包括中国、摩洛哥、沙特阿拉伯、伊朗、科威特、巴基斯坦、北朝鲜、老挝、越南、埃塞俄比亚、古巴、苏丹、埃及、尼日利亚和乌兹别克斯坦。在中国，因参与宗教活动而被监禁的基督徒比世界上任何其他国家都多。抗罗宗信徒因为举行祷告会、布道和分发圣经而被逮捕和遭受酷刑。罗马天主教神职人员因举行弥撒和主持圣礼而被监禁。越南共产党也开始了新的迫害运动。被监禁的包括从事散发基督教材料、唱赞美诗或布道等“犯罪活动”的美国公民。老挝最近也以类似的方式开展了一场反对基督教的运动。老挝共产党领导人表示，基督教已经取代美国成为“人民的头号敌人”。在许多伊斯兰国家，穆斯林皈依基督教是死罪。这些国家包括巴基斯坦、沙特阿拉伯和科威特酋长国。在我们自己的国家，允许对基督教徒存偏见的趋势在这里表现出来。这起源于取消学校的祷告和公共广场的世俗化。当代文化的传播者无一例外地反映了这种消极态度。娱乐和印刷媒体一直是反基督教的。边缘化和贬低宗教人物的电影不断被制作出来。新闻媒体的成员试图将基督徒与民兵和边缘组织联系起来。新闻杂志刊登不利于基督教信仰者所认同的世界观的文章。我们不能忽视这些事件所预示的方向。历史告诉我们，宗教信徒往往成为暴君的替罪羊。接受对基督徒的迫害，可能预示着未来社会其他阶层的危险。那么，‘所以我们不当象别人一样昏睡，总要儆醒谨守’。”[75]

　　 这是给所有时代的信息。而基督在所有这些时代都是一样的。

译注：

[73]译注：这里应该是指一种错误的认识。特别初代教会时期，福音传到外邦人当中，就出现了犹太和外邦信徒合一的问题。最后由圣灵带领众长老于耶路撒冷大会定案（徒15），表明神的恩典之约中包括了新约时期的教会，即大量的外邦人归信主耶稣基督，与犹太信徒一样，都是因信称义。
[74]译注：启示录12：6、12：14和13：5中提到了三年半的时间。原《日内瓦圣经》（1599）注释解释说：“或一千二百六十天，如启示录11：3所说：即一千二百六十年，一天为一年，正如以西结书和但以理书中常说的那样。我以前指出的，见日内瓦‘启示录2：10’。这一千二百六十年的开始，我们从基督的受难算起，藉着这受难（拆毁了中间隔断的墙），犹太人信徒和外邦人信徒两下合而为一（弗2：14）。我的意思是说，一个羊群在同一个牧人的带领下（约10：16）。这些年的结束恰恰属于教皇波尼法斯八世期间，他1294年底前不久的时间，在圣卢西节（如Bergomensis说）期间入驻罗马，是用欺诈的手段，用假手谕把他的前任Coelestinus 放入了监狱。为此，人对他的评价是：Intravit ut vulpes， regnavit ut leo， mortuusest ut canis。意思就是说，‘他进入罗马的时候像只狐狸，统治的时候像头狮子，死的时候像条狗’。因为如果从1294年开始，你减去基督在地上生活的年数，你会发现正好剩下一千二百六十年，这在这个地方和其他许多地方都有提到。”
[75]译注：Jim Hirsen，＂可接受的迫害The Acceptable Persecution ＂， CovSyn，12／18／97。