对于可以在圣诞节讲道的经文来说，启示录的这些经文可能显得很奇怪。谁会想到我们可以翻开启示录，用其所有的世界末日的象征意义和超现实主义的文字所呈现的画面，来告诉我们关于圣诞节的信息。然而，启示录可以用在每个时代和任何季节向我们说话。从启示录的系列讲道中，我们学到的其中一件事就是启示录信息的永恒应用性。将这最后一卷书挖掘出来，作为记念主耶稣降生节日期间的布道内容，是最合适不过了。

　　 这卷书，尤其是这几章，不仅只是对末时有更多的意义。尽管我们通常将启示录的信息与基督的再来联系在一起，但它也告诉了我们许多关于他在第一个圣诞节降生到来的信息。

　　 启示录12章的这段经文明确无误地教导我们关于基督的降生。它特别用异象描绘了一场宇宙性的两个世代的冲突，撒但试图破坏和废止道成肉身者进入这个世界。撒但在这里被象征性地描述成一条龙（12：3,4,9），试图在这男孩（基督）出生之前就消灭他。

　　 第十二章用象征性的语言描述了天上的争战，以及为什么基督徒要面对撒但这样的邪恶和逼迫。通篇强调神已经确定地击败了撒但，并向我们保证牠已被打败了。“撒但在地上的权势，对信徒来说，肯定是可怕的真实。但这并不是因为撒但得胜了，而是因为牠知道自己已经被打败了，而且剩下的时间不多了”。（Leon Morris）

　　 龙试图毁灭女人（象征教会）和弥赛亚（男孩），弥赛亚将用铁杖统辖万国（诗2：9应验）。然而，这个极具象征意义的异象鼓励我们，通过弥赛亚在第一个圣诞节的道成肉身，撒但的势力已经被挫败了。

　　 启示录中的这段经文描述了神与撒但势力之间的不断争战。然而神却奇迹般地将弥赛亚从灭亡中解救出来，并使弥赛亚得胜。在进一步解释之前，请确保你记住几个主要画面。细节不应该使我们陷入困境，以至于错过主要的信息。在这段经文中，有三个主要人物：

　　 1. 怀孕的妇人——不是马利亚。根据12：1，这是一个象征性的标志。

　　 2. 龙——根据第9节，显然是撒但。

　　 3. 男孩——只能是基督，他要用“铁杖辖管万国”。这在很久以前写成的诗篇第2篇就已经预言过了。其中预言到，尽管君王和列国竭力阴谋反对主神和他的弥赛亚，然而，他（神）还是要嘲笑他们（诗2：4），并立他的王，他要“用铁杖打破他们”。（诗2：9）

　　 这个男孩无疑是人们期待已久的弥赛亚，这里描述了他的出生和敌对他的邪恶势力。

　　 这个异象是关于围绕着基督降生的无形的属灵争战和随之而来的敌意。读者在开始之前，不要过于关注太阳、月亮、星星、冠冕和头的数目而偏离了主题。最好是把这些人物之间的冲突摆在面前，并问：“这描述的是什么中心事件和人物？”我们在圣诞节所敬拜的，就是这位出生在最卑微景况下却是得胜的弥赛亚。

　　 ……如果我们回顾一下撒但为消灭弥赛亚的到来所做的最激烈斗争，基督的得胜就显得更加雄伟，更值得尊崇。从伊甸园一直到第一个圣诞节，撒但一直在竭力抵挡神的工作，试图消灭将要降临的弥赛亚。但他从未成功过。神在第一个圣诞节那天得胜，成功地避开了黑暗暴君的威胁。本章回顾了撒但的一些企图和神得胜的结果。如此我们会看到圣经中神得胜的历史哲学。这时刻安慰着我们。弥赛亚每次都会得胜。

　　 想想一个宿敌或对手，年复一年地试图打败他的克星。这个宿敌离胜利很近，但从来没有赢过。多年之后，他怒火中烧，采取了各种狡猾的手段。他将不惜一切代价来阻止弥赛亚。

　　 这样来看，这是一出伟大而持续的戏剧。在基督降生时，他战胜了他死敌的残暴企图。启示录讲到了这一点，并揭开了宇宙的意义。“这样看，整个旧约就成了一个故事，就是女人的后裔和龙之间，基督和撒但之间的冲突的故事。在这场冲突中，基督当然是得胜的”。（Hendriksen，163）

　　 撒但在旧约时代，直到基督降生前，都试图打败基督。在圣诞节时，如果我们能看到旧约历史和神之护理，我们可能会更好地感恩和敬拜我们得胜的弥赛亚君王。

　　 基督和撒但之间的第一次小规模冲突和永久战争的暗示是在伊甸园中出现的。创世记第三章记录了亚当和夏娃被蛇诱惑受试探、犯罪以及堕落。在这之后，神对亚当、夏娃和蛇进行了合宜的审判。在创世记3：15中，神对蛇（撒但）的审判是，牠要伤女人的后裔（弥赛亚）的脚跟，但那后裔要伤牠的头。这正是发生在各各他十字架上的事情。蛇（与启示录第12章中的龙相同）以为杀了基督，他就赢得了胜利。但不是这样的！虽然“看起来”是一个致命的伤，但实际上，就像脚伤一样，很难致命，只是暂时停止了活动（在坟墓里三天）。

　　 早在创世记3章就宣告了这个冲突，蛇会反复尝试摧毁得胜者弥赛亚。但弥赛亚会得胜或粉碎他的敌人。启示录12章和创世记3章都有相同的人物（弥赛亚--女人--撒但），并宣告了相同的信息。弥赛亚是得胜的。

　　 在继续的传奇中，亚当和夏娃生了该隐和亚伯，但该隐杀死了亚伯。Hendriksen评论道：“然后塞特出生了，撒但是否意识到塞特谱系中已被预定要生出应许的后裔，即弥赛亚？人们倾向于这样想，因为魔鬼现在开始竭尽所能地毁灭塞特。他对塞特的儿子们耳语说，他们必须娶该隐的女儿。他试图毁掉塞特的后代，以消灭关于弥赛亚的应许。龙成功了吗？看起来他可能会成功，因为整个世界已经堕落败坏了。撒但得胜了……不，不是完全得胜。在塞特的后裔中，有一家人敬畏主，那就是挪亚一家。神拯救了这家，而洪水则摧毁了其余的世人。在这一家中，应许得到了延续”（Hendriksen，166）。弥赛亚的谱系是得胜的，撒但无法消灭它。神把女人和孩子带到安全的地方。

　　 下一阶段的冲突是在洪水之后。龙又一次站在女人面前，要毁灭那孩子。“关于弥赛亚的应许现在给了亚伯拉罕和他的妻子撒拉。然而，从人的角度来说，这个应许永远不会实现，因为亚伯拉罕已经老了，撒拉的生育也已经断绝了。龙几乎取得了胜利，这时奇迹发生了，以撒出生了！应许现在给了以撒。但耶和华命令亚伯拉罕将以撒献为燔祭！亚伯拉罕就伸出手来，要拿刀来杀他的儿子……”[76]现在神的应许会变成什么呢？当然，现在好像是龙得胜了。但他有吗？你清楚的，主的天使出现，对亚伯拉罕说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏 神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。……且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”谁是赐福万国的后裔？不是以撒，而是耶稣。新约在加拉太书3：16告诉我们：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”

　　 弥赛亚将成为所有国家和相信的人得胜的祝福。启示录12章从这个角度教导我们，在整个旧约中已显明了，撒但试图杀戮和毁灭女人的后裔之持久战。

　　 那要打破蛇头的后裔要从以撒和利百加的后代中生出来，但利百加却不孕。应许的神耶和华又一次行了神迹，利百加怀孕了，这样应许就在雅各的谱系中延续了。

　　 我们不能忽视撒但试图在约瑟的时代终止弥赛亚的谱系。我相信，撒但激动了约瑟兄弟的嫉妒心，促使他们把他卖到埃及作奴隶。弥赛亚的谱系即将产生，龙等待着蓄势扑上去毁灭他。但神把约瑟带到安全的地方去了。

　　 撒但是这一切的幕后主使。回顾一下有关约瑟的那段记载是如何进行的：
　　 1. 他的兄弟们都嫉妒他，把约瑟卖为奴隶。
　　 2. 在波提乏的宫廷中被提拔为杰出的人物。
　　 3. 被波提乏夫人诬陷有不道德的事情。
　　 4. 被关进监狱，看来他将在耻辱中死去。
　　 5. 解梦；其中一个酒政后来引见他去见法老，解开法老的梦。
　　 6. 然后成为全埃及的宰相。
　　 7. 与此同时，饥荒袭击了以色列。
　　 8. 约瑟的兄弟们来到埃及寻找粮食。
　　 9. 约瑟供养他的家人。
　　 10. 如果他不在埃及，十二个支派很可能会饿死。

　　 但约瑟在创世记45：8a说：“这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是 神。”这表明了他对神旨意的认识。“神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命（7节）。”创世记50：20重申：“从前你们的意思是要害我，但 神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”。在这一点上，神提供了一个美好的和谐例子。在整本圣经中，这种冲突和攻击都是存在的。

　　 撒但企图利用奴役、道德指责、监禁和饥荒，要把以色列各支派踩在脚下，使耶稣永远不会出生。这就是他的目的：在那后裔还没有成活之前就把他吞噬掉。但在这一切中，我们得胜的弥赛亚始终是得胜的。请听启示录12：4b-5：“龙就站在那将要生产的妇人面前，等他生产之后，要吞吃他的孩子。妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管（辖管：原文是牧）万国的；他的孩子被提到神宝座那里去了”。这也是诗篇2：9关于弥赛亚的应验。

　　 接下来，龙试图吞噬女人的孩子，诱惑以色列人成为埃及宗教的一部分。约瑟之后，埃及人奴役犹太人。在出埃及之前，犹太人几乎已经被埃及的邪教崇拜所熏陶。撒但却并未得胜！法老试图通过谋杀所有出生的男婴来灭掉这条血脉。神派遣了一位救赎者--摩西，他带领人们离开埃及的撒但宗教。可是，撒但在旷野中追踪他们的踪迹。他立即引诱他们敬拜牛犊的偶像，拒绝摩西的带领。然而，当他们走向应许之地的时候，神保护、熬炼和管教他的百姓。得胜的弥赛亚要来了。撒但并没有更强大。

　　 整个旧约就是撒但试图阻止基督降生的故事，但没有成功。神是主权掌管的神。在摩西死后的整个时期（约书亚和士师记时期），弥赛亚的族群常常被其他假宗教引诱离开耶和华。但是，龙企图消灭女人后裔是毫无果效的。总有余剩的忠心追随者寻找弥赛亚，他们没有屈服，没有在额头上接受兽的印记。所应许的弥赛亚仍将降生，并战胜撒但。

　　 历史再次向前进展：“神从犹大支派中拣选了一个家族，就是大卫的家族。所应许的弥赛亚将作为大卫的后裔降生。所以，魔鬼现在把牠的箭瞄准了大卫，大卫必须被毁灭！我们在撒母耳记中读到：“扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。扫罗之所以这样做，是因为从神那里来的恶魔（龙的使者）大大降在扫罗身上。龙成功了吗？没有，因为大卫两次从扫罗的面前出逃。即使在旧约期间，基督也在地上工作，保护看顾有关他自己的应许！”（Hendriksen，168)。

　　 胜利的弥赛亚将是从耶西的根上发出来的新枝（参赛11：1）；龙不会过早地吞噬他。

　　 后来在以利亚的时代，龙几乎成功地征服了女人的后裔。主前9世纪末，以色列人几乎放弃了对耶和华的敬拜，去事奉巴力。但是，神派以利亚去对抗这种邪恶，他战胜了巴力先知。以利亚原认为只剩下自己一人。但是，神确定地告诉以利亚，虽然人数不多，依然还有7000人未向巴力屈膝。这余民将带来得胜的弥赛亚……除非撒但能先拿走这些人的生命。

　　 时空转到另一个场景，一个世纪后。“亚他利雅掌权，这恶人的父母是邪恶的亚哈王和耶洗别。为了使她拥有绝对的权力，在心里酝酿着要毁灭大卫的一切后裔。这样，中保以肉身方式的到来再次受到威胁。龙站在这妇人面前；牠的愤怒是针对这孩子的。现在，看起来撒但成功了。至少，看起来是这样。在王下11章读到：“亚哈谢的母亲亚他利雅见他儿子死了，就起来剿灭王室”。毁灭了所有的王室后裔！当然，如果所有王室的后裔都被毁掉，那么基督就不能作为大卫的合法后裔和继承人出生。那么神的计划就受挫了，应许就失败了。亚他利雅毁灭了所有的王室后裔。就是说，她以为自己做到了！请看下一行（王下11：1,2ff．）‘但约兰王的女儿，亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里，躲避亚他利雅，免得被杀’。”（Hendriksen，168）神的方法是多么奇妙。他的护理何等奇妙！“到了六年后，我们又看到约阿施。他的头上戴着一顶王冠。我们听到人们高喊‘愿王万岁’！应许又一次蒙保守。基督将从大卫的谱系中降生。”

　　 以赛亚以更加戏剧化的方式见证了神的得胜。在亚述大军即将压迫，准备屠杀犹大人的情况下，他预言年轻的童贞女将孕育一个“盼望的兆头”。赛7：14说：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）”。神的旨意必定成就。以马内利一定降生……从大卫的家族中降生！

　　 这个弥赛亚将是神得胜确据的记号。后来，以赛亚看到神将希西家和犹大国民从亚述国的威胁中解救出来。以赛亚憧憬着得胜弥赛亚的到来，也知道神会保守弥赛亚的谱系。然而到了以赛亚的继任者耶利米的时候，撒但似乎已经全部胜利了。巴比伦被掳的黑暗笼罩了以色列人的视野。民众从先祖的土地上被掳去--亚伯兰后裔的出生地被偷走了。羞辱的犹大民族从失败的灰堆中遭到流放，到了巴比伦。这就是这位弥赛亚子民的结局吗？他怎么能从一个被割断根基的族类中出来呢？

　　 现在龙不是已经胜利了吗？并非比从前更好。神绝不允许！神的子民会在流放中得蒙保守，甚至会回来生出神自己的弥赛亚。因为神在流亡中使用了像但以理这样的人，如此依然是为了保存余民。即使在被囚期间，也不能阻挠神从犹太人中拣选弥赛亚的预定计划。龙不能吞噬妇人的孩子而得胜，他（妇人的孩子）将用铁杖统治万国。这个孩子是由神的宝座所保护的。

　　 稍后，“亚哈随鲁王即位了。现在是主前五世纪。在哈曼的要求下，王现在颁布了一项法令，在他广阔的领土上，所有的犹太人都会被处死，以斯帖记3：13。这个法令是用王的戒印颁发的！这个法令是不能违背的。但是，耶和华关于中保的应许，要生在大卫的后裔当中，是用万王之王的誓言来封印的！还需要我讲讲后来发生的事情吗？请看以斯帖记。犹太人，又得救了！”（Hendriksen，169）弥赛亚要来了！

　　 即使是在两约期间，当希腊和罗马试图灭掉可恶的犹太人（希律如此称犹太人）的时候，神也保守了这些人，以成就弥赛亚降生的特别旨意。撒但似乎得胜了，但却是多么空洞的胜利。赞美我们得胜的神！

　　 克拉伦斯.拉金承认：“基督教会的历史［实际上是整个人类历史］不过是撒但与神的子民之间“不可抗拒的冲突＇的一个长篇故事”。教训很清楚：旧约是蛇的后裔和女人的后裔之间战争的编年史。蛇和他的代理人不断地试图把女人的后裔从理所当然的宝座上打下来。但他从未成功过。这就是为什么新约向我们保证基督的超越性：“因为那在你们里面的，比那在世界上的更大（约一4:4b)”。

　　 这场戏在耶稣降生时再次上演。

　　 请参考马太福音2：1-18，这似乎是这场大戏的最后一幕。“然而这并不是真正的最后一幕。场景是在伯利恒。那里的马槽里躺着刚出生的婴孩基督。但实际上他还没有出生时，龙就试图毁灭他。”（Hendriksen，169）记住启示录12章描述了一笔撒但与基督争战的全部前史，也适用于与基督降生有关的事件。注意第4节：“龙就站在那将要生产的妇人面前，等他生产之后，要吞吃他的孩子。”龙在基督降生前就在跟踪约瑟和马利亚了。

　　 因此，在马太福音第二章中，我们看到了来自东方的博士。他们在希律的会议室里询问弥赛亚的出生和地点，引起希律的嫉妒，说，“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。”马太福音2：7-8的记录指出他的目的是要杀死孩子。龙利用希律来试图破坏神的计划。但博士得到神的警告后，找到并拜了基督后，就从别的路回本地去了（12节）。不过，龙还是不肯认输。伯利恒和周围两岁及以下的婴儿都被杀了。撒但不惜一切代价；牠那狂热的残暴是没有尽头的。

　　 请注意撒但如何滥杀婴儿，企图杀害弥赛亚，但神却胜利地、奇迹般地施行保护。早些时候，希律失败了（参太2：13-15a．）。龙也是如此。婴孩基督在埃及是安全的。神的旨意永远不会受挫，即使是透过人的选择也不会拦阻神的旨意。基督在伯利恒的降生是神战胜龙。救主在十字架上为他的子民受死，是他进一步的胜利。基督得胜了！天使们唱道：“在至高之处荣耀归与神！”

　　 圣经是一个奇妙的统一体。启示录是与创世记联系在一起的，这一切都在圣诞节展示出来。人们甚至会困惑这本书有一个统一的作者，或者说这个计划是由一位全知全能的神预先写好的。

　　 启示录12章的这段话不仅适用于圣诞节的属灵意义，也与我们每天与撒但的斗争有关。这不仅仅是关于末世的。如果神能在如此恶劣的环境中胜过这样的敌人，他仍然可以通过我们的弥赛亚耶稣胜过任何敌人和任何环境。弥赛亚来了，战胜了撒但的诡计。在圣诞节的时候，他仍然这样做。

　　 有时，你可能会怀疑弥赛亚是否会得胜。在这个特殊的时期，因为有些人可能会面临悲伤、孤独、怀疑、第一个没有亲人陪伴的圣诞节、失望或危机，或者似乎龙要吞噬，弥赛亚不可能战胜这些情况。绝望似乎笼罩了我们的整个生存环境。但请记住，他已经得胜了，而且他还会得胜！今天，弥赛亚以他自己的方式，正在并将战胜撒但。龙不会得胜。你可以放心，因为神是信实的，在历史上撒但与神的较量中，从来没有一次撒但最终得胜。

　　 弥赛亚的降生是神对黑暗势力的伟大胜利。在这一历史性事件中，创世记第三章所预言的女人的后裔躲过了龙的攻击，然后征服了龙。

　　 为此，在圣诞节我们应该真正地欢庆主的得胜。应该庆祝神通过保护弥赛亚的降生而得胜。多么伟大的得胜。多么伟大的弥赛亚。在圣诞节降生，战胜撒但。的确，是好消息！最好的消息。胜利的弥赛亚已经降临。庆祝他的胜利降生，在你们的心中以极大的喜乐庆祝。

　　 也要记住，他的话语永远是真实的。“战败的敌人的垂死挣扎也会带来严重的苦难，但结果是肯定的--神会在审判中来消灭他的仇敌，奖赏属他的人。”（Mounce，同上，234）

　　 “普世欢腾！”实在是合宜的。

附注：教父的洞见（Alexander of Alexandria； ANF 6：336-340）

　　 第五章：这龙抵挡从这妇人生出的教会；她的爱慕和恩典。

　　 那在天上现出的妇人，身披日头，头戴十二星的冠冕，脚踏月亮，怀了孕，在产难中受苦。按照准确的解释，当然就是我们的母，童贞女，她本身的力量有别于她孩子的；先知们根据相关对象的不同，有时称她为耶路撒冷，有时称她为新妇，有时称她为锡安山，有时称她为神的圣殿和会幕。因为她是先知中所要赐下光亮的能力，圣灵向她呼求：“兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来（赛60：1-4）。”这就是教会，她的儿女们在复活后要以最快的速度，从四面八方奔向她。她欢欢喜喜地接受那永不退去的光，并以真道的亮光为衣，如穿上袍子。因为当王后接受了光明的衣裳，因此被父呼唤的时候，还有什么比这更珍贵或更尊贵的装饰呢。她应该被装饰，像新娘一样被领到主那里去。那么，来吧，让我们继续往前讲说，看这奇妙的女子，就像看准备出嫁的处女一样，纯洁无瑕，完美无缺，放射出永久的美丽，毫无缺乏一丝的光辉；与其说是婚纱，不如说是用光明本身为衣；与其说是宝石，不如说是用闪亮的星星来装饰她的头。因为她所穿的并非我们所穿的衣服，而是以光为衣；不是以金子和宝石装饰，而是用星星；但星星不是像那些镶嵌在不可见的天上的星星，而是更美好更灿烂的，所以，那些天上的星体反而可以看作是这些星的形象和样式。[77]

　　 ……第九章：到目前为止，我已经照我的能力讲了关于教会苦难的主题；在这里，我们必须转到龙和其他主题。那么，让我们努力在某种程度上解释它，不要因经文晦涩而受拦阻；如果有什么困难的事情要考虑，我将再次帮助你像渡过河流一样渡过它。

　　 第十章，龙，魔鬼：龙的尾巴拖拉天上的星，异教徒；三位一体的数字，也就是说，被编号的人：关于他们的错误。

　　 那又大又红、又狡猾、又多变、又有七头、又有角的龙，摔下星辰的三分之一，随时准备吞噬正在受苦的妇人的孩子，这就是魔鬼。牠潜伏着，要摧毁受洗者接受基督的心灵，以及在他们身上所显现的道的形象和清晰的特征。但牠错过了牠的猎物，败给了牠的猎物。那重生者被高高的提到神的宝座上--也就是说，那些被更新之人的心被举起，围绕着神的宝座和真理的根基，在那里没有绊脚石，被教导仰望和看重宝座那里的事物，这样就不会被龙欺骗而摔下来了。因为不容许牠毁灭那些思想和眼目向天上仰望的人。龙用尾巴拖拉的星辰，摔到地上，那是异端的身体；因为我们必须说，那些黑暗、晦暗、坠落的星辰，就是异端的聚集；因为他们也希望与天上的人相识，也希望信了基督，灵魂的座位在天上，也希望像光明的孩子一样亲近星辰。但他们被拖了下来，被龙的褶皱簸出，因为他们没有留在敬虔的三一神之内，脱离了正统的事奉。因此，他们也被称为星辰的三分之一，因为他们在三一真神其中一个位格的有关教义上走错了路。就像他们说，像撒伯流Sabellios[78]那样，只有全能的父自己受苦；或者当他们说，像Artemas那样，圣子降生和显现只是在外形上；或者当他们像Ebionites 那样争论，关于先知说的第三位格圣灵的解释，是属于他们自己的私意说法释。对于马吉安（Marcion）[79]和瓦伦提努（Valentinus）[80]，以及那些关于Elkesaios和其他人，最好是连提都不提。

　　 ……第十一章--旷野中带着男孩子的妇人，教会；旷野属于童贞女和圣徒；数字的完美和奥秘；数字六的平等和完美；数字六与基督有关；世界的创造与和谐也是从这个数字完成的。

　　 现在，她在信徒的心中带出，并且是已经带出了阳性的话语，并且经历未被兽的愤怒所玷污，未被兽的愤怒所伤害，进入了旷野。正如我们所解释的，她就是我们的母，教会。她在所到的旷野，被养活了一千二百六十天，这旷野实在是在结恶果上是荒废的，在败坏上是贫瘠的，难以进入，也难以传达给众人；但却果实累累，牧草丰盛，鲜花盛开，容易接近圣洁，充满智慧，生命丰盛，这就是这最可爱的，林木优美，水源充足的阿雷特（Arete）[81]的居所。在这里，南风苏醒，北风吹拂，香料流出，万物充满了清爽的露水，冠以不朽生命的植物；现在我们在其中采集鲜花，用神圣的手指为女王编织紫色而光荣的贞洁之冠。因为圣道的新娘是用美德的果实来装饰的。童女们啊，我们在这里停留的一千二百六十天，是对父、子、灵的准确而完美的理解，我们的母在这段时间里不断地加增、欢喜、欢呼，直到新天新地中的完全更新和恢复。

　　 那时，她进入天上的总会，将不再通过人类理解的方式来思考“我是”，而是清楚地看到与基督一起进入。因为一千，由一百乘以十组成，包含了一个完整的完全数，是父自己的象征，他自己创造了宇宙，为自己管理万物。二百包含了两个完美的数字结合在一起，是圣灵的象征，因为他是我们认识父和子的作者。但六十是数字六乘以十，是基督的象征，因为从合一而来的数字六是由它合宜的部分组成的，所以其中没有任何东西是缺失的或多余的，当被分解成它的部分时，它是完整的。因此，数字六，当它被偶数部分分割成偶数部分时，又应从其分离的部分中组成同样的数量，这是必要的。因为，首先，如果平分，它就会变成三；然后，如果分成三份，它就会变成二；再来，如果被六分，它就会变成一，并再次收进自己。因为当分成两倍的三，三倍的二，六倍的一，当三、二、一放在一起时，又完成了六。

　　 但任何事物都是必然的完美，它既不需要任何其他东西来完成，也没有任何东西超过。在其他的数字中，有些是比完美的，如十二。因为它的一半是六，三分之一是四，四分之一是三，六分之一是二，十二分之一是一。它所能分成的数，合起来的时候，超过了十二，这个数没有像六这个数一样，保存了自己与它的部分相等。而那些不完善的，是像八这样的数字。因为它的一半是四，四分之一是二，八分之一是一。现在它所分成的数，合起来就是七，其中有一个是不完全的，在各方面都与自己不相称。像六，这是指神的儿子，他从神性的丰盛中来到人的生命中。因为他既已倒空了自己，取了奴仆的样式，又恢复了他从前的完美和尊贵。因为他降卑，明显地被贬低，又从他的降卑和贬低中恢复到他以前的完全和伟大，从未从他核心的完美中减少。[82]

　　 此外，很明显，世界创造的完成是与这个数字相合的，神用六天的时间创造了天地和其中的万物，创造的大能这个词包含了数字六，按照这个数字，三位一体是身体的创造者。因为长、宽、高构成了身体。而数字六是由三角形组成的。然而，关于这些主题，目前没有足够的时间来准确地扩展，因为担心让主要的题目旁落，而不在这些次要的题目上赘述。

　　 第十三章XIII--得胜的贞洁夺走兽的七个冠冕；龙的十个冠冕，违反十诫的邪行；最大恶者的命运。

　　 所以，你们要有刚强壮胆的清醒心态，穿戴你们的军装抵挡那暴涨的野兽，不要屈服，也不要因为牠的愤怒而困扰。因为你若胜了牠，夺去牠身上的七冠，就必得着极大的荣耀。按照我们的教师保罗的话，我们必须为这七冠而争战和搏斗。因为她首先战胜了魔鬼，毁掉了牠的七个头，经历了贞洁的七次伟大争战，就会拥有美德的七个冠冕。因为无节制和奢侈是龙的头颅，谁打伤了这个头颅，谁就会被戴上节制的冠冕。怯懦和软弱也是一个头，谁踩在这上面，谁就带着殉道的冠冕。不信和愚蠢，以及其他类似的恶果，是另一个头；谁征服了这些并摧毁了它们，谁就会摘掉与它们有关的荣誉，龙的力量在许多方面都被根除。此外，据说他头上的十个角和毒钩，是十诫的十个对立面。童贞女们啊，牠习惯于利用这十诫，伤害和丢弃许多在思想和谋划事物中违背律法的灵魂，“你要尽心、尽性、尽意爱主-一你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲（太22：37-40）”。

　　 重要的是要记住，毫无疑问，早期最优秀的解经家采用了我们今天可能不会遵循的解释进路。然而，将启示录应用于当时的属灵问题，一直是历代基督教解经的一部分，值得保留。

译注：

[76]译注：本章的背景资料引用了William Hendriksen 所著作的《不止是征服者》（More Than Conquerors）第166-170页中的大部分主要论述。为本章和整个讲道集中对此书的引用表示致谢。
[77]译注：亚历山大还有一些解释是我不能认同的，如将受洗的男性解释为本章中的“男孩子”，将月亮解释为洗礼盆儿。当然，收录教父的部分评论，并不意味着必须认可早期思想家所有的解释。
[78]译注：这是指Sabellius，生于三世纪前半叶，为罗马神学家，倡形态的神格唯一论（modalmonarchianism），谓上帝仅一位，但有为父，子，圣灵的三种暂时显现。为埃及或北非利比亚之牧师，因主张形态论而被除教--原引自赵忠辉编著的《英汉神学名词辞典新增订版》，2001,590页。
[79]译注：马吉安（100-165），小亚细亚的基督教异端者，于一四四年在罗马创立“马吉安派”。他反对旧约，并自己写新约，认为旧约中的创造者与耶稣的父神毫无关联，主张耶稣实际上并未道成肉身。属二元论，反对某些诺斯底派，但接受其他各派。--原引自赵忠辉编著的《英汉神学名词辞典新增订版》，2001,427页。
[80]译注：瓦伦提努，诺斯底派神学家，瓦伦提尼安派的创始人。根据爱任钮和别人的说法，他生在埃及，是使徒保罗的再传弟子，曾住在罗马多年，竞选主教失败而离开教会。其著作颇多，但现存者多是断简残篇。他最富影响力的地方是在系统神学方面，运用诺斯底派的思想，解释善恶二元，救恩途径等，目前仅能自其门人发展修正之著作中略窥一二。--原引自赵忠辉编著的《英汉神学名词辞典新增订版》，2001,683页。
[81]译注：Arete是希腊文，意思是思想、情感和行动层面的美德；美德，道德上的善意；任何特定的道德品质，如谦虚、纯洁等。参考 https://www．biblestudytools．com/lexicons/greek/nas/arete．html，主后2020 年11月17日查考。
[82]译注：早期教父就这些数字的解释有些牵强。建议了解一下即可。